中國古代禮制思想對中國園林建筑影響及運用

林艷均 官紫玲

(福建農(nóng)林大學(xué)東方學(xué)院 福建福州 350015)

0 引言

自古以來，中國人民以彬彬有禮、謙遜友善的風(fēng)貌著稱于世，被世人譽為“禮儀之邦”。 中國古代禮制，最初源于原始宗教，后經(jīng)時代變遷，漸漸融入到社會生活的各個方面，尤其在園林建筑方面，更為后世對園林建筑提供了方向與靈感，而園林建筑也成了傳承中國禮制的載體，形成獨特的園林建筑格局。

1 中國古代禮制的起源

“禮”，源于原始社會的宗教，常為祭祀祖先、神靈的一種習(xí)俗。步入文明社會以后，被奴隸主利用而被改造成有利于統(tǒng)治社會的一種手段。這種改造完成于周公制樂，此后歷代規(guī)定的禮制以此為基礎(chǔ)，其中《周禮》《禮儀》《禮記》更是詳細(xì)地闡述了當(dāng)時國家的典章制度。由于這種禮制的不斷推動發(fā)展，使得歷代最高統(tǒng)治者都樹起“以禮治國”的旗幟，不竭余力地推廣成為國民必須恪守的禮制，一方面鞏固了當(dāng)朝的統(tǒng)治，另一方面也使得禮制深入到社會生活的各個方面，使中國古代社會生活尊禮、重禮蔚然成風(fēng)。受這種禮制的影響，生活、政治、經(jīng)濟乃至于藝術(shù)等方面都隨之發(fā)生了相應(yīng)的改變，建筑也不例外，并隨著歲月的沉淀，逐漸成為建筑的一種象征與方向，大到城市、建筑主群、壇廟、宮堂，小到斗拱、門釘、裝飾色彩等，無不盡可能體現(xiàn)禮制原則精神。

直至現(xiàn)在，“禮制”通常是指象征國家的禮儀，也指具有政治強制力性質(zhì)的禮儀，其不僅備具本質(zhì)上的表演性，還具有象征性和程式化、標(biāo)準(zhǔn)化[1]。因此，中國古代園林建筑構(gòu)型的展現(xiàn)也都折射出這種禮儀規(guī)范精神。如：殿堂、宗祠、祭祀用的祭壇等。即使在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的社會時期，一些延用中國古代建筑特色的建筑也或多或少各具有其特性，如聞名遐邇的天壇、故宮等以及城郊別墅和鄉(xiāng)村的一些宗祠，都偏愛仿效濃重禮制特色的園林建筑。

2 中國古代禮制對園林建筑的影響

2.1 “禮制”在發(fā)展過程中逐漸替代了宗教

一方面，在缺少濃重的宗教信仰和對超越世俗的宗教理念意識不深的中國古代，禮制的出現(xiàn)使人們養(yǎng)成規(guī)整意識，并隨著年代的推移，禮制便逐漸替代了宗教；另一方面，中國古代不習(xí)慣將禮制與宗教區(qū)分開來，而是習(xí)慣把肅穆、莊嚴(yán)的禮制思想融入到蘊含宗教人文性質(zhì)的世俗生活當(dāng)中。而這種備具神圣感，且具有精神撫慰、精神凈化的功能性質(zhì)的禮制更是完美地融入到了園林建筑當(dāng)中去。因此， “一池水可傾天下汪洋，一棵樹可抵萬千山林”，成為中國古代園林中無窮無盡的意境的真實寫照，并在皇家寺院、祭祀天壇、宮殿等當(dāng)中經(jīng)常體現(xiàn)，象征著獨一無二的權(quán)利與威嚴(yán)。

2.2 “禮制”在園林建筑中發(fā)揮了強化民族文化的作用

自古道教、儒教、佛教對中國古代的禮制影響頗深，其對園林建筑的影響至今仍存在。就以道教為例，道教以萬物生長變化為之根本，莊子常把“道”的思想融入精神，以追尋精神完全解放的自由之路，“外師造化、中得心源”[2]，就是更加深入在對自然觀察和理解，并從中提取出最具影響力的藝術(shù)形象。在園林建筑中，就是運用這樣的寫意筆法來創(chuàng)造園林風(fēng)景中情感的意境和場景的交融，使之從物質(zhì)形態(tài)上升華為人們賦于情感、寄托生命的存在。

3 中國古代禮制思想在園林建筑設(shè)計中的運用

儒家思想在封建社會里，可進一步拓展為以親緣關(guān)系、尊卑關(guān)系為特征的禮制思想，常具體體現(xiàn)在主要的人倫關(guān)系社會領(lǐng)域中，如“君臣關(guān)系”“父子關(guān)系”“夫婦及兄弟、姊妹關(guān)系”[3]。因此，在中國園林建筑體系中，秩序化、倫理化理所當(dāng)然也就形成了園林建筑設(shè)計所要求的標(biāo)準(zhǔn)，并隨著建筑的禮制化而進一步加強，二者相互依存又相互促進。建筑所體現(xiàn)出來的禮制化在我國古代園林建筑中的主要象征，即常常把對“禮制”的了解表達于建筑上，以體現(xiàn)中國當(dāng)時社會的人們對禮制思想的堅持，尤其是對建筑外表的形式要求和對禮制的解讀，并由此展現(xiàn)出中國古代園林建筑所具有的中華民族文化深厚的思想底蘊這一豐厚而珍貴的文化遺產(chǎn)，后人由此可以進一步地讀懂中國古代園林建筑的精髓，探究古代建筑的價值。

3.1 中國古代禮制園林建筑類型分析

“禮”作為中國古代政治、文化的根基，受其影響的中國古代園林建筑的類型也隨之改變，成為最具時代特色和最能代表國家政治與實力的一個豐碑。

隨著歷史的演變、政治的更迭、文化的流傳，禮制園林建筑的類型也紛呈其多樣性，其中最具代表性的莫過于壇、廟、闕、牌坊等。壇、廟作為中國古代用來供祭祀使用，是非常重要的禮制性建筑。“萬物本乎天，人本乎祖”[4]，因此，在帝王祭祀的制度里，祭祀天地、國家、先祖為歷代的大禮，并成為“三大祭祀”。不僅祭壇、廟宇等大型建筑，建筑小品如牌坊、花臺等，也是古代禮儀建筑的一部分，如：闕(圖1)，原型是宮門，其代表著建筑的等級，唐宋之后更是直接演化成宮廷廣場中具有禮制性質(zhì)的門樓；華表(圖2)，原始部落的圖騰柱演變而來，是象征納諫之人的“望柱”，一般都是成對出現(xiàn)；以華表為基礎(chǔ)再加上“額仿”，就變成了只有門的建筑——牌坊(圖3)，在禮制的規(guī)制影響下，牌坊就成了中國人的精神支柱而得以永久流傳。

圖1 闕

圖2 華表

圖3 牌坊

3.2 中國古代禮制思想對園林建筑布局影響

中國古代政治思想尤其是以“禮制”為核心的思想，對中國古代的園林建筑布局產(chǎn)生了很大影響，并由此形成了中國古代建筑強調(diào)軸線、均衡對稱、主從有序、組織層次分明的禮制性布局。以皇家園林建筑布局為例：據(jù)研究指出，在中國古代社會，與皇帝起居環(huán)境有關(guān)的如都城、宮殿等，都強調(diào)宗法禮制，且利用建筑的布局和形象來彰顯皇權(quán)實力，常見的皇家園林建筑布局就是體現(xiàn)等級秩序的禮制性布局的其中一種。

庭院原指在合乎禮制性需求的用于皇家供處理政務(wù)和生活起居的宮殿，其布局手法包括：縱向?qū)訉舆f進，建筑主體沿中軸線置之，強調(diào)建筑主從關(guān)系的總體布局。例如：中國最著名的宮廷建筑——故宮(圖4)，它就是典型的禮制性建筑布局；其以中軸線上的外朝的太和殿、中和殿、保和殿這三殿為中心，兩側(cè)為多數(shù)次要宮殿，后為內(nèi)廷三宮——乾清宮、交泰宮、坤寧宮以及御花園和各大大小小的宮殿約30區(qū)，這樣“中軸線明確，左右對稱，秩序井然，前朝后寢，符合封建禮制的要求”[5]。又譬如，頤和園的玉瀾堂、宜蕓館也是典型的禮制性庭院布局的例子。玉瀾堂為皇帝的寢宮，宜蕓館為皇后的寢宮，皆為四進院落的建筑群，位于昆明湖東北角的東岸，沿中軸線排列。玉瀾堂庭院總體呈五正四耳的布局，東方、西方分別配有霞芬室和藕香榭，且藕香榭后方為昆明湖；宜蕓館，其正配殿均為五開間，且與皇帝的玉瀾堂相配，但比之降低了建筑高度，以體現(xiàn)等級差別，同時體現(xiàn)禮制性布局井然有序、主從有別的特點。

圖4 北京故宮

3.3 中國古代禮制思想對園林建筑裝飾影響

中國古代建筑上所裝飾的圖紋，大多來源于天體符號和自然現(xiàn)象，代表宇宙的浩瀚，太陽、月亮、星星、風(fēng)雪雷電、山河湖海、花鳥飛魚等。清代李漁所著的《閑情偶寄》中就記載的便面式窗、花卉式窗、折扇形式窗，也是由自然中的“圓”元素演變而來。自古以來都講究“天圓地方”，因此，古代人們常用“上圓”“下方”的布置建筑裝飾，如圓臺、方基等。由日月演變過來的建筑圖案，如中國古代皇家園林庭院建設(shè)中常見的月洞門、月片門、地穴門洞等，可以給人一種清新、自然、親和之感。

雕刻也是中國古代園林建筑裝飾中常見的組成部分，因其深受中國古代宗教禮制思想的影響，不同的雕刻有著不同的寓意，具有嚴(yán)格的屬性界定和禮制約束；不同性質(zhì)的建筑，也有著不同的裝飾題材，如古代的衙門建筑。作為官式建筑、衙門建筑的雕刻盡管簡單，卻具有獨特的藝術(shù)特征，如：照壁磚雕、檐部木雕以及鼓石等，每一個圖案都有不同的意趣與階級特征以清代南陽府衙為例，其照壁中的一對鹿，寓意為“福祿雙全”；蓮花一盆，寓意為“連升三級”；檐柱頂石上雕刻的4朵蓮花，寓意為“四品清廉”。受禮制的約束，雕刻圖案的繁簡也代表了不同的階級，如地方衙署的雕刻圖案總是中規(guī)中矩、簡單成形，這樣既不“逾越”上級，也顯出自己威嚴(yán)與嚴(yán)謹(jǐn)。因此特別是衙門的大堂，它最能代表地方衙署的等級，在許多雕刻細(xì)節(jié)上都蘊含了更深沉的寓意，如：二柱礎(chǔ)拐角上的芙蓉花，寓意為“榮華昌盛”；西面大堂卻刻著龍首，寓意為“尊奉皇命，統(tǒng)治地方”[6]等，這就體現(xiàn)了階級上的差別與尊崇。

中國古代的人們對禮制的獨特解讀，并將其體系思想融合到建筑之中，形成了獨具匠心的藝術(shù)風(fēng)格，再配以詩情畫意的自然山水，最后形成“以禮合天”的獨特園林建筑格局[7]。

我們泱泱華夏大國向來有“禮儀之邦”的稱號，注重禮儀生活，講究尊禮循規(guī)的行為準(zhǔn)則，因此，中國古代園林建筑的平面大多數(shù)是采用禮式的布局，常見的為園林建筑整體平面的南面有中軸穿過，呈左右對稱分布的方式。這樣的布局，不僅使用廣泛，而且由古至今終其如一，堪稱為世界建筑的奇跡之一。故此這種以“禮”為核心的布局方式能沿用至今，也不足為奇。

4 結(jié)語

綜之，中國古代社會也被稱之為禮教社會，講求“國不可一日無規(guī)，人不可一日無禮”。在古代，“禮”是穩(wěn)定社會秩序的要點，是中國人所共同遵守的原則。人倫常理又被中國古代社會重視，如長幼有序、男女有別等。由此可見，“以禮合天”的禮式建筑是實現(xiàn)社會平和、社稷安穩(wěn)的工具，也是實現(xiàn)這個民族生活規(guī)整的場所。

中國古代的禮制和建筑相融合，形成了中國古代所特有的“禮制性建筑”，但禮制性建筑卻不完全是宗教建筑，但又和宗教建筑有著密切的關(guān)系。而“禮”作為中國古代“六藝”之一，是上層建筑組成的重要構(gòu)成部分，代表了中國古代封建社會中的階級關(guān)系、人倫關(guān)系等，在封建思想統(tǒng)治下的社會中起著很大的維穩(wěn)作用。因此，中國古代的園林建筑在歷史悠悠的長河中，不斷汲取與融合不同時代的文化，其最具影響力的莫過于中國的禮制文化，流傳至今，使炎黃子孫后代乃至世界各國人民還能看見中華民族古代社會燦爛的歷史影子。