加繆的荒誕哲學(xué)及其現(xiàn)實意義

劉素素 葫蘆島市委黨校

存在主義興盛于20世紀(jì)。從工業(yè)革命以來，伴隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，相對應(yīng)的是人類面臨著前所未有的精神危機(jī)，兩次世界大戰(zhàn)帶來的創(chuàng)痛、核武器和恐怖主義對人類的毀滅性威脅、兩次世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的利益焦慮、對于生命意義和終極答案的匱乏等等，成為整個西方世界的一種共性的精神虛無狀態(tài)。為了重新構(gòu)建人存在的合法性及對終極命運(yùn)的認(rèn)知，存在主義哲學(xué)大行其道，認(rèn)為人的存在先于本質(zhì)，人的處境是由他人所構(gòu)成的“地獄”，人類生存的環(huán)境充滿著敵意、荒誕與冷漠。因此，人活著毫無意義，生命的本質(zhì)只不過是痛苦、孤獨(dú)、恐懼與失望。

而在存在主義哲學(xué)大師當(dāng)中，加繆又以其荒誕哲學(xué)而著稱。這種荒誕性集中地體現(xiàn)在他作品中的行為無意義上。無論是《西西弗斯神話》中毫無意義從事枯燥且永不可能成功的推石上山行為的西西弗斯，還是《局外人》當(dāng)中對母親死亡和生命一切變故皆抱持冷漠態(tài)度的默爾索，都極大地體現(xiàn)了他的這種荒誕哲學(xué)。

一、加繆作品中的荒誕性

在作品《局外人》中，默爾索是法國殖民地阿爾及利亞的一個普通職員，他的薪水不足以供養(yǎng)母親，于是他把母親送到了養(yǎng)老院，幾乎沒有看望過她。有一天他收到了來自養(yǎng)老院的通知，他的母親去世了，他于是趕往養(yǎng)老院去安排后事。在守靈的夜晚，他抽煙、打瞌睡、喝咖啡，并沒有感到悲傷，只有麻木，這讓他自己感到很吃驚，那吃驚的情緒甚至遠(yuǎn)大于母親死去的事實帶來的感覺。第二天，他去海邊游泳，在海邊有一個人要和他成為朋友，他無所謂的同意了，于是糊里糊涂地陷進(jìn)了這個朋友的麻煩里，開槍打死了人成為了殺人犯。他的漠然、無謂成為法官判他故意殺人的理由，而至此他依然無所謂，他活著、他死去，其實都無所謂。

從那個守靈的夜晚，或者從他聽到了母親去世的消息開始，也許默爾索就面對著一個選擇：要不要把情感從封閉隔離的靈魂里找出來。他選擇了不要?？娠@然，加繆用法官的審判告訴所有人，情感才是人之所以活著的價值和意義，默爾索拋棄了這份價值和意義，服從于荒誕人生給他的荒誕的情節(jié)，所以他變身為局外人，冰冷地死去了。

這恰恰是默爾索身上蘊(yùn)藏的荒誕性，像他的辯護(hù)律師說的，一個循規(guī)蹈矩的職員，不知疲倦，忠于職守；一個模范的兒子，盡了自己最大的努力供養(yǎng)年邁的母親。他只是，漠然。他是個局外人，對于幸?？鞓匪麖奈催^多地享有過，對于苦難霉運(yùn)，他也從未過多地抱怨過。他的第一人稱，客觀地如同第三人稱。

這種荒誕性直觀地反映著他所處社會時期人們的一種群體性現(xiàn)狀：“某天背景勢必倒塌。起床，有軌電車，四小時辦公室或工廠打工，吃飯，有軌電車，又是四小時工作，吃飯，睡覺；星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，同一個節(jié)奏，循著此道走下去，大部分時間輕便自然。不過有一天，‘為什么’的疑問油然而生，于是一切就在這種略帶驚訝的百無聊賴中開始了。不過這里，我應(yīng)當(dāng)?shù)贸鼋Y(jié)論是，百無聊賴也有好處。因為一切從覺悟開始，唯有通過覺悟才有價值?！?/p>

二、荒誕哲學(xué)的現(xiàn)實意義

存在主義說，我們都是被拋到這個世界上的，我們要獨(dú)自面對恐懼和未知。無處不在的天災(zāi)，諸如地震、火山、海嘯……一場數(shù)十億年來頻繁發(fā)生的地殼運(yùn)動就能讓無數(shù)情感坍塌甚至文明毀滅，這難道還不荒誕？在這樣的一個世界里，我們的思考只要稍微宏觀一點兒，就會發(fā)現(xiàn)個體的虛無。19世紀(jì)時，尼采用舉著喇叭的聾子戳破了上帝的童話，他在阿爾卑斯山腳下言簡意賅地說：上帝死了。尼采認(rèn)為我們必須要獨(dú)自面對虛無了，在我們臆想的世界里，那個美好的天堂的對立面根本不是地獄，而是虛無！現(xiàn)在，該到了人類正面對抗虛無的時候了，我們得重新尋找我們存在的價值和意義。

加繆在《西西弗斯的神話》中，清楚地描繪了這種荒誕，被神懲罰的西西弗斯，每天要推著巨石上山，每次都在看到山頂?shù)臅r候滾落下來。在這個故事里，我們看到的西西弗斯是這樣的痛苦，他枯燥無味地做著一件永遠(yuǎn)不可能達(dá)成目標(biāo)的事情，這就是神的懲罰啊。可加繆說：

“如果這個神話是悲壯的，那是因為它的主人公是有意識的。”

加繆曾說很多人自殺，是因為現(xiàn)實生活沒有意義，卻又看不到希望，對此加繆深信 “沒有輕蔑克服不了的命運(yùn)。”他以俄狄浦斯為例，在希臘神話里，沒有人比俄狄浦斯更能體現(xiàn)命運(yùn)的悲壯了：他命中注定要在不知情的情況下殺父娶母，并接受懲罰?？伤谒乐罢f：“盡管如此多災(zāi)多難，我的高齡和我靈魂的高貴仍使我認(rèn)為一切皆善！”

這就是加繆的答案，在他看來，生命如此荒誕，苦難和疼痛從來不會自生命中消亡，那么在既不能取消生命又無法取消世界的前提下，除了微笑面對，淡漠隔離之外，還可以選擇就這樣荒誕的活著，這就是反抗，所以西西弗斯面對這樣荒誕的命運(yùn)，就可以輕蔑的看待它?！叭绻谀承┤兆永铮律娇梢栽谕纯嘀羞M(jìn)行，那么它也可以在歡樂中進(jìn)行。”

肉體和精神的自殺都是無濟(jì)于事的，因為消亡的生命不會帶走世間的荒誕，與其放棄自己還不如在荒誕之中盡力地生活。“在荒誕的經(jīng)歷中，痛苦是個人的。而一旦進(jìn)入反抗行動，痛苦則成為集體的，成為眾人的遭遇……我們在每天所遭受的苦難中，反抗所起的作用猶如‘我思’在思想范疇中所起的作用。它是第一個明顯的事實，然而這個事實使人擺脫了孤獨(dú)的狀態(tài)。它使所有人都接受了第一種價值。我反抗，故我們存在?！本拖裎魑鞲ニ?，不停地接受懲罰就是最好的反抗與自我救贖。所以加繆說：“活著，就是使荒誕活著?！?/p>