馬克思交往觀視域下的人類命運(yùn)共同體探析

王星媛

摘要：人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記根據(jù)國(guó)內(nèi)外形式，從人類社會(huì)發(fā)展的角度提出的具有前瞻性地論斷，其目的在于為解決紛繁復(fù)雜的國(guó)際形式貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，在逆境中謀求中國(guó)與世界的和平發(fā)展。文章從馬克思的交往觀理論出發(fā)，深刻剖析人類命運(yùn)共同體。主要包括三個(gè)方面內(nèi)容：一是馬克思交往觀的地位和作用;二是人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在價(jià)值;三是人類命運(yùn)共同體的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;馬克思交往觀;內(nèi)在價(jià)值;時(shí)代意義

一、馬克思交往觀的地位和作用

（一）交往是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式

馬克思交往觀的主要內(nèi)涵是指：在一定的歷史條件下，個(gè)人或者由單個(gè)人組成的群體在進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，需要借助特定的中介才能產(chǎn)生的全部物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及這一切所產(chǎn)生的社會(huì)聯(lián)系的綜合。人類社會(huì)早期，也就是原始社會(huì)時(shí)期，生活的主要條件成為解決最重要的生存需要的手段，因此，馬克思提出，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的根本就是交往。無(wú)可否認(rèn)，人類社會(huì)前進(jìn)過(guò)程中的基石是生產(chǎn)，但是，在此過(guò)程中，交往對(duì)社會(huì)歷史的作用也是不可小覷的。歷史唯物主義認(rèn)為生產(chǎn)與交往，二者之間是相互作用的關(guān)系，它們相互統(tǒng)一于人類一切社會(huì)活動(dòng)中。“生產(chǎn)本身又是個(gè)人之間的交往為前提的，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！痹谏鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，生產(chǎn)與交往是相互依存的，沒(méi)有生產(chǎn)，交往就沒(méi)有賴以存在的中介從而消失，沒(méi)有交往，生產(chǎn)活動(dòng)也就失去了原本的活力和意義。從某種意義上說(shuō)，社會(huì)歷史的發(fā)展是一部人類之間不斷交往的擴(kuò)展、前進(jìn)的發(fā)展史，也是物質(zhì)生產(chǎn)水平不斷發(fā)展的前進(jìn)史。因此，交往和生產(chǎn)相互推動(dòng)是促進(jìn)世界歷史向前發(fā)展的動(dòng)力。另外，交往具有多種形式，其中有國(guó)與國(guó)之間的交往，也有個(gè)人之間的交往，還有精神方面和物質(zhì)方面的交往，它的類型比較豐富，形式較為廣泛。

（二）交往是實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展的途徑之一

在馬克思看來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展的重要基礎(chǔ)是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平的極大發(fā)展，與此同時(shí)，人類全面自由的發(fā)展的必要條件是交往。在馬克思的觀點(diǎn)中，他認(rèn)為世界交往的實(shí)現(xiàn)并未真正意義上地實(shí)現(xiàn)普遍交往。人類在世界交往過(guò)程中仍然受到物質(zhì)條件的限制，在生產(chǎn)活動(dòng)中仍表現(xiàn)為被歪曲物化的個(gè)人。全面而自由發(fā)展的交往、依賴于物質(zhì)的交往及人本身依賴關(guān)系的交往是人類社會(huì)交往形式所必須經(jīng)歷的三個(gè)過(guò)程。在刀耕火種的早期人類社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平的落后，人們大都是部落之間、氏族之間的狹隘交往。接著，出現(xiàn)了社會(huì)分工以及由此產(chǎn)生的私有制，極大地促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)水平的發(fā)展，血緣家族一體的傳統(tǒng)觀念逐漸淡化，人們開(kāi)始同外界進(jìn)行交往。隨之而來(lái)的工業(yè)革命使得世界市場(chǎng)得以開(kāi)拓，資本主義不斷向外擴(kuò)張，打破以往地域限制，國(guó)與國(guó)開(kāi)始建立聯(lián)系，交往逐漸世界化。雖然世界化的交往關(guān)系得以形成并發(fā)展，但物質(zhì)仍然制約著人類的交往，因此，這種世界性的交往不能被認(rèn)為是普遍交往。人只有從資本的約束中解放出來(lái)實(shí)現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性而進(jìn)行的交往，不再依賴物質(zhì)形式的交往才是普遍交往，而這種交往的重要基礎(chǔ)則是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力水平，人類本性和自由的追求得以表現(xiàn)出來(lái)，但這種情況只有在人類社會(huì)邁向物質(zhì)生活水平極大豐富、生產(chǎn)力水平高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

二、人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)在價(jià)值

（一）人類命運(yùn)共同體思想的形成過(guò)程

人類命運(yùn)共同體是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央著眼于全球形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一策略高度、根據(jù)世界發(fā)展趨勢(shì)制定出來(lái)的重大決策，黨的十八次全國(guó)人民代表大會(huì)明確要求構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略決策有著深遠(yuǎn)意義，它不僅精準(zhǔn)把握了馬克思交往理論的核心要義，而且深深植根于當(dāng)下世界歷史趨勢(shì)，既符合了馬克思主義中國(guó)化理論的創(chuàng)新要求，又緊跟全球化以及和平與發(fā)展的時(shí)代主題。

（二）基于馬克思交往理論下的人類命運(yùn)共同體探析

人類命運(yùn)共同體和馬克思交往理論的內(nèi)在價(jià)值具有相同特征。馬克思的交往理論觀點(diǎn)明確指出，基于各種生產(chǎn)關(guān)系而衍生出的交往充分表現(xiàn)出了人類的本質(zhì)屬性，人類的內(nèi)在本性由全部社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的綜合定義。人類全面而自由發(fā)展的前提條件是社會(huì)關(guān)系的深化和前進(jìn)，人類在這些社會(huì)活動(dòng)中顯示出其本質(zhì)屬性，從而證明人的本質(zhì)。

習(xí)近平總書記基于全球戰(zhàn)略的高度提出人類命運(yùn)共同體，在把握世界發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代潮流的著眼點(diǎn)下，呼吁世界和平、人民共同發(fā)展。當(dāng)下世界各國(guó)人民的交往沒(méi)有達(dá)到馬克思所要求的普遍交往的高度，然而，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其目的就在于，建設(shè)合作共贏、和平發(fā)展的美好世界，更高層次、更深遠(yuǎn)地促使世界交往普遍化。每個(gè)國(guó)家都置身于世界化的潮流中，中國(guó)的發(fā)展與和平和世界的和諧安定相互影響、相互促進(jìn)。所以，人類命運(yùn)共同體和馬克思交往理論的內(nèi)在價(jià)值具有相同特征。

人類命運(yùn)共同體和馬克思的交往理論在實(shí)踐道路上相統(tǒng)一。普遍交往關(guān)系的構(gòu)建，物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高，是實(shí)現(xiàn)人類徹底解放的必經(jīng)途徑。在一定意義上來(lái)說(shuō)，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人與人類歷史發(fā)展之間有著緊密聯(lián)系。要想沖破地理上的限制從而進(jìn)一步解決人類歷史前進(jìn)的障礙，唯一的辦法就是進(jìn)行普遍交往。人類自由全面發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的完善在普遍交往的過(guò)程當(dāng)中才能得以實(shí)現(xiàn)。從古至今，無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明，閉關(guān)鎖國(guó)、故步自封所造成的落后，必定遭受先進(jìn)文明的侵略。國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間深入開(kāi)展普遍交往以及進(jìn)行密切交流能夠促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。每個(gè)國(guó)家都不能置身事外，必須積極參與進(jìn)來(lái)。

三、人類命運(yùn)共同體思想的時(shí)代意義

（一）人類命運(yùn)共同體是應(yīng)對(duì)世界格局的正確把握而提出的中國(guó)戰(zhàn)略

人類命運(yùn)共同體既是基于世界人民發(fā)展的角度所提出的一種戰(zhàn)略，也是當(dāng)今中國(guó)政治人物治理國(guó)家的新策略新方案。大時(shí)代需要有大格局，大格局需要有大智慧。當(dāng)前全球化趨勢(shì)越來(lái)越深入，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的推廣，人們的交往形式更加豐富多彩，交往領(lǐng)域越來(lái)越寬泛，人與人之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，人們的交往類型、縱向交往和橫向交往都得到很大改變，全世界已經(jīng)越來(lái)越成為一個(gè)緊密聯(lián)系、不分你我的命運(yùn)共同體。全球化是一把雙刃劍，他在給我們帶來(lái)好處的同時(shí)，也釀成了許多世界性的難題，例如恐怖事件、兩極分化嚴(yán)重、核輻射、生態(tài)退化、中東地區(qū)戰(zhàn)亂等問(wèn)題，不僅對(duì)中國(guó)，對(duì)全世界都是一種威脅。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主流，而世界性難題的存在甚至深化嚴(yán)重阻礙了世界的發(fā)展進(jìn)程，亟待新的智謀化解這些難題。身為最大發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，在緊急時(shí)刻，一針見(jiàn)血地提出人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想，符合世界各國(guó)人民的需求，彰顯國(guó)際大國(guó)形象，擔(dān)負(fù)大國(guó)責(zé)任，非常具有前瞻性地解答了在局勢(shì)紛爭(zhēng)的世界格局中應(yīng)該建構(gòu)何種國(guó)家間的共同認(rèn)知和如何應(yīng)付時(shí)代難題等問(wèn)題，充分顯示出中國(guó)力量，為世界和平與發(fā)展提供了中國(guó)智慧。

（二）人類命運(yùn)共同體理論豐富了馬克思的交往理論

地域歷史必將為世界歷史所代替，這是馬克思在一個(gè)多世紀(jì)以前就已經(jīng)知曉了的。世界交往必然促使世界歷史形成。馬克思的交往觀在一定程度上預(yù)見(jiàn)性地洞悉到了全球化的未來(lái)。如今的全球化是世界形勢(shì)發(fā)展到今天的結(jié)果，是跟隨著世界交往形式和歷史更替在當(dāng)今社會(huì)的更進(jìn)一步的深化。以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會(huì)交往以及在交往過(guò)程中所形成的聯(lián)系，在馬克思的交往理論中得到充分呈現(xiàn)，對(duì)今天人們相互交往共同組成賴以依存的人類命運(yùn)共同體有著現(xiàn)實(shí)關(guān)照意義。如今，世界歷史早已經(jīng)進(jìn)入全面、更深層次的交往時(shí)代。從交往的領(lǐng)域上看，交往已經(jīng)滲透到軍事、互聯(lián)網(wǎng)、科學(xué)技術(shù)、政治參與、文化氛圍等多個(gè)方面，而不是僅局限于原來(lái)單一的以商貿(mào)為主。馬克思交往理論的科學(xué)論斷一直沿用至今，即使是在當(dāng)今世界形勢(shì)不同于以往馬克思提出交往理論的形勢(shì)。習(xí)近平總書記根據(jù)當(dāng)前形勢(shì)不失時(shí)機(jī)地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，符合世界潮流，明確人類社會(huì)發(fā)展高度，看清當(dāng)前世界發(fā)展趨勢(shì)，從中國(guó)實(shí)情出發(fā)與世界情況出發(fā)，結(jié)合馬克主義，極大地豐富和創(chuàng)新了馬克思主義中國(guó)化理論成果。

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（作者單位：貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）