天人合一，雅居之美

劉琳琳

摘 要：在我國古代，其實已經(jīng)有了設(shè)計美學(xué)，從我國現(xiàn)存的古代建筑（譬如故宮等）、古代園林中可充分認(rèn)識到這些設(shè)計美學(xué)。從我國古老文化中可以發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)居住設(shè)計的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在繁與簡、虛與實、藏與露、疏與密等關(guān)系中，這也是我國傳統(tǒng)居住設(shè)計美學(xué)思想的美學(xué)規(guī)則。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)居住設(shè)計 古老文化 美學(xué)原則

中國傳統(tǒng)居住環(huán)境的美學(xué)設(shè)計是中華五千年文化的重要組成部分，其美學(xué)觀念與設(shè)計思想建立在我國哲學(xué)思想與世界觀上。經(jīng)過漫長的歷史演變后，中國傳統(tǒng)居住設(shè)計美學(xué)思想逐漸以文字、圖畫、圖形、紋飾等形式留在歷史文化遺產(chǎn)中。這些美學(xué)思想甚至有相應(yīng)圖形組合、事物組合、規(guī)律原則等，譬如在我國流傳數(shù)千年的“儒道學(xué)說”等。不同觀念下的中國傳統(tǒng)居住設(shè)計美學(xué)思想也存在一定的差異，但能夠了解到的是，這些美學(xué)思想經(jīng)過歲月洗禮后留下了深厚的歷史凝重感，擁有更強大的生命力，留下了內(nèi)涵與形式的完美組合。

一、天人合一之美——儒釋道學(xué)說

儒釋道學(xué)說在我國歷史文化中留下了濃厚的印跡。儒道起源于孔子，而孔子的儒道學(xué)說則是通過《論語》等著作留下的。但儒道學(xué)說達(dá)到鼎盛階段還是在漢武帝時期，獨尊儒術(shù)，罷黜百家，之后才有了儒道學(xué)說的發(fā)展。在此之前，我國封建王朝治國所用的思想并不統(tǒng)一，如秦國一直使用的治國思想都是法家學(xué)說。道家學(xué)說起源，最早是宗教形式，內(nèi)含多種內(nèi)容與多種學(xué)說，比如楊朱學(xué)派與老莊學(xué)派等。道家起源是來自三皇五帝時期，道家學(xué)說經(jīng)歷了多次變革。如在魏晉南北朝時期，封建統(tǒng)治者為了更好地統(tǒng)治國家，采用儒家學(xué)說改造了原始道家，令道家學(xué)說成為與儒家學(xué)說同樣重要的思想。

儒家美學(xué)將人的精神道德與自然之美聯(lián)系起來，這種聯(lián)系嚴(yán)重影響到當(dāng)時人們的居住設(shè)計美學(xué)觀念。受這一美學(xué)思想影響后，人們居住的建筑在具有實用性功能之后，還是讓人們明白倫理、明白主次的一種手段。從封建統(tǒng)治者的皇宮、高門貴族的豪門大宅到普通老百姓的小四合院，不同等級的人，其居所規(guī)劃也不一樣，充分體現(xiàn)出情理相信、禮樂相輔的美學(xué)思想。比如一個高門大戶中有正院、后院、偏院等建筑，正院為家主居住，其次為妻子兒女居住。

道家美學(xué)則認(rèn)為天地有大美，只有和“天和”相匹配，才能夠進(jìn)一步達(dá)到人道合一的坐忘狀態(tài)，才能達(dá)到渾然忘我的美學(xué)境界。這種道家美學(xué)在現(xiàn)代審美研究中，其實就是人自身的、人與對象的情感對象化，將人與自然的關(guān)系升華到了渾然忘我、主客同體的狀態(tài)。而道家美學(xué)也能夠從道觀等地方探查到，比如道觀大多簡樸，樸實無華，建立在自然之中，與自然十分契合，甚至?xí)o人“道觀與自然是一體”的感覺。

佛家美學(xué)直接影響到佛門寺院的建設(shè)，佛家美學(xué)所追求的美隨著佛教文化的深入逐漸發(fā)展到建筑這一方面，要求建筑能夠隨著佛家文化，產(chǎn)生相應(yīng)的禪意美。而“空靈”則是當(dāng)時佛家盛行時，文人雅士所追求的主流佛教美學(xué)。禪意在佛家園林設(shè)計與室內(nèi)陳設(shè)的擺放也有一定體現(xiàn)，比如寺廟佛堂的顏色、擺設(shè)、室內(nèi)圖案等均有佛家的獨特之美。再者，多數(shù)佛堂建設(shè)山林之上或與山林相連，與人群居住地有一定的距離，而且佛寺安靜古樸，更有一種靜謐美。前往佛寺的人往往能夠在佛寺中產(chǎn)生身心放松感，能夠在靜謐的感知中獲得一定的沉思之樂。

天人合一的思想在佛釋道三家學(xué)說中均有相應(yīng)的體現(xiàn)，其體現(xiàn)在一定程度上均有相似之處，均講究人與自然的和諧，均提出人類應(yīng)該與自然和諧相處，人與天地應(yīng)是一體，人與萬物應(yīng)當(dāng)同存。而佛家則更為直白地提出了這一觀點——“眾生平等”。再者，天人合一的觀念在我國傳統(tǒng)文化中得到了極大的體現(xiàn)，極大地推動了我國風(fēng)水學(xué)的發(fā)展，而風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)便是自然與人之間的契合感，認(rèn)為自然環(huán)境與人的生活質(zhì)量是密切相關(guān)的。所以，在這種狀態(tài)下，中國傳統(tǒng)建筑多有依山傍水之美感。

二、時空一體之美——建筑空間處理

我國傳統(tǒng)建筑的形態(tài)、樣式其實是非常豐富的，越是高門大戶、富貴人家，其建筑面積越大，建筑內(nèi)容越多，空間分割越自由，而每一個空間與其周圍的環(huán)境其實是相契合的，所以人群居住在這種環(huán)境下，會有較高的空間感受，甚至?xí)驗榻ㄖ車淖匀画h(huán)境，產(chǎn)生不一樣的心境與感受。如我國經(jīng)典名著、經(jīng)典電視劇《紅樓夢》中的大觀園，便是一處杰出的建筑群。大觀園中每一處院子都有其獨特的景致，譬如瀟湘妃子林黛玉所居的瀟湘館，便是一所竹林森森、清幽靜謐、清靜泠然的建筑。瀟湘館的外景與建筑的設(shè)計、格局是相匹配的，有形的建筑和無形的園林互相融合、互相穿插，讓人能夠在行走過程中獲得不同的空間感受，能夠讓人通過無形的園林感受到時間的變化，體會到時空之美。

中國傳統(tǒng)建筑的審計美學(xué)在一定程度上與繪畫中的“留白”美學(xué)是相似的，都是為了留下余地，為人們帶來更具韻律的美感，從而讓人有思考、想象的空間，讓人們能夠在欣賞的過程中不斷轉(zhuǎn)變自己的視角，讓人們能夠在欣賞美的過程中產(chǎn)生節(jié)奏感，讓無形的園林變成一種動態(tài)的美學(xué)，通過動態(tài)美學(xué)將時間、空間組織起來，讓人們在固定的空間中欣賞到時間流動過程中的美，充分結(jié)合了時間與空間的特點。

從中國古代園林的設(shè)計中可以看出，花草樹木、假山水池等自然物品均是園林景觀的主要結(jié)構(gòu)，其占地面積、數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過可居住人類的實際建筑物數(shù)量。再者，其實建筑物在一定程度上也是園林景觀中的一部分。園林景觀中的建筑物在一定程度上改變了自然之美，讓人類之美、創(chuàng)造之美疊加在自然之美上，讓設(shè)計美學(xué)逐步豐富化，逐步相結(jié)合、相協(xié)調(diào)，最后產(chǎn)生相應(yīng)的美。

園林設(shè)計中最重要的一環(huán)就是“借景”，我國傳統(tǒng)建筑的門窗數(shù)量較多，其中的窗戶具有非常重要的作用，不僅可以改善室內(nèi)空氣質(zhì)量，而且能夠讓人處于室內(nèi)觀賞室外的美景，能夠讓人類通過窗戶觀看到更多風(fēng)景，觀看到更富有韻味、更富意趣的美景。人居于建筑中，可通過窗戶觀賞到春夏秋冬四時節(jié)氣的變化，可欣賞時刻在變動的美景。人們通過處理建筑空間，讓建筑物與山水景觀形成一體，讓建筑物與景觀互相促進(jìn)、互相配合、互相協(xié)調(diào)，進(jìn)而提高傳統(tǒng)建筑的美感。

三、和諧統(tǒng)一之美——建筑與景觀的協(xié)調(diào)

從中國傳統(tǒng)文化可以看出，我國歷來講究“以和為貴”，這一觀點不僅體現(xiàn)在為人處世上，也體現(xiàn)在其居住設(shè)計美學(xué)中。縱觀我國古代建筑歷史，從堯舜時期至現(xiàn)今，在大秦時已經(jīng)有了初具規(guī)模的阿房宮，阿房宮規(guī)模宏大，景觀無數(shù)，山林密布，建筑宏偉。但當(dāng)時，也只有阿房宮的規(guī)模達(dá)到了一定程度，其余國家的宮室面積并不突出。中國傳統(tǒng)建筑發(fā)展到鼎盛時，是在隋唐時期。隋朝的大興宮，唐朝的太極宮、洛陽行宮等，均具有一定的規(guī)模，且宮室宏偉寬大，不僅充分凸顯了皇室的威儀尊貴，也充分凸顯了建筑的美。

從我國建筑史可以發(fā)現(xiàn)，我國幾千年歷史中，木質(zhì)建筑在建筑史中停留的時間最長，木屋、茅草屋一直都是建筑的主流，即便是北宋首次頒布的古建筑圣經(jīng)《營造法式》，介紹的也是木質(zhì)房屋的建設(shè)方法，其建筑依然是以木質(zhì)為主。即便是現(xiàn)代建筑，木材也是建筑中不能缺少的必需品。中國古代建筑多為木質(zhì)建筑，乃是從大自然中采集的木頭所做，所以建筑本身便代表著一定的自然美，人們在建造建筑時，建筑的類型、形制、布局以及設(shè)計等方面均滲透著人們的價值觀念、生活方式、審美趣味以及人生哲學(xué)。從我國保存的古代建筑可以看出，中國傳統(tǒng)建筑非常重視對稱美與均衡美，這與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“不偏不倚”“奉行中庸”不謀而合。我國故宮是前朝后寢、三朝五門、左祖右神、中軸對稱、前宮后苑格局。 整個故宮，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個整體，在功能上符合封建社會的等級制度。而左右均衡和形體變化的藝術(shù)效果，像是一幅千門萬戶的繪畫長卷。從天安門經(jīng)過端門到午門，就有著明顯的節(jié)奏感，兩旁的柱子有節(jié)奏地排列，形成連續(xù)不斷的空間序列。色彩，也常常構(gòu)成建筑特有的藝術(shù)形象，給人們帶來獨特的審美感受和難忘的印象。

再者，縱觀故宮的建筑實景，可發(fā)現(xiàn)古代建筑在一定程度上與自然是相配合的。因為故宮本身是一所宏大的建筑，所以建筑中的花草樹木并不高大，宮廷屋檐多朝向天空伸展，似飛鳥展翅，讓人們有廣闊舒展的美感。故宮朱紅色的柱子、金黃色的琉璃瓦、青綠色為主的建筑彩畫等在白色地基的襯托下，其建筑輪廓更為鮮明，色彩更為鮮艷，更顯建筑物富麗堂皇。而在這所建筑內(nèi)，自然景觀只起到點綴的作用，用于襯托這所建筑的宏麗盛大、莊重威嚴(yán)，與蔚藍(lán)天空相襯，更顯其華麗壯闊之美。但其他四合院，則缺乏故宮的宏麗之美，卻又富有其他美感。譬如江南水鄉(xiāng)之地的小四合院，倚水而建，顏色與自然之色更接近，與所處地域的自然景觀更和諧。

四、結(jié)束語

自然景觀是中國傳統(tǒng)建筑中的重要內(nèi)容，也是居住設(shè)計美學(xué)中的重要元素。我國傳統(tǒng)建筑的居住設(shè)計美學(xué)在一定程度上是與自然景觀相契合的，人們在自然環(huán)境中感悟到美，凈化身心，改變心靈。所以，在建造建筑時，也會注意建筑的美學(xué)設(shè)計，也會關(guān)注建筑對人情緒、精神、品德等方面的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]梁梅.自然之景與山水之境——中國傳統(tǒng)居住環(huán)境設(shè)計美學(xué)[J].藝術(shù)百家，2018，34（2）：184—189.

[2]孫晶晶.淺論中國傳統(tǒng)居住設(shè)計美學(xué)[J].文藝生活·下旬刊，2017（8）：166—167.

[3]陳廣榕.中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代居住環(huán)境設(shè)計的影響[J].消費電子，2012（11）：157.

[4]李勇，朱建軍，宋永莉.“和”的缺失與“美”的淪落——淺談居住社區(qū)景觀規(guī)劃中的一些誤區(qū)[J].美與時代（下半月），2007（7）：41—43.