廟與天齊

在齊齊哈爾市鐵鋒區(qū)龍華路8號(hào)（天齊廟街鼎恒升藥廠北鄰），有一處市級(jí)歷史建筑保護(hù)群。尚存的青磚灰瓦建筑顯示，此地不是一般的衙署和民居一一寬敞規(guī)矩的格局說(shuō)明了一切。這里就是曾經(jīng)輝煌一時(shí)的齊齊哈爾天齊廟，也稱作龍華寺。龍華寺出現(xiàn)后，齊齊哈爾相繼出現(xiàn)了龍華路、龍南街、龍北街等地名，呈現(xiàn)出別樣的歷史。

龍華寺

齊齊哈爾天齊廟是由民國(guó)時(shí)代黑龍江政要發(fā)動(dòng)、各界集資興建的佛教活動(dòng)場(chǎng)所。據(jù)齊齊哈爾市志總編輯室編印的《齊齊哈爾市志稿·宗教志》記載，1927年（民國(guó)十六年）初，黑龍江省軍政要員和社會(huì)知名人士常蔭廷、王南屏、劉德權(quán)、張星桂、張星榆、吳泰來(lái)、于駟興、黃恩榮、張興仁、王爾瞻、張興仁、汪維城、王賓章等50人發(fā)起，倡議新建一座寺廟，并很快繪制出建筑圖樣。這個(gè)倡議得到黑龍江省軍務(wù)督辦吳俊升的批準(zhǔn)，并很快組織實(shí)施。據(jù)譚彥翹先生《退食說(shuō)故》中“齊齊哈爾的天齊廟”一文記載，當(dāng)時(shí)的黑龍江省所轄42縣、3鎮(zhèn)均曾攤款募捐。是年二月，天齊廟在原先農(nóng)壇基址的南部破土動(dòng)工，十月即竣工交付使用。對(duì)于天齊廟筑建時(shí)間，日本人武田裕在其所著的《齊齊哈爾》一書(shū)中認(rèn)為是1926年（民國(guó)十五年），與其他史志的記載相差了一年。

天齊廟是民國(guó)時(shí)代黑龍江政府所在地規(guī)模較大的宗教場(chǎng)所。據(jù)偽滿《龍江縣志》記載，天齊廟建筑，“內(nèi)有正殿三間，東西配殿各五間、中殿三間、山門(mén)三間，廂房二十五間，瓦房六間，鐘樓、鼓樓各一座、角門(mén)四座、石碑兩座”，與原有先農(nóng)壇共占地一千一百二十平方丈。殿內(nèi)分別供奉釋迦牟尼、東岳大帝、十殿閻王及黃飛虎等塑像。教徒屬曹洞宗，為中國(guó)佛教禪宗五家之一。據(jù)《齊齊哈爾市志稿·宗教志》記載：“廟內(nèi)曾有任黑龍江督軍吳俊升半身照片，及為吳俊升立的功德碑”，以紀(jì)念吳俊升的倡導(dǎo)、批準(zhǔn)、捐獻(xiàn)之功。

在天齊廟，至始至終有不少僧人從事佛事活動(dòng)，信徒很多。史志記載，開(kāi)光時(shí)參加廟會(huì)者甚眾。據(jù)偽滿《龍江縣志》記載：當(dāng)時(shí)，“廟內(nèi)有僧人十二名，其生活仰賴（依賴）廟會(huì)及每月初一日、十五日之香資唪經(jīng)等費(fèi)，廟內(nèi)事孺，由僧人一先主持（原是鐵嶺藥王廟主持）”，而當(dāng)時(shí)的監(jiān)院則是沙明。民國(guó)二十三年（1934）七月，偽滿洲國(guó)民生部選拔著名佛教界人士參加日本策劃的所謂國(guó)際佛教會(huì)議一一“泛太平洋佛教青年會(huì)”，接替沙明的天齊廟監(jiān)院凈塵作為赴日佛教代表團(tuán)二十五名成員之一參加了會(huì)議。此后，安懷繼任了監(jiān)院。據(jù)1943年（偽康德十年）一月印行的《齊齊哈爾市政概要》記載，當(dāng)時(shí)“龍華寺傳教人十五人”?！洱R齊哈爾市志稿·宗教志》載有齊齊哈爾市區(qū)佛教活動(dòng)場(chǎng)所表，“1935年有居士四千人，其中男三千人，女一千”，“1947年有比丘八名”。從上述文字大概清楚天齊廟住僧情況。社會(huì)上，曾經(jīng)一度流傳著天齊廟是道教的說(shuō)法，根據(jù)住僧情況，也可以得出結(jié)論，天齊廟是以佛教為主的場(chǎng)所，但這并不排除吸收道教成分的事實(shí)。正如譚彥翹先生所說(shuō)，“天齊廟成了佛、道共奉，且由僧人主持的比較特殊的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。”

民國(guó)年間，齊齊哈爾各佛教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)，四僧伽（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼）每日要進(jìn)行早晚課，課誦的主要方式和內(nèi)容是念誦經(jīng)文，同時(shí)禮佛燒香。平時(shí)，常應(yīng)逝者之家邀請(qǐng)為逝者念七經(jīng)，超度亡靈。農(nóng)歷每月初一、十五，要擺供、燒香、念經(jīng)。逢農(nóng)歷三月十八日，天齊廟舉行廟會(huì)，信徒前往廟內(nèi)拜廟燒香，僧眾念誦經(jīng)文，為大家祈禱。每逢佛誕節(jié)，參加天齊廟廟會(huì)者近4000人。農(nóng)歷七月十五盂蘭盆節(jié)（稱中元節(jié)，即民間所說(shuō)的鬼節(jié)），天齊廟與其他寺廟一樣，舉行大型法會(huì)。據(jù)1937年（偽康德四年）十一月滿洲國(guó)民生部社會(huì)司印發(fā)的《“秘”字宗教調(diào)查報(bào)告書(shū)》記載，當(dāng)時(shí)的“參詣人三千四五百”，平時(shí)誦經(jīng)，并常為“死者念亡經(jīng)，跑經(jīng)懺，或因事因病許愿”，“拜廟焚香以償還之”。

何以五龍

齊齊哈爾天齊廟還有另外兩個(gè)名稱一一龍華寺、東岳廟。據(jù)傳說(shuō)，因彌勒曾經(jīng)在華林園龍華樹(shù)下成佛，故寺、塔均以“龍華”命名。而據(jù)《丁福保佛學(xué)大詞典·龍華寺》記載的說(shuō)法，是得道高僧法顯遠(yuǎn)出西域，手持龍華圖浮海東還，于是首創(chuàng)龍華寺規(guī)制。不管怎樣，天齊廟供奉釋迦牟尼都是符合佛教儀軌的。至于齊齊哈爾的寺廟為什么要供奉天齊（東岳大帝），至今也沒(méi)有特別合理的解釋。據(jù)日本人武田裕記載：“龍華寺內(nèi)的天齊廟是根據(jù)崇拜山岳的道教信仰而建立的，是將山東省的泰山人格化的產(chǎn)物。唐玄宗將其封為天齊王。宋朝的真宗加封為天齊仁圣帝。之后，又增添了佛教方面的十王，成為饒有興趣的道教、佛教合一的產(chǎn)物”，其實(shí)也沒(méi)有說(shuō)清楚齊齊哈爾天齊廟供奉東岳（天齊）的原因。根據(jù)武田裕所說(shuō)“龍華寺內(nèi)的天齊廟”分析，天齊廟似乎是龍華寺的一部分。龍華寺應(yīng)是天齊廟、天王殿、先農(nóng)壇等寺廟的總稱。目前所見(jiàn)民國(guó)及偽滿時(shí)期的相關(guān)記載證實(shí)了這一點(diǎn)，龍華寺是當(dāng)時(shí)對(duì)外的正式名稱。但百姓更習(xí)慣稱其為天齊廟。

對(duì)于興建天齊廟的初衷和目的，史志沒(méi)有留下記載。按照傳統(tǒng)，中國(guó)古代筑建寺廟，往往是在學(xué)校及家庭教育基礎(chǔ)上，以導(dǎo)人向善，教化眾生為要?jiǎng)?wù)。齊齊哈爾天齊廟才將佛道并奉，以吸引更多的信眾，這與五教道德院有異曲同工之妙。據(jù)武田裕所著《齊齊哈爾》記載，“一進(jìn)入（天齊廟）正門(mén)，左右各有二位門(mén)神相對(duì)而立，兩手持著寫(xiě)有時(shí)、月、年、日的木牌。經(jīng)過(guò)此往里走，并立著佛教十王。在冥府內(nèi)有許多施著朱金粉彩的奇形怪狀的塑像，由他們來(lái)評(píng)定人們罪惡的輕重，顯示出地獄的真相”。據(jù)《齊齊哈爾詞典》記載，天齊廟還設(shè)有地獄七十二司，用柵欄隔開(kāi)，構(gòu)成陰曹地府的一間間酷刑室。從以上文字，不難洞見(jiàn)天齊廟的主旨，從中也可以知道當(dāng)時(shí)吳俊升督軍等黑龍江官員的良苦用心。

1947年4月，時(shí)值東北戰(zhàn)亂，通化東北民主聯(lián)軍工兵學(xué)校（工程兵指揮學(xué)院前身）遷入齊齊哈爾，天齊廟被征用辦學(xué)，廟內(nèi)宗教活動(dòng)被迫停止。該校在齊齊哈爾駐留十多個(gè)月后，1948年8月遷往吉林市。這一時(shí)期，天齊廟使用情況不詳。1966年10月，公私合營(yíng)齊齊哈爾市鼎恒升制酒制藥廠改名為國(guó)營(yíng)齊齊哈爾制藥廠時(shí)，天齊廟被該廠占用。至1985年齊齊哈爾市志辦編纂宗教志時(shí)，遺存建筑仍為該廠一部分。

而今，現(xiàn)存天齊廟遺址占地960平方米，建筑僅剩3座。外觀磚雕依然精美，室內(nèi)壁畫(huà)猶存。由于建筑屬于中國(guó)傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)卻長(zhǎng)期作倉(cāng)庫(kù)使用，造成嚴(yán)重破損，亟待整修。除此之外，與天齊廟有關(guān)的歷史痕跡，留下了天齊廟小學(xué)、天齊廟街之稱;而與龍華寺有關(guān)的，則留下了龍華路這條大街之名。

上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，天齊廟歷史建筑保護(hù)情況得到市政府和社會(huì)有識(shí)之士的高度關(guān)注。市政協(xié)也曾多次組織委員調(diào)查視察并召開(kāi)座談會(huì)，就產(chǎn)權(quán)、保護(hù)、修繕等問(wèn)題提出建議。本世紀(jì)之初，三處遺存被鑒定為市二級(jí)文保建筑并得到掛牌保護(hù)。2012年，天齊廟產(chǎn)權(quán)被齊齊哈爾市政府收回，為今后更好的保護(hù)、修繕和利用解開(kāi)了難題。但此處最終將何去何從，依然引人關(guān)注。

與龍相關(guān)的齊齊哈爾地名，早期有“九龍”胡同，實(shí)際是“酒樓”的諧音。此后用龍城、龍江代指齊齊哈爾。1927年，倉(cāng)西公園改名龍沙公園，“龍沙”漸漸成為齊齊哈爾的別名。自龍華寺出現(xiàn)后，日偽時(shí)期龍華路出現(xiàn)，一直貫通到齊齊哈爾火車站，齊齊哈爾與龍有關(guān)的地名接踵而至：龍門(mén)街、龍南街、龍北街、龍沙路，等等。但有的道路出現(xiàn)晚于五龍街道辦事處名稱。

2008年，龍沙區(qū)政府組織人力編寫(xiě)《龍沙春秋》，在“通俗區(qū)志”中，對(duì)“五龍”進(jìn)行了考據(jù)，提出是龍沙路、龍華路、龍門(mén)街、龍沙公園、龍江飯店構(gòu)成了五龍。這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，五龍街道辦事處轄區(qū)的東北角是龍沙路的西端點(diǎn)，東接龍華路西端點(diǎn)，北起龍門(mén)街北端點(diǎn)，往西含龍沙公園，而轄區(qū)的最繁華地帶則有龍江飯店，由此，“五龍”為五條龍匯聚之地。目前，這個(gè)說(shuō)法仍然是對(duì)五龍最好的解釋。

先農(nóng)壇

在以農(nóng)為本的社會(huì)，春耕至關(guān)重要，二月二是催耕信號(hào)。從唐朝開(kāi)始，中國(guó)人就有過(guò)“二月二”的習(xí)俗，通過(guò)舉辦各種祭祀活動(dòng)，祈望神龍賜福、保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。在東北地方，農(nóng)歷二月二雖然不是春暖季節(jié)，但受傳統(tǒng)文化影響，也出現(xiàn)了祭祀先農(nóng)典禮。清代沿襲明代祭祀制度，順治十年（1653）下詔恢復(fù)先農(nóng)之祭及親耕之禮，繼之議定全套規(guī)制。雍正四年（1726）曾頒旨全國(guó)省府州縣廳設(shè)先農(nóng)壇行耕籍禮，但各地祭祀的規(guī)模、等級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及京城?！队赫奂老绒r(nóng)壇圖》上、下兩卷，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗。由此可以推論，齊齊哈爾先農(nóng)壇約建筑于雍正時(shí)代，是黑龍江將軍、齊齊哈爾副都統(tǒng)舉行春祭的地方。西清的《黑龍江外記》、英和的《卜魁紀(jì)略》均有記載。

據(jù)《龍沙紀(jì)略》記載，清代的黑龍江將軍衙門(mén)在正月前后處于“放假”狀態(tài)?！版i印后，一方之事，皆（燈官）所主。文書(shū)可達(dá)將軍，揭示有‘官假法真之語(yǔ)。細(xì)事?lián)淞P惟意。出必鳴金，市聲肅然，官以避道。開(kāi)印之前夕，乃自匿去。”所謂鎖印，也稱封印，將軍衙門(mén)按慣例于十二月十九至二十二日之內(nèi)擇期封印。期間，官員歡聚暢飲，以酬一年之勞。所謂開(kāi)印時(shí)間，指的是次年正月二十二的前四日內(nèi)。開(kāi)印后燈官自行消失，各衙門(mén)正常辦公。抓緊籌備二月二祭先農(nóng)壇等事務(wù)。因此，祭祀先農(nóng)是清代黑龍江每年官祭的第一個(gè)項(xiàng)目。

先農(nóng)壇的最后一次官祭是宣統(tǒng)三年（1911），祭拜活動(dòng)是由黑龍江巡撫周樹(shù)模主持的，成為清代官祭的絕響。

據(jù)《齊齊哈爾市志稿·宗教志》記載，1927年（民國(guó)十六年）建廟時(shí)，將原有先農(nóng)壇并入該廟院內(nèi)，并同時(shí)修繕，先農(nóng)壇從此成為其一部分。當(dāng)時(shí)，先農(nóng)壇尚有“正殿三間，東火神廟一間，西大仙廟一間，東西配房各三間，東西齋座各一間，先農(nóng)壇一處，供奉著先農(nóng)?！睋?jù)日本人武田裕記載，龍華寺“正殿的后方建有一碑，它標(biāo)明了先農(nóng)壇的地址。先農(nóng)壇即為五谷豐登而建成的祭壇。據(jù)說(shuō)祭壇是于乾隆年間筑造的，而今只在小丘上殘留著以往的痕跡”。先農(nóng)壇的納入，證明此地為政府用地。

1917年（民國(guó)六年），龍江縣衙向黑龍江省通志局呈報(bào)的資料中對(duì)先農(nóng)壇做了詳細(xì)的描述：“先農(nóng)壇，在城東偏南一里許。大殿三楹，長(zhǎng)三丈八尺，寬二丈三尺余，內(nèi)俸先農(nóng)炎帝、神農(nóng)氏及先農(nóng)厲山氏、先農(nóng)后稷氏等神。東西配殿各一楹，長(zhǎng)各一丈。前設(shè)壇地一方，系南向。又南大門(mén)一間，四面圍墻，南北長(zhǎng)三丈，東西寬十九丈”，可以洞見(jiàn)先農(nóng)壇的格局和模樣。

在節(jié)日習(xí)俗方面，最特別、最熱鬧的是黑龍江的正月十五元宵節(jié)，又稱上元節(jié)。由此可知，燈官的活動(dòng)近一個(gè)月時(shí)間，這一習(xí)俗延續(xù)到清末，歷任黑龍江將軍對(duì)這一習(xí)俗采取了放任的態(tài)度。由此我們也可以想見(jiàn)，當(dāng)年的齊齊哈爾城民間曾經(jīng)是風(fēng)情萬(wàn)種。