價值秩序與人格塑造：舍勒價值倫理學(xué)述義

滑金蕊 華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院

一、舍勒價值秩序理論淵源

價值問題是哲學(xué)史上不能被忽視的問題之一。從古希臘開始，哲學(xué)家們就不斷追問世界的價值和真理的價值。到了中世紀(jì)，哲學(xué)家們將價值與宗教聯(lián)系起來，企圖找到能夠證明上帝存在的證據(jù)。近代唯理論哲學(xué)家企圖通過數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的計(jì)算獲得價值。德國古典哲學(xué)家那里，又把價值視作規(guī)范人行為的道德法則。

但是進(jìn)入現(xiàn)代哲學(xué)研究以來，由于哲學(xué)研究方法和社會環(huán)境因素影響，價值問題越來越被邊緣化。舍勒之所以重提價值，是因?yàn)樗吹揭酝軐W(xué)家要么如從柏拉圖、奧古斯丁等一樣，將價值看作最高存在者，將價值的存在而非價值本身作為哲學(xué)研究的終極目的。要么如萊布尼茨等人一樣，試圖通過歸納演繹推導(dǎo)出價值。舍勒認(rèn)為價值本身即蘊(yùn)含著價值的存在，單純追求價值的存在會忽視價值的含義內(nèi)涵。而通過數(shù)學(xué)法則獲得價值，則完全將價值的自在性和變化性抹殺了。真正的價值，是可以不依賴于任何載體就能顯現(xiàn)自身，并可以被直觀到的存在者。

舍勒認(rèn)為價值存在應(yīng)當(dāng)是一種“行為相對性存在”，它不是倫常上某一特殊的存在和行為舉止，而是相對于行為的感受性上的優(yōu)先性，是先天存在的。也就是說，當(dāng)我們面對倫常事物時，由于自身先天被賦予感受價值的能力，我們可以對該事物產(chǎn)生適意或不適意的初步認(rèn)知，并幫助我們在這種感受能力范圍之內(nèi)做出進(jìn)一步的認(rèn)識和判斷。這個范圍就被稱為“價值秩序”。

二、價值秩序的排序

價值秩序按照其質(zhì)性的高低主要展現(xiàn)為以下四種價值樣式：感覺價值、生命價值、精神價值、和神圣價值。

第一個樣式是感覺價值。感覺價值是在感受活動中被給予的價值樣式，它是人們對事物最原初的價值明察，表現(xiàn)為適意和不適意的傾向。當(dāng)我們對某物產(chǎn)生出“偏好”的感受時，是指我們在觀念中意識到該對象在價值序列中處于更高的傾向狀態(tài)，反之，則意味著在我們的觀念中該對象在價值序列中處于更低的傾向狀態(tài)。感覺價值是真實(shí)的身體感受，不受意識的操控。

第二個樣式是生命價值。舍勒認(rèn)為它是一種比感覺價值更深層次的價值認(rèn)識，因?yàn)榻⒃谏眢w之上的生命價值則比感覺價值更穩(wěn)定、更長久。人們會在最初的感覺價值之后對倫常事物進(jìn)行進(jìn)一步思考，考察該事物是好的，或是壞的，從而對倫常事物有一個是高貴的還是粗俗的劃分。通過生命，一切建立在生命之上的感受和信仰才是有意義的。

第三個樣式是精神價值。舍勒認(rèn)為精神價值是精神感受活動的中心，是比生命價值更高層次的存在，因?yàn)榫駜r值可以脫離人的身體獨(dú)立存在，它的承載者是心靈。人的情感的表達(dá)，比如敬重、同情和憐憫等情感都是精神價值的表現(xiàn)。因?yàn)榫駜r值的存在，人們會更加自尊自愛，規(guī)范自己的行為。

第四個樣式則是神圣價值，它比精神價值程度更高，是在純精神的宗教形而上學(xué)層面上被給予的。神圣價值在本質(zhì)上是一個人格價值。[2](P53)舍勒在這里將神圣價值看作一種超越心靈感受之外的價值存在，它是以信仰、敬畏等形式被人們認(rèn)識的，但與“神”的存在形式并不關(guān)聯(lián)。

四種價值秩序的“價值高度和感受深度是相符合的”[1](P225)。無論哪一種價值，都需要人作為主體去感受才能使它們顯現(xiàn)出來。人先天被賦予價值的直觀能力，并可以在不斷出現(xiàn)的價值感受中豐富自己的價值秩序。

三、建立在價值秩序之上的人格塑造

舍勒希望通過確立一個以情感優(yōu)先性為原則的認(rèn)識新秩序，來作為自我規(guī)范的準(zhǔn)則，繼而實(shí)現(xiàn)對個人人格的塑造。對舍勒而言，人格代表最高的質(zhì)料價值。[3]它與價值秩序的關(guān)系就在于，價值秩序通過人格得到豐富的展現(xiàn)。那么在舍勒價值倫理學(xué)的體系之下，價值秩序?qū)θ烁袼茉飚a(chǎn)生著怎樣的作用和影響呢？

首先，一個人的價值秩序是在發(fā)展過程中不斷充實(shí)的，相應(yīng)的人格也具有成長性。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)直觀的方法，舍勒認(rèn)為人先天被賦予認(rèn)識價值的能力，但這并不意味著人生來就可以認(rèn)識到全部價值。相反，秩序的構(gòu)造是在實(shí)踐中完善的。人們會在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)自己的情感，并塑造適用于自身的相對固定的認(rèn)識方式和思維方式，相應(yīng)的對價值的認(rèn)識也趨于穩(wěn)定。

其次，舍勒認(rèn)為，在人格生成的過程中，志向的改變由兩個方面因素決定，一方面因素來源于人格的自身感受或自身價值感受；另一方面因素來源于在愛之中對榜樣人格性的追隨。[1](P369)在舍勒的情境下，人的價值是與社會環(huán)境一起不斷成長的，處在不同社會情景下的人在人格塑造上會帶有某些時代的必然性。歷史的價值正是身處于社會中的每個族群以及每種文化，他們能夠和衷共濟(jì)，一起追求更高尚的價值，實(shí)現(xiàn)至善的目標(biāo)。

最后，舍勒對人格主義的宣揚(yáng)也存在自律性。自律性對每個人來說都需要長期的訓(xùn)練才能形成，因此人們應(yīng)該不斷朝向善的觀念去豐富自己的價值秩序，盡可能的向價值人格的完滿狀態(tài)靠攏。