館藏財(cái)神廟佛神像畫(huà)（部分）賞析

韓藝 李彩霞

摘 要：內(nèi)蒙古包頭博物館館藏八幅清代財(cái)神廟佛神像圖，皆為工筆人物畫(huà)，內(nèi)容包括佛、菩薩、天王、神像。構(gòu)圖比例準(zhǔn)確，人物造型優(yōu)美，用色絢麗豐富，以精湛的畫(huà)工和深厚的內(nèi)涵，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)包頭地區(qū)的民間習(xí)俗以及佛教文化多元融合的情況。

關(guān)鍵詞：財(cái)神廟;佛教繪畫(huà);佛;菩薩

嘉慶九年（1804），包頭的行政區(qū)劃還是一個(gè)村，隸屬薩拉齊廳管轄。當(dāng)時(shí)的包頭村已是商戶毗連，商戶皆設(shè)在東街（瓦窯溝以東），居民多住召梁一帶。是年，候選知縣任山西陽(yáng)高儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的郎千里和生員郎耀祖來(lái)到包頭，郎千里從東街來(lái)到瓦窯溝西，正遇一位談相論命的相士。相士說(shuō)：“此地澗水縈繞于前，曲阜環(huán)列于后，雖無(wú)崇山峻嶺，茂林修竹，而幽閑其狀，包羅萬(wàn)象，地理之所，謂財(cái)喜藏?！保ā督⒇?cái)神廟碑記》）郎千里向四周一看，果不其然，一條涓涓流水從兩座青山間流出（今后水溝），從不高的土丘蜿蜒流向西南。青山上灌木叢生，站在土丘上向南眺望黃河一覽無(wú)余，不愧財(cái)神仙居之地。在郎千里的倡導(dǎo)下，商戶和士紳協(xié)同募化白銀800余兩，當(dāng)年四月即動(dòng)工修建財(cái)神廟，次年建成。

包頭財(cái)神廟坐落于東河區(qū)南河槽北邊，始建于清嘉慶十年（1805），因有九條巷子貫通交匯于此，故名九江口。以財(cái)神廟為中心形成的九江口，車水馬龍，人聲鼎沸。寺廟香火旺盛，一年中社戲不斷。財(cái)神廟建正殿、配廊十間以及山門(mén)、鐘鼓樓等，對(duì)面建戲臺(tái)一座，覆屋三楹，氣概益壯。“雕墻嵯峨，峻宇深沉，鳥(niǎo)草翠飛，高建三楹流丹寶殿，聲靈赫濯。”（《建立財(cái)神廟碑記》）每逢農(nóng)歷七月二十一財(cái)神誕辰，民眾都會(huì)在此舉行盛大祭祀。

內(nèi)蒙古包頭博物館珍藏的八幅清代佛神像畫(huà)是包頭財(cái)神廟建寺時(shí)繪制的，每幅佛像圖軸上均寫(xiě)有“財(cái)神廟”和佛像名稱。這些繪畫(huà)風(fēng)格統(tǒng)一、色彩絢麗、線條流暢，至今已有兩百余年歷史，對(duì)研究塞外宗教文化有重要價(jià)值，現(xiàn)選取其中五幅清代佛神像畫(huà)做一賞析。

釋迦牟尼佛：清，長(zhǎng)141厘米，寬78厘米。佛藍(lán)色肉髻，眉如初月，兩耳垂肩，跏趺坐在蓮花座上。右手觸地印，左手捧甘露缽，項(xiàng)光和脊光外皆為火焰紋，身披紅色袈裟。佛祖下左側(cè)是年老抱拳的迦葉尊者，右側(cè)為年輕合十的阿難尊者，兩位釋迦協(xié)侍站在蓮花上，蓮花下江河波浪滾滾。畫(huà)面完整協(xié)調(diào)，筆法細(xì)膩，栩栩如生。

文殊菩薩：清，長(zhǎng)141厘米，寬79厘米。菩薩頂結(jié)五髻，兩耳垂腮，右手持蓮枝，左手說(shuō)法印，結(jié)跏趺坐在青毛獅子身上，前有獅奴牽拉。身后為協(xié)侍娑竭龍王之女，龍女身著漢式華麗仙女繁妝，手持白拂，菩薩的左協(xié)侍是善財(cái)童子。佛像背景為山、水、樹(shù)，畫(huà)面突出了青毛獅子的雄猛。

普賢菩薩：清，長(zhǎng)141厘米，寬79厘米。菩薩頂結(jié)五髻，胸佩瓔珞，右手捧青蓮，左手合十樣。普賢跏趺坐蓮臺(tái)于大象上，大象踏于蓮池之上，前有一象奴牽著。普賢前后繪有左右協(xié)侍龍女和善財(cái)童子。

觀音菩薩：清，長(zhǎng)141厘米，寬77厘米。菩薩戴寶冠，身穿袒胸天衣，胸前佩瓔珞，腳踏蓮花臺(tái)，左手施無(wú)畏印，右手持蓮花，左右協(xié)侍仍為龍女和善財(cái)童子。圖中有十八羅漢，畫(huà)面中一老羅漢賓頭盧、一少羅漢那伽犀那分別繪于菩薩左右，布局新穎別致。

地藏王菩薩：清，長(zhǎng)141厘米，寬79厘米。地藏王頭戴僧帽，右手合十樣，左手捧甘露缽，跏趺坐蓮花臺(tái)座。左右協(xié)侍是漢化佛家弟子閔長(zhǎng)者父子，閔長(zhǎng)者捧經(jīng)書(shū)，其子握錫杖。地藏王下方為漢化的十殿閻君，十位閻君均戴天平官帽，身著官服，使人聯(lián)想到中國(guó)官衙之威嚴(yán)。

這幾幅佛像畫(huà)皆為工筆繪畫(huà)，比例準(zhǔn)確，造型優(yōu)美，色彩絢麗。繪畫(huà)技法以工筆、寫(xiě)意、水墨為主，陰陽(yáng)向背和虛實(shí)疏密使佛像動(dòng)人傳神，構(gòu)圖奇巧，刻畫(huà)入微。佛像莊嚴(yán)，溫和慈藹;菩薩溫柔沉靜，姿容秀美;羅漢、龍女、善財(cái)童子等人物安排得當(dāng)，姿態(tài)各異。畫(huà)面布局主次分明，輪廓準(zhǔn)確生動(dòng)，用筆講究章法，線條勾勒或遒勁有力，或婉轉(zhuǎn)柔美。人物造型優(yōu)美，神采飛揚(yáng)，既有神格，又具人性，又依年齡、身份、性格各異而有所區(qū)分。背景祥云、山石、樹(shù)木、水波有五代、兩宋、元明遺風(fēng)，實(shí)為包頭清代繪畫(huà)之珍品。

關(guān)于民間神廟掛佛像七幅的原因，一是包頭民間神廟由佛家弟子掌管，佛家當(dāng)然以佛像圖敬奉;二是財(cái)神廟正殿面積很小，根本無(wú)法塑佛像，只好用繪畫(huà)像代替塑像。

年節(jié)氣氛較為濃厚的東河區(qū)財(cái)神廟，是探尋和了解包頭民俗民間文化的一個(gè)窗口。出自財(cái)神廟的清代佛像圖，充滿濃厚的歷史韻味，擁有精妙的繪畫(huà)工藝和厚重的宗教內(nèi)涵，雖處濃郁的民俗氛圍，卻呈現(xiàn)莊嚴(yán)清靜、不染塵埃的佛家氣象，反映了佛教在包頭的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]賴永海.中國(guó)佛教百科全書(shū)·書(shū)畫(huà)卷[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[2]馬書(shū)田.華夏諸神[M].北京：燕山出版社，1990.