千里流放

用比較通俗的語(yǔ)言介紹流人及流人文化并不容易：引經(jīng)據(jù)典往往回到學(xué)術(shù)論證之路，平鋪直敘又難以表達(dá)清楚，但我還是愿意直白地向大家介紹這種特定歷史時(shí)期的文化現(xiàn)象。

所謂流人

流人有廣義、狹義之分。廣義的指流寓、流戍、流放者;狹義的指被統(tǒng)治者按律例強(qiáng)制遣戍的罪犯。在清代的齊齊哈爾乃至黑龍江，除因犯罪而被流放的官員、百姓外，尚有部分不完全屬于流人的水師營(yíng)營(yíng)丁、驛站站丁、官屯屯丁;有漢族，也有滿族等其他民族;有普通百姓，也有宗室、覺(jué)羅;有中國(guó)人，也有外國(guó)人;有不識(shí)字的白丁，也有文化人，甚至是大文豪。

來(lái)到黑龍江的第一批流人，是康熙二十五年（1686）被清廷發(fā)遣的“盜徒”。到康熙二十八年（1689）四月，有1612名流人成為黑龍江、墨爾根城披甲之奴。此后，各種身份的流人不斷增多，歸納起來(lái)，不外乎八類，即：抗清斗爭(zhēng)失敗者，康雍乾時(shí)期犯文字獄案者，乾嘉時(shí)期在東南沿海為盜者，犯教案者，秘密結(jié)社者，瀆職（包括科場(chǎng)案）者，貪贓枉法、營(yíng)私舞弊者，政治斗爭(zhēng)失勢(shì)者，等等。從數(shù)量上看，到光緒八年（1882），黑龍江將軍轄區(qū)各城累計(jì)接收流人261576名。其中，己故23462名，逃脫未獲流人518名，逃脫已獲273名，調(diào)發(fā)1808名，現(xiàn)存369名。除了走死逃亡，平均每年有近400名流人生活在黑龍江，以齊齊哈爾居多。總體上，有清一代，黑龍江將軍轄區(qū)流人數(shù)量大概在30，000名左右。

從上面的表述不難看出，流人是這樣一種人：因罪被統(tǒng)治者強(qiáng)制流放到邊遠(yuǎn)、窮苦、煙瘴之地受奴役、管制、實(shí)邊的客籍居民。按照這個(gè)簡(jiǎn)單定義，可以說(shuō)，齊齊哈爾流人是清廷把觸犯其統(tǒng)治地位或利益的人加以罪名流放到齊齊哈爾懲處的“人犯”。

流人文化

流放、流人自古就有，這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)界沒(méi)有分歧。但存不存在流人文化？卻大有分歧。有的人認(rèn)為，流人大多是罪犯，不可能衍生出什么文化;有的人盡管承認(rèn)流人文化存在，但不能清楚、完整的表述;有的人認(rèn)為在清代流人是驛站站丁、水師營(yíng)營(yíng)丁、官屯屯丁及其他被流放來(lái)的罪犯，流人文化是各種文化的集合、大雜燴，等等，在此不一一列舉。

一種文化的形成，往往具備幾個(gè)條件：一定地域;長(zhǎng)時(shí)間累積;人群認(rèn)同及特殊心理;物質(zhì)非物質(zhì)遺存;社會(huì)影響等。關(guān)于流人文化，我在拙著《齊齊哈爾流人研究》一書(shū)中曾經(jīng)探討過(guò)。我以為，清代齊齊哈爾200多年的流人史，足以形成一種文化現(xiàn)象。

清代的流人，有完整的管理體系。無(wú)論是在流人流放里程、接收安置、管理考勤、追逃懲治、釋歸赦免方面，還是在數(shù)量控制、層次編配等方面，均十分完備。有什么樣的流人就有什么樣的待遇。對(duì)宗室覺(jué)羅，一般采取管束、圈禁措施，僅限制其自由;對(duì)犯罪官員，則采取安插、安置、效力行走，充當(dāng)苦差，進(jìn)行“勞動(dòng)改造”，三年釋歸，可以復(fù)官;對(duì)于免死流放的普通百姓，則發(fā)給披甲人為奴并累及子孫。

流人發(fā)遣受律法約束。為使流人發(fā)遣數(shù)量、地區(qū)平衡，杜絕社會(huì)隱患，清廷多次調(diào)整對(duì)流人律例和政策，對(duì)齊齊哈爾流人產(chǎn)生較大影響的至少有4次，從而導(dǎo)致康熙朝流放地由寧古塔向齊齊哈爾轉(zhuǎn)移、雍正朝減少向黑龍江發(fā)遣宗室和覺(jué)羅數(shù)量、乾隆朝文字獄流人增多、嘉慶朝流人數(shù)量減少。

在大多數(shù)流人身上，具備堅(jiān)韌的生活態(tài)度。清代，黑龍江被稱為極邊之地，苦寒之地，被中原、嶺南人所忌憚。在人生地疏的環(huán)境里，以戴罪之身來(lái)到冰天雪地，是極為恐懼的。除被圈禁的皇室成員外，流人都要自食其力。有文化的流人可以做幕僚，教書(shū)，當(dāng)醫(yī)生，但大多數(shù)流人目不識(shí)丁，只能為奴，從事打鷹，曬堿，菜農(nóng)，采集，傭工，伶人等差役或工作。一旦淪為流人，必定為爭(zhēng)取生存苦苦奮斗。這種精神，在大多數(shù)流人身上都體現(xiàn)得淋漓盡致。流人的內(nèi)心是復(fù)雜的，因地位不同又呈現(xiàn)各種狀態(tài)，但普遍有一種“非客而居”的心理。這種心理，對(duì)于流人來(lái)講，是“熬”的心態(tài)，最大的愿望是擺脫困境，官?gòu)?fù)原職或放歸故鄉(xiāng)。

對(duì)于齊齊哈爾人來(lái)說(shuō)，因社會(huì)層次的不同，對(duì)流人的態(tài)度也就因人而異。但有一種特殊的現(xiàn)象.由于邊遠(yuǎn)地區(qū)文化落后，導(dǎo)致部分有識(shí)之士對(duì)文化流人禮遇有加成為清代黑龍江一大特色。由此，為流人創(chuàng)作提供了條件，激發(fā)了探知欲望，從黑土地上滋生出野史筆記、戲劇詩(shī)歌、書(shū)法繪畫(huà)等精神食糧。

在齊齊哈爾，天南地北的流人特別是文化流人表現(xiàn)出隨遇而安、自強(qiáng)不息的圖存精神;身處逆境、奮發(fā)有為的進(jìn)取意識(shí);國(guó)是為重、憂君憂民的忠孝傳統(tǒng)，等等，為流放之地帶來(lái)了新的文化元素。盡管它在感觀上似乎顯得沉重、悲愴、卑微，其實(shí)在骨子里面，則是堅(jiān)韌、執(zhí)著、不屈和昂揚(yáng)。但流人也帶來(lái)的許多不良甚至是惡劣的東西，一定程度污染了黑龍江淳樸民風(fēng)也是事實(shí)。

由此，可以這樣說(shuō)，齊齊哈爾流人文化實(shí)質(zhì)是齊齊哈爾流人這樣一個(gè)特殊群體在齊齊哈爾這片土地上，把各地文化，尤特別是中原文化與北方民族、地域文化結(jié)合產(chǎn)生的新的文化現(xiàn)象。

在齊齊哈爾，潛在地存在一個(gè)流人社會(huì)。

流人之中，高高在上的仍舊是皇家宗室、覺(jué)羅。據(jù)《黑龍江外記>記載，嘉慶年間，“一宗室遣戍將至，其本旗協(xié)領(lǐng)謀于同事日：謁見(jiàn)問(wèn)起居，我膝當(dāng)幾屈耶？”本為犯人，人未至，已經(jīng)受到了本旗協(xié)領(lǐng)的關(guān)注。在黑龍江，被圈禁的皇室成員依舊耀武揚(yáng)威、頤指氣使的大有人在，一旦被舉報(bào)，也往往受到更嚴(yán)厲的處罰。

嘉慶朝，部分被流放黑龍江為奴的大內(nèi)太監(jiān)十分猖狂，動(dòng)不動(dòng)就稱奉皇帝旨意而來(lái)，使其主人心生畏懼，“傾家奉之而不足”。于是請(qǐng)求黑龍江將軍將其“請(qǐng)走”，別指一主。但轉(zhuǎn)到下一家，太監(jiān)們往往舊病復(fù)發(fā)，勒派如故。后來(lái)，某宗室據(jù)實(shí)條陳于清廷，皇帝諭令嚴(yán)加管束，太監(jiān)們的氣焰始被壓制下去。

被流放的大臣，往往有較大的自由度。如侍郎保泰，在齊齊哈爾活的就很“滋潤(rùn)”。又如嘉慶年間參贊大臣愛(ài)星阿“初謫齊齊哈爾，以百錢得雙鯉”，外出活動(dòng)也很隨意。再如，光緒初年提督陳國(guó)瑞被安插到水師營(yíng)后，西泊垂釣，宛若賦閑。此外，那些在黑龍江將軍衙門擔(dān)任幕僚的如劉鳳誥、英和、張光藻等流人，能夠接近將軍、副都統(tǒng)等，自然享受到特殊的關(guān)照。

因冒賑案、文字獄等發(fā)配來(lái)的官員、文人，有一定的文化水平，靠做教師、醫(yī)生，能夠維持生計(jì)，也受到齊齊哈爾漢軍、水師營(yíng)、驛站的重視，日子過(guò)得還不錯(cuò)。還有一些流人，靠手藝養(yǎng)活自己，成為城市手工業(yè)者。

為奴人犯的境遇最為悲慘。按照律例，為奴的流人由黑龍江將軍指定分給披甲索倫、達(dá)斡爾為奴。對(duì)于為奴流人，清廷規(guī)定，奴主有權(quán)處死為奴之犯，還不受追究;嚴(yán)行管束，斷不許勒索贖身奴犯及任聽(tīng)奴犯在外居住;為奴之犯在受到責(zé)罰時(shí)不許自衛(wèi)等等。還規(guī)定了一些具體的懲罰措施，等等。為奴流犯的子孫往往世代為奴，不許出戶為民，更不許科考。

因狀況不一，流人結(jié)局大有不同。隨旗當(dāng)差流人，三年流放期滿可以回歸主流社會(huì)。而其他流人則沒(méi)有那么幸運(yùn)，特別是因文字獄得禍者，殃及子孫，禁錮塞垣，連續(xù)至4、5代難以翻身。

社會(huì)生活中，流人扮演著各類角色，處處可以見(jiàn)到他們的蹤影。據(jù)《黑龍江外記>記載： “上元賽神，比戶懸燈。歲前，立燈官。閹、屠、儈名于神前，拈之。鎖印后，一方之事，皆所主?！_(kāi)印之前夕，乃自匿去”。當(dāng)時(shí)為閹、屠、儈者，多是流人。又如在喪葬方面，“流人死，茍且棺殮，瘞城外，往往受狼犬之累。掩骼埋胔之令惜無(wú)行者，而發(fā)冢一事，亦時(shí)有之?！苯Y(jié)局之悲慘，為部分流人的境遇。“客死者，柩還鄉(xiāng)時(shí)，請(qǐng)鬼票于城隍廟，遇關(guān)津焚之云，不然，魂不得過(guò)”。為此，流人龔光瓚釋歸時(shí)，曾經(jīng)為亡兒龔寶寶請(qǐng)過(guò)鬼票。

在社會(huì)底層，迫于生存，一些流人從事著低賤、陰暗的營(yíng)生?！褒R齊哈爾賭風(fēng)最盛，……流人設(shè)局漁利，寺廟店肆處處為博場(chǎng)，亦肆無(wú)忌憚之一端”;“倡妓之輩，其始流人賤戶，迫于凍餒為之”;流人“其無(wú)賴者乃聚賭、窩娼、竊馬牛為事，甚或結(jié)識(shí)將校，勾引工商，興訟造言，主不能制，官府亦不加察”，而地方一些人，“猶以給奴為恩，得奴為喜，強(qiáng)賣逼贖，諸弊叢生”。

有清一代，流人的反抗斗爭(zhēng)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，逃匿、殺死奴主的事例很多。為反抗遷奴令，嘉慶十七年（1812年），墨爾根流人在回民韓自有、馬伏龍聯(lián)絡(luò)本城流人40余人發(fā)起暴動(dòng)，部分流人得以逃脫。

流人貢獻(xiàn)

清廷流放人犯到邊疆，懲罰之中有實(shí)邊之意。客觀說(shuō)來(lái)，流人的社會(huì)貢獻(xiàn)對(duì)促進(jìn)齊齊哈爾乃至黑龍江發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

在駐防建設(shè)方面，被安置于八旗、水師、驛站、官屯的流人以軍事化的形式，長(zhǎng)期承擔(dān)了兵役、驛遞、官屯耕作等任務(wù)。由于文化流人多科舉出身且有長(zhǎng)期從政經(jīng)驗(yàn)，也成為黑龍江地方官處理地方政務(wù)的得力幫手，一定程度提高黑了龍江將軍衙門的政務(wù)水平。

在開(kāi)發(fā)邊疆，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)方面，流人把內(nèi)地土地休閑、翻茬、輪作等先進(jìn)的耕作技術(shù)帶到黑龍江，提高了作物產(chǎn)量，糧食和蔬菜品種也得到極大增加。尤其是齊齊哈爾種植業(yè)的發(fā)展超過(guò)了黑龍江其他地方，很大程度改變靠天吃飯的耕作模式，奠定了近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。流人的到來(lái)，也促進(jìn)了手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，從事手工業(yè)、商貿(mào)、運(yùn)輸者遍布城鄉(xiāng)。

在繁榮文化方面，流人或詩(shī)以詠志，或記述見(jiàn)聞，或結(jié)社集會(huì)，留下許多寶貴的精神財(cái)富，有詩(shī)集，有詩(shī)社，有集會(huì)，有方志，有書(shū)法，有繪畫(huà)，清代流人創(chuàng)造的文化至此形成又一個(gè)高峰，也成為中國(guó)封建社會(huì)流人文化的絕響。

流入一定程度影響甚至改變了地方風(fēng)俗。土著居民更多吸收、借鑒了流人從中原帶來(lái)的定居、建房室、食飯蔬、穿布帛、用瓷器的生活方式，逐步改變了穹廬為室、肉食、衣皮、用木器的原始習(xí)慣。節(jié)日以及婚喪嫁娶，漢人與土著居民風(fēng)俗習(xí)慣逐漸融合，區(qū)別越來(lái)越小。流人從醫(yī)人員帶來(lái)的中醫(yī)，對(duì)當(dāng)時(shí)崇尚薩滿、巫醫(yī)治病的土著居民來(lái)說(shuō)影響很大，而一無(wú)神論的思想產(chǎn)生的作用更大。流人也不斷學(xué)習(xí)，吸收了土著居民居住飲食、騎馬射箭、打柴燒炭等合理的生產(chǎn)生活方式。

清代齊齊哈爾流人社會(huì)更為明顯的變化出現(xiàn)在咸豐、同治之后。以實(shí)邊、足餉為目的的移民招墾興起，大批的關(guān)內(nèi)流民進(jìn)入黑龍江，與當(dāng)?shù)氐玫结尫诺牧魅艘惑w，成為黑龍江土地開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的主力，加速了八旗制的崩塌。而漢族與土著居民人口結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換以及由此帶來(lái)的漢文化沖擊更為巨大，深刻地改變了齊齊哈爾的文化狀況，影響至今。

清代齊齊哈爾流人存在了200余年，在特定的歷史條件下形成了特別的行為方式，有著特殊的心理。許多文化流人能夠自覺(jué)的把感受、見(jiàn)聞述諸于文字或書(shū)畫(huà)，為后人留下了寶貴財(cái)富，這就是流人文化的實(shí)質(zhì)。