有無(wú) 明暗 露藏

喬明

基于物我關(guān)系的古詩(shī)的意象也好，意境也好，說(shuō)到底都是虛實(shí)互立互藏的產(chǎn)物。虛實(shí)結(jié)合是古詩(shī)的慣常手法：虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或?qū)Ρ扔骋r以豐富意象，或渲染烘托以開拓意境。古詩(shī)之妙既在其實(shí)，亦在其虛，二者結(jié)合，方得意境之高遠(yuǎn)。下面從三個(gè)角度談?wù)劰旁?shī)虛與實(shí)的問(wèn)題。

一、有與無(wú)

有字處為實(shí)，無(wú)字處為虛。李漁在《中國(guó)畫論·神韻說(shuō)》中說(shuō)：“詩(shī)在有字句處，詩(shī)之妙在無(wú)字句處”，此語(yǔ)道出詩(shī)中三昧。只有能引領(lǐng)讀者由實(shí)入虛，由“形而上”之象，悟得“形而上”之情、理、志，才是古詩(shī)的意境所在，妙境所在。

例如王建的《新嫁娘》“三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗。”這首絕句緣事達(dá)意，其藝術(shù)魅力既在于有字處：寫出了新娘的小心謹(jǐn)慎、聰慧巧思、機(jī)靈狡黠;也在于無(wú)字處：事物之間是有聯(lián)系的，若對(duì)某一事物缺乏了解，可以通過(guò)相關(guān)的另一事物了解之。喻守真在《唐詩(shī)三百首詳析》中箋注此詩(shī)時(shí)就點(diǎn)明個(gè)中理趣：“我們初入社會(huì)，一切情形不大熟悉，也非得先就教于老練的人不可?！?/p>

這方面，借景抒情詩(shī)更有代表性。例如杜牧的《江南春》“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng);南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”這首詩(shī)千百年來(lái)素負(fù)盛譽(yù)。有字處妙筆生花，令人心旌搖蕩：千里江南黃鶯歡歌，樹綠花紅;村莊城郭傍水依山、酒旗招展;南朝佛寺屋宇重重，煙雨朦朦中愈深幽靜美。杜牧雖然反對(duì)佛教，但對(duì)佛寺樓臺(tái)還是欣賞流連的，他在宣州、池州常常去寺廟游賞，還和僧人交過(guò)朋友。由此觀之，這首詩(shī)無(wú)字處表現(xiàn)的應(yīng)該是作者對(duì)江南景物的贊美與神往。

但是詩(shī)所寫南朝佛寺必定帶有其歷史投影和色彩，而南朝皇帝是以佞佛著名的，杜牧所處時(shí)代的佛教也是惡性發(fā)展，杜牧又有反佛思想，因之末二句之無(wú)字處是值得深思的：是尚儒排佛，表達(dá)對(duì)南朝統(tǒng)治者治國(guó)乏術(shù)和佛道誤國(guó)的諷刺;還是借古諷今，表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者大興土木濫修佛寺，以至國(guó)力衰微，民生凋敝的憂慮？似乎二者兼而有之吧。

二、明與暗

明寫為實(shí)，暗寫為虛。有些古詩(shī)往往言此意彼，婉曲達(dá)意，從而給讀者別樣的藝術(shù)享受。具有象征意義的托物言志的古詩(shī)明寫的往往不是作者旨趣所在，暗指的才是作者的真正用意。

例如李忱的《瀑布》“千巖萬(wàn)壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤?！痹?shī)中明寫的是雄偉壯觀而最終歷盡坎坷奔向大海的瀑布形象;而作者的目的是通過(guò)瀑布這一形象寄托自己的思想：一個(gè)人，決不可滿足于現(xiàn)狀，要志存高遠(yuǎn)，不懼艱難，不達(dá)目的誓不罷休。

古詩(shī)中除了運(yùn)用象征手法托物言志外，通過(guò)類比等手法婉曲達(dá)意的也不少。例如朱慶馀的《近試上張水部》“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)？”詩(shī)中明寫新婦拜見公婆之前的行為和心理狀態(tài)，而作者的本意卻在借此表達(dá)自己作為一名應(yīng)試舉子，在面臨關(guān)系到自己政治前途的考試時(shí)所特有的不安和期待。

另外，正話反說(shuō)類古詩(shī)尤其應(yīng)該注意。例如辛棄疾的《西江月·遣興》“醉里且貪歡笑，要愁那得功夫。近來(lái)始覺古人書，信著全無(wú)是處……”此詞寫對(duì)宋王朝的譏諷與悲憤及“報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)”的哀愁。本來(lái)哀愁之極，作者卻說(shuō)“醉里且貪歡笑，要愁那得工夫”，話雖豁達(dá)，實(shí)則倍增哀愁與悲憤。說(shuō)沒(méi)工夫發(fā)愁，是反話，骨子里是說(shuō)愁太多了，要愁也愁不完?！敖鼇?lái)始覺古人書，信著全無(wú)是處”兩句，明暗相悖，極其含蓄曲折。它不是菲薄古書，而是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)不滿的憤激之詞。辛棄疾一貫堅(jiān)持恢復(fù)中原的主張。但懷才不遇，壯志難酬，這是他生平最痛心的一件事。古人書中有一些至理名言，但在南宋統(tǒng)治集團(tuán)這里卻全對(duì)不上號(hào)！于是辛棄疾只能仰天浩嘆：不要相信古書中的一些話，現(xiàn)在是不可能實(shí)行的！如果一味直言自己如何愁，如何悲，如何憤，那往往既不感人，也無(wú)藝術(shù)了。

三、露與藏

“露”為實(shí)，“藏”為虛?！霸?shī)不患無(wú)言，而患言之盡”（明陸時(shí)雍），“人家在何處？云外一聲雞”（宋梅堯臣），“寫簾于林端，則知有酒家;作僧于路口，則識(shí)其禪舍”（清沈宗騫）是“露”與“藏”的最好注腳。古詩(shī)常常以“露”為觸發(fā)點(diǎn)，引領(lǐng)讀者去想象聯(lián)想，從而體味詩(shī)中所“藏”之美境與深意，唯其如此，才更加含蓄蘊(yùn)藉，神味雋永。

古詩(shī)的“藏”，常常表現(xiàn)為詞句的簡(jiǎn)省，例如“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”（賈島《訪隱者不遇》），一至三句之后分別隱藏了“師往何處去”“到哪里采藥”“于此山何處”之類的問(wèn)話。這樣不言盡道盡使詩(shī)歌更簡(jiǎn)潔凝練，富有詩(shī)意。并且使讀者在通過(guò)想象聯(lián)想補(bǔ)充這些藝術(shù)空白的時(shí)候，會(huì)更深刻地體會(huì)到詩(shī)人內(nèi)心“希望-失望-希望-失望”的情感起伏。

“互文”實(shí)質(zhì)上也是一種“藏”。如“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”（古詩(shī)十九首），上下句分別隱藏了“皎皎”“迢迢”二字;“開我東閣門，坐我西閣床”（《木蘭詩(shī)》），上下句分別隱藏了“坐我東閣床”“開我西閣門”一句;“主人下馬客在船”（白居易《琵琶行》） “下馬”之后隱藏了“在船”二字，“在船”之前隱藏了“下馬”二字。這種“藏”，文省而意存，互省又互補(bǔ)，使語(yǔ)言既凝練簡(jiǎn)潔，又形成參差錯(cuò)落之美。

除了詞句的“藏”，還有意蘊(yùn)的“藏”。例如李白的《怨情》。“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰(shuí)?！边@是一首寫棄婦怨情的詩(shī)，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，刻畫了閨人幽怨的情態(tài)：“怨”而坐待，“怨”而皺眉，“怨”而落淚，“怨”而生恨。至于怨誰(shuí)？恨誰(shuí)？為何而怨？為何而恨？卻被作者“藏”了起來(lái)，讓好事的讀者思而得之。

古詩(shī)的意蘊(yùn)需用情感的玉泉去煮，去泡，方能散發(fā)獨(dú)特馨香。例如徐俯《春游湖》“雙飛燕子幾時(shí)回？夾岸桃花蘸水開。春雨斷橋人不度，小舟撐出柳陰來(lái)?！薄半p飛燕子幾時(shí)回”一句中包含著作者對(duì)春色已濃的驚訝、喜悅與贊嘆之情。燕子是春之使者，它突現(xiàn)于作者的視野中，并引領(lǐng)作者看到春色一片：桃花盛開，鮮艷似錦，萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)盎然。雙飛的燕子呀，你什么時(shí)候回來(lái)的呢？大自然的春色怎么這么悄無(wú)聲息地不知不覺地就來(lái)到人間了呢？這如何不使忙于塵務(wù)久未親近自然的作者感到愜意與激動(dòng)呢？看似不經(jīng)意的一問(wèn)，卻有著如此豐富的意蘊(yùn)，給人一種回味無(wú)窮、余音繞梁的感覺。而這種意蘊(yùn)是被作者“藏”起來(lái)的，字面上是看不到的，需要閱讀者去補(bǔ)充和豐富。

作者通聯(lián)：山東威海市文登第一中學(xué)。