論新西游故事的內(nèi)蘊繼承

付欣怡

摘要：新西游故事在近20年形成了新西游故事膨脹式發(fā)展現(xiàn)狀。筆者從形象內(nèi)涵、游戲主題、宗教思想三方面對新西游故事進行剖析，并用具體的西游作品來對每個方面進行詮釋，以發(fā)掘新西游作品對《西游記》本質(zhì)的延續(xù)，為后續(xù)的新西游故事的創(chuàng)新性研究與審美價值分析做好鋪墊。

關(guān)鍵詞：西游記;主題;審美

新西游故事（1）以西游記元素或玄奘取經(jīng)元素為基礎，對百回本小說《西游記》的全新演繹。新西游故事在形式上呈現(xiàn)出結(jié)合時代的創(chuàng)新與多樣化，在網(wǎng)絡傳播的環(huán)境下，確有良莠不齊的現(xiàn)象。其中優(yōu)秀的作品，它們能保持持久和廣泛的影響力，這其中必然包含深厚的文化根源的緣故，這些新西游故事與舊西游故事的關(guān)系，不僅僅是在人物形象中，而是繼承了舊西游的基本內(nèi)蘊與文化魅力，對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性的繼承，從而使大眾產(chǎn)生了文化共鳴，引起社會廣泛關(guān)注。接下來就分三點論述新西游故事對舊西游故事的傳承。

一、形象內(nèi)涵的保持

（一）妖、神、人多元一體的孫悟空

在《西游記》小說中，孫悟空是其中能量巨大的主角，孫悟空的人物形象，具備了三個特征：一，獸的外形、習慣及種屬的自然屬性;二，神與妖的法術(shù)、變化等超現(xiàn)實的屬性;三，具有人的思想感情和社會屬性，具有人的內(nèi)涵，這是內(nèi)在的核心的特征。[1]即妖、神、人的統(tǒng)一性。也正是由于孫悟空這一形象的綜合特色，集中了中國傳統(tǒng)文化的多種元素，所以孫悟空呈現(xiàn)出復雜的人物形象，使得其易于被吸收，被采用，被分解，所以新西游作品中孫悟空很好的延續(xù)了他多元一體的特質(zhì)。如：動畫片《大鬧天宮》《大圣歸來》中，主要的受眾是兒童，所以展示了孫悟空的作為石頭里蹦出來的神猴，作為救世主、拯救者英雄魅力。他所到之處，是傳說與贊譽之聲，從外型上、人格上體現(xiàn)出了美猴王的一個“美”字，是兒童心中真正的英雄，是作為神的存在。在電影《西游降魔》中，則還原了孫悟空的妖魔之性，在電影當中他有了三種形態(tài)，假裝悟出了佛主“真善美”的人形，此形態(tài)由黃渤飾演，表現(xiàn)為混跡于世，油嘴滑舌，鬼精狡詐。其二，巨大猩猩的原始獸類形態(tài)，此形態(tài)力量巨大卻頗為木納。其三，近似百回本《西游記》小說中孫悟空的真身：毛臉雷公嘴、面相兇惡，身材矮小，正符合了原著的二十回“拐子臉、別頦腮、雷公嘴、紅眼睛的一個癆病鬼”。[2]“七高八低孤拐臉、兩只黃眼睛，一個磕額頭;獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面、骨在外面”[3]的形象。電影的丑陋外形正式符合了《西游記》中對妖猴的描繪。而《大話西游》中為了凸顯孫悟空的人性，直接使用了人形，借用“孫悟空托世”這種方式出現(xiàn)，來展開講述孫悟空分離出來的人形——至尊寶這一形象的愛情故事。綜合以上，新西游故事中孫悟空形象千變?nèi)f化，但始終不離開孫悟空妖、神、人，三者多元一體的基本人物形象，而三者有機結(jié)合的復雜形象也使得他在現(xiàn)代新西游故事中倍受親睞。

（二）不變的西行靈魂

唐僧在百回本《西游記》中是佛教的忠誠信徒與隊伍的主導人物，而這一形象在新西游中無論被如何改編，都始終保留了他西行以普渡眾生的宗教理想，TVB電視劇《西游記》中唐僧反復叨念“掃地恐傷髏蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”，電影《三打白骨精中》《西游降魔》中打造了唐僧（玄奘）虔誠的求佛之心，并愿意犧牲自我，以普渡眾生。電影《大話西游》中消解了唐僧的神僧形象，塑造了一個啰嗦的喜劇形象，但他的本質(zhì)，“舍生取義”的度人之心，并沒有發(fā)生改變。豬八戒作為《西游記》中最具人性特征的人物，人性中的惰性、情欲是其鮮明的特征，而這一特色在新西游故事中尤為明顯，由蘇州南方派文化傳播有限公司投資拍攝的38集連續(xù)劇《春光燦爛豬八戒》（1999年）和由蘇州福納文化科技有限公司等聯(lián)合制作的40集連續(xù)劇《福星高照豬八戒》，把豬八戒塑造成了一個現(xiàn)代觀念燭照之下的“情種”形象。《福星高照豬八戒》該片中的豬八戒“情種”色彩更加濃厚，可謂由“多情豬”變成了“癡情漢”。[4]《西游降魔》中豬剛鬣是為情死、為情復仇、為情所捕。TVB《西游記》中豬八戒甚至經(jīng)歷“百世情劫”，可謂吃盡“情”的苦。多情豬八戒的形象也總是在其它新西游作品中以各種形式出現(xiàn)。對于沙僧來說，其勤懇踏實、默默無聞是他的主要特點，在各種新西游故事中，他以與原著相近似的低微存在感的形象示人，獨立故事是最少的。楊潔版《西游記》的歌詞：“你挑著擔”，是他的鮮明形象，林長治的無厘頭的后現(xiàn)代小說——《沙僧日記》是一部連載于網(wǎng)絡，后多次出版的搞笑小說，作者用沙僧的視角，用日記體的形式，把大家耳熟能詳?shù)奈饔喂适?，用黑色幽默的現(xiàn)代語言寫作出來。其中不乏很多《西游記》中沙僧沒有表露出的心理活動，小說表現(xiàn)了沙僧默默背行李專干苦活的行為，雖然大膽植入現(xiàn)代人的行為觀點，但始終沒有突破沙僧的隱忍、不善言辭的個性。

（三）不可或缺的對立面

在《西游記》中，女妖是西天取經(jīng)中的磨難，也是這部小說中靚麗的風景線，小說中的女妖的外貌基本都是花容月貌，衣著襯托出她們的女性魅力，然女妖對取經(jīng)這個任務始終都是作為阻礙的存在。白骨精、蝎子精、玉兔精、老鼠精、蜘蛛精等，或想要吃唐僧肉，或想要與唐僧交歡，小說作為書寫英雄和傳奇的文本，女性是挑戰(zhàn)與破壞禁欲的一面，結(jié)果必然招致失敗。

新西游故事中女妖形象更加不可或缺，新西游故事中的女妖相比《西游記》，變化之處為考研與妖相戀，但女妖作為取經(jīng)障礙的對立面存在，依舊占了很大的比率。《西游伏妖》中的蜘蛛精，幻化為美艷的一群女性，年輕貌美，衣著暴露，用華麗的屋子和美味佳肴招待了風塵仆仆的唐僧師徒，露出蜘蛛與人身結(jié)合的本相后猙獰巨大，兇神惡煞，以人為食。

電影《三打白骨精》中白骨精和其手下，變?yōu)榘装l(fā)的老婦人和她兩個年輕的女兒，在家中招呼唐僧師徒歇腳喝水，但白骨精一直趁唐僧不備襲擊于他，在無法下手之后使出分身法，與孫悟空打斗，三人均受傷折回，并丟了三具尸體離間唐僧與孫悟空的關(guān)系。在解救了云海西國被國王囚禁的孩童后，白骨精繼續(xù)在市集中幻化為人形行刺唐僧，終使孫悟空棒打平民，被唐僧譴走。新西游故事中女妖就是西行的破壞者、對立面，即使在電影《大話西游》這樣的愛情主題故事中，白骨精和蜘蛛精到最后成為了愛情的對象，她們的出現(xiàn)目的依舊是“吃了唐僧肉”，作為阻礙而出現(xiàn)的。

二、游戲主題的加劇

胡適說：“《西游記》的神話是有‘人的意味的神話。”[5]《西游記》是成人的神話，兒童的童話，其中充滿了趣味的法術(shù)、廊坊滿目的法寶，如：讓人長生不老人參果、可以裝人的紫金紅葫蘆、能夠噴火與煙的紫金鈴、能滅火的芭蕉扇、不被風吹走的定風丹、裝下萬物的如意乾坤袋……種種名稱、形態(tài)、功能甚是神奇。使得整個西游故事奇幻有趣，成為四大名著中受眾涉及各年齡層的大眾作品。在新西游故事中，西游的“游”字更得以凸顯。

（一）公路游戲的內(nèi)涵

《西游記》的九九八十一難由41個故事，成為近似當前的公路電影，這些故事借用“敘述范式”理論可以發(fā)現(xiàn)，遵循著循環(huán)的敘事模式，所以每個故事既有相同之處又具有獨立性，電影創(chuàng)作者易于使用其中任意一個小故事來進行新的加工創(chuàng)作。如鄭保瑞已經(jīng)連續(xù)導演了三部西游故事，《大鬧天宮》《三打白骨精》《女兒國》，彼此之間有演員的關(guān)聯(lián)，但也有一定的獨立性，特別是后兩部基本可以看作是為系列電影，與第一部有所不同。周星馳的在導演《西游伏妖》，作為《西游降魔》的后續(xù)，演員的采用和故事的劇情既優(yōu)延續(xù)性也有創(chuàng)新性?！豆Ψ蛑酢芬彩乔捎昧斯吩?，故事就發(fā)生在一路上的所經(jīng)所歷。2015 年美劇《荒原》就使用的“松散借鑒”（loosely based on）中國古典名著《西游記》，實際只保留了大致框架，講述文明被摧毀后人類重回封建時期，吳彥祖扮演騎摩托的孫悟空Sunny，護送身負重任的少年（唐僧），尋找傳說中的極樂世界。這種東方式追求理想的理念元素，也被為西方影視劇所親睞。西游的公路元素適用廣泛，各種西游電視劇與動畫都以到了某國為一個片段作為一個獨立故事，故事彼此獨立人物相互銜接，系列的形式使得西游至今依然被各影視導演采用。

（二）“游戲”心態(tài)的外顯

《西游記》作為神話和童話的結(jié)合，和其它嚴肅的名著相較而言，游戲的元素游戲在后現(xiàn)代影響下越演越烈：在后現(xiàn)代主義的影響下，拼貼、戲坊在影視劇中登堂入室，大眾已經(jīng)從抗拒階段走到了不以為奇的階段。新西游中游戲元素更加鮮明的，周星馳在《西游伏妖》采訪花絮就曾說過：“《西游記》當中有意思的東西實在太多”。他的電影中趣味元素也就較多?！段饔谓的А穼咨?、古戰(zhàn)車、真經(jīng)、烤爐、玩偶、兒歌、舞蹈等神魔、宗教與世俗元素拼貼在一起，融合《大話西游》的經(jīng)典因子，……古代和現(xiàn)代時空拼貼，使神魔喜劇發(fā)揮出其最大想像力，同時保留了原有宗教文化的色彩，滲透世俗人生的點滴體悟，滿足了人類心靈深處的價值膜拜?！盵6]《西游伏妖》中，炫目如現(xiàn)代兒童樂園的比丘國，真人亦真亦假的隨心隨性大法，統(tǒng)攝了各路妖怪的九頭金雕，導演意圖把使人印象深刻的西行經(jīng)歷都放入在一部電影當中。

2010年《嘻游記》也繼續(xù)使用后現(xiàn)代色彩，電影中師徒四人使用了當代企業(yè)文化中的“團隊概念”，將西天取經(jīng)作了一次當代解讀。故事融入了求職、求學、追夢的時代元素，形成了鬧劇一般的勵志故事。

西游故事被電影界稱為當前最大的IP，他有過幾十版動畫，甚至日本和韓國都拍攝過西游元素的動漫，如日本1986年東映制作的動畫片《龍珠》，是一個收集龍珠實現(xiàn)愿望的故事，劇情與西游記完全不相關(guān)，但主角是會駕駛筋斗云、耍著金箍棒的“孫悟空”。1990年韓國kbs上映的動畫片《百變孫悟空》是一部韓國的西游記，動畫中神話已經(jīng)變?yōu)榭苹茫粕_小車，悟空踩的是滑板車，揮舞雙節(jié)棍，緊箍圈配合滑板車變成了頭盔，八戒使用熱兵器火箭筒，沙僧使用錘子敲四下就會爆炸。整個風格滑稽可笑，絲毫沒有嚴肅之感，各種歷險卻也讓受眾（兒童）忍俊不禁。

《西游記》是中國民間故事與神話故事的集大成者，個中元素是大眾文化喜聞樂見，甚至放之四海皆可受用，這也是《西游記》至此依舊火熱的其中一個緣故了。

三、宗教思維的再現(xiàn)

玄奘是一位偉大的旅行家、翻譯家、佛學家，他傳奇而精彩的人生像一部永不謝幕的電影大片。全世界的學者、文化史家鐘情、仰慕他的《大唐西域記》和75部佛經(jīng)翻譯。[7]在我國通過《西游記》的傳播，關(guān)于玄奘大師的事跡婦孺皆知。我們通過佛教東傳接受了印度文化。而在這個過程中，玄奘功勛卓著，他代表的舍身求法的玄奘精神，具有真正的普世價值和永恒意義。所以舊西游說到底還是一個關(guān)于求佛的故事，《西游記》的三教合一在不同的宗教背景下有不同的傾向。從唐僧的“心生種種魔生，心滅種種磨滅”，著重道教與佛教相結(jié)合的心性修持，西天取經(jīng)的過程亦成為唐僧的“心路歷程”，《西游記》中大量的詞作巧妙揭示出佛與道修性修命，禪宗的心性修煉融會貫通。然在很長一個階段，宗教的色彩較為淡化，在新西游故事中，宗教思想也得以再現(xiàn)。

佛家的宗教教義在新西游故事中得以保持，影視劇中有鮮明表現(xiàn)，為了迎合消費者的市場需求，佛教的意蘊往往以易于理解的禪意與人生領(lǐng)悟出現(xiàn)，用現(xiàn)代人對于佛的理解詮釋、演繹了現(xiàn)代文化中的“禪宗”。

《西游降魔》中，玄奘面對妖魔傷害百姓的殘酷，一直在學習“降魔”之法，心中是求佛的大義。但一直對師父的教導不得要領(lǐng)，他看著師父吃葷，認為師父破戒，師父對玄奘說：“心中沒有鵝腿，吃鵝腿又何妨？怕的是，心中想吃，嘴上卻說不吃，”意指都是放下我執(zhí)。之后段小姐為了保護玄奘，而被孫悟空打得灰飛煙滅，玄奘才幡然醒悟，認識到原來“有過痛苦，才知道眾生真正的痛苦;有過執(zhí)著，才能放下執(zhí)著;有過牽掛，了無牽掛”。在這個新西游故事中，把男女之愛的世俗感情與佛理相結(jié)合，在世俗道理中略加以提升，重新凸顯《西游記》中，玄奘西天取經(jīng)求佛精神。

鄭保瑞《三打白骨精》中三打同小說《西游記》一般打出了唐僧與孫悟空師徒的成長。電影中，一打——武力撕碎幻相、二打——智斗度化魔性、三打——本心了悟真知。[8]唐僧感嘆一路上依靠孫悟空暴力前行，求佛之路不愿舍近求遠，他愿犧牲自己地勸說白骨精說：“一世不消（仇恨），我度一世;十世不消，我度十世。”唐僧眼里萬物皆有靈性，不分妖或人，善惡皆是眾生，并無差異。他認為可以教化從善，度化魔心才能一心向佛。影片中有這樣一句話：“小僧取經(jīng)的路上絕不跨過一葉蒼生，否則過了千山萬水，也過不了我自己。”孫悟空因被誤解埋冤唐僧不分人妖，觀音菩薩卻跟他說：“你火眼金睛看的是真相，但你師傅看的是心相?！边@種不被表象所迷惑，用心去觀察，是佛理與普世真理的結(jié)合，易于被觀眾接受。

鄭保瑞電影《女兒國》中唐僧與女兒國國王惺惺相惜，但止乎于禮，唐僧與女兒國國王一起在苦海中飄蕩。其對話反映出唐僧的理想，國王問：“女兒國的外面到底是怎樣的？”唐僧答：“其實也是一片苦海，只是在那片海上，人人都是一座孤島，每個人，都在流浪?！澳撬齻円h到何時？”“只要貧僧取得真經(jīng)，一定可以帶他們靠岸”。而故事中的忘川河神因為不能與戀人相守，盛怒之下，掀起大水，淹沒女兒國，被兒女私情打動的唐僧由此情境觀照自身，說出了“生為萬物，情就是我們來道這個世界輪回不息的原因，從生命中參悟的愛，才能夠成為永恒，這份愛令我們明白，愛一個人，與愛眾生，根本毫無分別?！庇纱颂粕畔旅葎忧楦?，毅然決定西行。由此可見，現(xiàn)代的文化語境與大眾文化下要繼承舊西游故事，可以發(fā)生愛情的故事，但愛情必然會以犧牲的姿態(tài)讓步濟世的宗教，為了拉近與受眾的距離，宗教也必會以普世與通俗的形態(tài)輕盈簡易地出現(xiàn)。

新西游故事形態(tài)萬千，被當前人們所喜愛，并創(chuàng)造出了巨大的社會經(jīng)濟效益，這不僅僅得益出新傳媒的傳播形式，影視劇的精良制作，其內(nèi)在的動因還是在對經(jīng)典作品《西游記》與傳統(tǒng)西游故事當中營養(yǎng)和元素的提取，事實證明，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學作品，只要與現(xiàn)代文化恰當結(jié)合，必然會以新的面貌繼續(xù)輸出養(yǎng)分，使其經(jīng)典得以傳承。

注釋：

“新西游故事”提法出自筆者同課題論文《論新西游故事的主題內(nèi)涵》，概念為以百回本小說《西游記》或玄奘西行事件為基礎，對小說進行片段式詰取，或選擇取經(jīng)的主要人物進行新的故事演繹，選擇其師徒其中某幾個人物進行全新改編。此外影視劇在前論文中詳細介紹過的，不再一一進行介紹。

參考文獻：

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