振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)視域下花腰彝“女子舞龍”文化品牌引發(fā)的思考

汪雄　陳玉林　白麗佳　周山彥

摘要：文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲，為振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和傳承發(fā)展民族民間文化具有重要的助推作用。鑒于此，應(yīng)用體育人類學(xué)的方法論，借助田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料等方法，探尋慕善村花腰彝“女子舞龍”文化品牌的形成與發(fā)展繁榮，及其對(duì)少數(shù)民傳統(tǒng)體育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)啟示。研究結(jié)果表明，“在一定條件下神圣與世俗之間的通約”是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的不竭內(nèi)源動(dòng)力，“草根味道與時(shí)尚元素相結(jié)合的模式”是發(fā)展少數(shù)民傳統(tǒng)體育的新型化路徑探索，“民間組織與政府之間的協(xié)作”是發(fā)展少數(shù)民傳統(tǒng)體育的保障機(jī)制，對(duì)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：文化人類學(xué);民族傳統(tǒng)體育文化;女子舞龍;文化品牌;思考與啟示

一、研究緣起

慕善村是花腰彝民族聚居的一個(gè)典型村寨，該村具有濃厚的民族文化底蘊(yùn)，至今仍保留有傳統(tǒng)的花腰彝民族語(yǔ)言、文字、歌舞、手工刺繡、服飾、婚姻習(xí)俗等，先后兩次被國(guó)家文化部賦予“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱號(hào)。花腰彝“女子舞龍”是石屏縣慕善村花腰彝人民歷史悠久、內(nèi)涵豐富、富有典型色彩的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。傳統(tǒng)的花腰彝“女子舞龍”是一年一度“祭龍（竜）儀式”中最為精彩的活動(dòng)內(nèi)容之一。在眾多少數(shù)民傳統(tǒng)體育活動(dòng)中獨(dú)樹一幟，是一項(xiàng)匯集慕善村花腰彝民間歌、舞、服飾文化、婚姻習(xí)俗、社會(huì)制度文化以及自然環(huán)境為一體的綜合性民族文化事項(xiàng)，盛行于花腰彝民俗傳統(tǒng)節(jié)日之中。為此，課題組成立了專門的田野調(diào)查小組、制定了詳細(xì)的調(diào)查實(shí)施方案，共組織實(shí)施了4次田野調(diào)查，內(nèi)容涉及慕善村花腰彝“女子舞龍”活動(dòng)的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)、文化生態(tài)變遷及其演進(jìn)邏輯與發(fā)展傳承等。訪談對(duì)象涉及石屏縣文化館、哨沖鎮(zhèn)文化站的相關(guān)負(fù)責(zé)人生、村寨民間藝術(shù)傳承人、相關(guān)村民和女子舞龍隊(duì)成員等，共計(jì)60余人次。本研究共拍攝視頻約300分鐘，照片400余張，訪談綱要40余份，為后期研究奠定基礎(chǔ)。

二、花腰彝“女子舞龍”文化品牌的發(fā)展與繁榮

花腰彝是彝族尼蘇支系的一個(gè)小分支，因其婦女服飾色彩艷麗，腰帶上的繡飾、紋飾格外精美而得名，俗稱花腰彝。全部人口約4萬(wàn)人，主要分布在云南省紅河州石屏縣哨沖鎮(zhèn)、龍武鎮(zhèn)、龍鵬鎮(zhèn)和玉溪市峨山縣大棚租、小棚租等地?；ㄑ妥迦嗣癯绨蔟垼渥诮碳例?、女子舞龍等活動(dòng)神秘而別具特色。慕善村的花腰彝舞龍有雌雄之分，女子舞青龍即“雌龍”，男子舞黃龍即“雄龍”。彝族尚黑，以黑為貴。姑娘們舞青龍，可看出其母系文化的濃郁色彩;在彝族的傳統(tǒng)觀念里，世間萬(wàn)物都分雌雄，雌雄相戲萬(wàn)物繁茂。1994年在中國(guó)石屏“豆腐節(jié)”開幕式的舞臺(tái)上，受邀參加表演的慕善村花腰彝“女子舞龍”隊(duì)首次走出寨門，亮相各級(jí)各類舞臺(tái)展演。正是這深厚的文化底蘊(yùn)，使這花腰彝在歲末，曾于1999年年底到北京參加“中華喜迎新世紀(jì)彝龍大賽?！鲍@金獎(jiǎng);迎澳門回歸時(shí)，又應(yīng)邀在天安廣場(chǎng)作表演;并在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上表演過。哨沖鎮(zhèn)黨委借助2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上的成功“亮相”，抓住機(jī)遇以建設(shè)全國(guó)花腰彝文化研究基地為依托，努力做強(qiáng)做大“魅力花腰彝”民族文化品牌，使原生態(tài)民族文化旅游業(yè)取得了突破性的進(jìn)展。隨著民族題材電影巨作《花腰新娘》的全國(guó)上映、2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式的表演、維也納金色大廳的表演以及央視春晚舞臺(tái)的亮相等，慕善村花腰彝“女子舞龍”一時(shí)紅遍我國(guó)的大江南北，甚至蜚聲海內(nèi)外。

三、花腰彝“女子舞龍”文化品牌引發(fā)的思考

（一）神圣與世俗的通約

法國(guó)社會(huì)學(xué)家杜爾凱姆在其著作《宗教生活的基本形式》中提及：“把世界分成兩個(gè)領(lǐng)域。一個(gè)包括所有神圣的事物，另一個(gè)則包括所有世俗的東西”。“神圣”與“世俗”永遠(yuǎn)不能通融，屬于完全對(duì)立的兩個(gè)屬性。然而，在現(xiàn)實(shí)中“神圣與世俗”之間并非如此。慕善村的花腰彝“祭龍儀式”是滇南最大的宗教祭祀禮儀活動(dòng)，整個(gè)儀式過程莊嚴(yán)且程序嚴(yán)謹(jǐn)?；ㄑ汀芭游椠垺弊悦劝l(fā)以來一直依附于“祭龍儀式”的宗教活動(dòng)而存在，尚未脫離該母體而成為孤立的民俗文化事項(xiàng)?！凹例垉x式”是花腰彝“女子舞龍”活動(dòng)的重要文化載體，花腰彝“女子舞龍”又是“祭龍儀式”的重要內(nèi)容和表現(xiàn)形式，二者始終保持著密切聯(lián)系?！凹例垉x式”具有濃烈的宗教色彩和高度的神秘性，以此增添了整個(gè)儀式活動(dòng)的“神圣性”。然而“祭龍儀式”中最為精彩的部分又是“女子舞龍”表演，儀式展演屬于“世俗化”的活動(dòng)內(nèi)容，為了迎合旅游觀眾和市場(chǎng)發(fā)展的需求，“女子舞龍”表演又必須在保留“祭龍儀式”原有神秘面紗的基礎(chǔ)上，以“世俗化”的娛樂表演活動(dòng)形式展現(xiàn)給人們。因此，花腰彝“女子舞龍”所具有的“神圣與世俗”的雙重屬性是其長(zhǎng)盛不衰的內(nèi)源動(dòng)力。在“祭龍儀式”與“女子舞龍”活動(dòng)表演之間成功地實(shí)現(xiàn)了“神圣”與“世俗”的互動(dòng)與互通，但“神圣與世俗之間的通約”是有一定條件的，在不同時(shí)期表現(xiàn)為以“神圣”為主流或以“世俗”為主線，這是花腰彝“女子舞龍”文化生態(tài)變遷的結(jié)果，或許“完全自封”的“神圣”或“極度開發(fā)”后的“世俗”都不可能使其“女子舞龍”活動(dòng)發(fā)展為慕善村花腰彝人民的民族體育文化品牌。總之，在一定條件下“神圣與世俗”之間的通約成為可能且互動(dòng)、互通，并賦予當(dāng)下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“神圣與世俗”的雙重屬性，為推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展提供了不竭的內(nèi)源動(dòng)力。

（二）草根與時(shí)尚的結(jié)合

慕善村花腰彝“女子舞龍”植根于民間土壤，存活于民俗節(jié)慶儀式活動(dòng)中。慕善村在大力發(fā)展魅力花腰彝民族民間文化的同時(shí)，成立了“民族民間藝術(shù)傳承培訓(xùn)班”，慕善村村委聘請(qǐng)民間老藝人擔(dān)任傳承培訓(xùn)班的負(fù)責(zé)人，專門教授和培訓(xùn)花腰彝族的“歌、舞、民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)、識(shí)字、刺繡、紡織”等一系列集花腰彝文化于一體的民間組織。在調(diào)查時(shí)，孫正堯小組長(zhǎng)告訴我們說：“耍（舞）龍的目的就是活躍一哈（下）氣氛，斗（聚）在一起大家一起開心開心、娛樂娛樂，甩掉一些煩心的事兒”。當(dāng)問道平時(shí)經(jīng)常保持訓(xùn)練和練習(xí)是為什么？孫正堯說：“每年都會(huì)有各種各樣的邀請(qǐng)，組織出去參加表演，順便向外展示一下我們花腰彝人民的精神文化生活”。正如孫正堯先生所說，慕善村花腰彝“女子舞龍”隊(duì)每年都要外出表演很多場(chǎng)，參加最為重大的活動(dòng)就是北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式表演和央視春晚的演出等。哨沖鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)盧飛先生說：“自2008年北京奧運(yùn)會(huì)演出回來后，慕善村花腰彝“女子舞龍”一下就火了，外來旅游的人也增多了，現(xiàn)在哨沖鎮(zhèn)慕善村的女子比男子值錢了”。越是民族的越具有國(guó)際性，民族的東西很深厚也很脆弱，要小心地搞細(xì)致地做，大刀闊斧可能會(huì)產(chǎn)生破壞作用?！皞鹘y(tǒng)的東西要是搞不好，就會(huì)加速破壞，普及的同時(shí)，還要讓優(yōu)秀藝人找到后繼者?！币粋€(gè)族里應(yīng)該有一兩個(gè)真正優(yōu)秀的、有藝術(shù)天分的、本族的年輕人跟著老藝人學(xué)習(xí)七八年，把他一生的精華學(xué)到家，避免民間文“人死藝絕”。慕善村花腰彝“女子舞龍”深深植根于民間，并將“民間草根藝術(shù)展演”與“現(xiàn)代化都市舞臺(tái)”聯(lián)系在一起，既保留了“草根的味道”，又不缺少“時(shí)尚的元素”，二者聯(lián)姻是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的新型化路徑探索。

（三）民間組織與政府的協(xié)作

首先，哨沖鎮(zhèn)政府積極吸收資金，修建民族文化展覽廳和民族文化廣場(chǎng)，集資出版有關(guān)花腰彝族的書籍和宣傳手冊(cè)，營(yíng)造良好的民族文化氛圍;其次，加強(qiáng)與外界的宣傳與聯(lián)系，積極推薦花腰彝“女子舞龍”隊(duì)外出表演;最后，牽頭成立民族藝術(shù)傳承培訓(xùn)班，聘請(qǐng)民間老藝人進(jìn)行教授和培訓(xùn)。然而，民族文化要發(fā)展與繁榮，單靠政府行為是絕對(duì)不行的，還須調(diào)動(dòng)民族民間文化持有者的積極性，使其成為一種文化自覺。值得注意的是，慕善村村民自愿加入藝術(shù)傳承培訓(xùn)班，自覺自愿地學(xué)習(xí)和傳播相關(guān)民族文化。在調(diào)查訪談時(shí)，孫正堯小組長(zhǎng)告訴我們說：我們村“女子舞龍”隊(duì)的個(gè)個(gè)（每個(gè)人）都是能歌善舞的，每支隊(duì)伍隨時(shí)都能（做好準(zhǔn)備）參加外出表演”。問他外面單位邀請(qǐng)去表演時(shí)是怎么聯(lián)系他們的。他回答說：“我們只聽鄉(xiāng)政府領(lǐng)導(dǎo)的電話安排，叫我們?nèi)ツ睦镂揖腿ツ睦锉硌荨薄Ｓ纱丝芍?，外出表演都是通過逐級(jí)聯(lián)系的方式，邀請(qǐng)單位給縣里面文化宣傳部負(fù)責(zé)人聯(lián)系，縣里面聯(lián)系鄉(xiāng)政府，鄉(xiāng)政府又聯(lián)系村民小組長(zhǎng)的形式?？傊?，慕善村村民與政府之間的“權(quán)、責(zé)、利”明確又細(xì)化，政府牽頭為村民改善物質(zhì)生活和精神生活，村民自覺自愿地?fù)?dān)當(dāng)民族民間文化的重要傳承者，這樣的協(xié)作模式既能體現(xiàn)政府的職能行為又能關(guān)注村民的全面發(fā)展，二者之間的互動(dòng)協(xié)作模式是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的保障機(jī)制。

四、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)慕善村花腰彝“女子舞龍”活動(dòng)個(gè)案的田野考察，從“文化生態(tài)變遷”的研究視角分析了慕善村花腰彝“女子舞龍”活動(dòng)的變遷歷程，并歸納總結(jié)這一典型的民族傳統(tǒng)體育樣本的變遷軌跡與演進(jìn)邏輯規(guī)律，其研究結(jié)果符合現(xiàn)代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展變遷受社會(huì)制度文化與自然環(huán)境變遷影響的基本論斷。進(jìn)一步研究得出：1.在一定條件下“神圣與世俗之間”的通約與互動(dòng);2.“草根與時(shí)尚”相結(jié)合的發(fā)展模式;3.“民間組織與政府”的互動(dòng)協(xié)作成為當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供不竭的內(nèi)源動(dòng)力、探索新型的發(fā)展路徑、強(qiáng)有力的保障機(jī)制，對(duì)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)性發(fā)展具有重要意義。

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*基金項(xiàng)目：云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：云南跨境族群身體運(yùn)動(dòng)文化交融及其流變研究（QN2017051）。

（作者單位：汪雄、陳玉林，玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院;白麗佳，昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院;周山彥，文山學(xué)院體育學(xué)院。周山彥為通訊作者）