魯迅與李光洙對中韓現(xiàn)代文學發(fā)展的貢獻

宋文慧

摘 要：在封建社會到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進程中，中韓兩國有著相同的歷史背景，因此比較中韓兩國的文化轉(zhuǎn)變過程和現(xiàn)代文學的發(fā)生發(fā)展顯得非常重要。人是文化發(fā)展傳承過程中最重要的因子之一，特別是作為文化精英的知識分子更是有著不可或缺的作用。魯迅與李光洙正是這一文化轉(zhuǎn)型、思想大變動時代的兩個國家新文化建設(shè)過程中最具有代表性的人物，選取魯迅與李光洙兩個極具有代表性的作家來進行比較文學的研究，是研究兩國現(xiàn)代文學的很好切入點。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學;現(xiàn)代小說;文學高度

一、魯迅與李光洙奠定了白話文學和現(xiàn)代小說的基礎(chǔ)

魯迅的短篇小說《狂人日記》和李光洙的長篇小說《無情》都是標志韓中兩國近代小說開端的里程碑性作品。這兩部作品有其共同點;一，兩部作品都是在自國的近代小說中成為標志的作品，而且發(fā)表的時間也相差不多。二，雖然是不同風格的兩部作品，但是都帶有自國的啟蒙色彩。

李光洙的《無情》在內(nèi)容、形式及技巧等各方面都有明顯地表現(xiàn)出近代小說的影子。例如：描繪出主人公的自由戀愛、在人物矛盾的心理中描繪出主人公苦惱的內(nèi)心世界、采用影視技巧即從現(xiàn)在到過去的倒敘來回憶過去。人物設(shè)定中也通過保守的樸英彩和進步的善英對比表現(xiàn)出兩面性。而且作為帶有啟蒙性質(zhì)的小說，批判封建的儒教和倫理意識，催促近代性自我覺醒和時代性狀況意識的發(fā)生。通過李亨植正面表現(xiàn)出要擺脫封建性落后，實現(xiàn)文明開化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的志向。細致地描寫了主人公在封建道義、傳統(tǒng)觀念和近代實利中糾纏，苦惱的內(nèi)心世界。但是李光洙的作品主要是在風俗改良方面提出反封建思想。它蘊涵著只要建設(shè)反封建的文化，那么經(jīng)濟和政治就隨即能時間近代化的主張。所以李光洙的《無情》是從前近代過度到近代的作品，也是在韓國文學史上有紀念意義的里程碑。

魯迅的初期作品帶有鮮明的啟蒙色彩，挖掘出落后的國民性，暴露了封建禮教“吃人”的本質(zhì)。當我們讀這部小說的時候會深受感動，這種感動是來自小說的語言形式的?？此茻o比散漫的敘述形式、似瘋又好象沒瘋的主人公的獨白、寄托月亮的凄涼表現(xiàn)出的深層意義、字間透露出來的恐怖、激怒、寂寞、孤獨的氣息都給人們一種總體上的藝術(shù)美感。因此，《狂人日記》是作為“啟蒙的文學”和“文學的啟蒙”高度融入為一體的小說，它以它本身“表現(xiàn)之深度和形式之新穎”絢麗地裝飾了中國近代小說的開端。

那么，首先兩個作品的共同點是：第一，它們都是言文一致的近代小說，《無情》是用純韓文和百花文寫的小說。第二，有深厚的啟蒙主義和反封建性質(zhì)。第三，作為第一部近代小說，其出現(xiàn)的時期相似。但是，也有很大的不同之處。首先，從體裁上看，《無情》是長篇小說，而《狂人日記》是短篇小說。其次，《無情》是第三人稱啟蒙小說，也有很強的愛情小說的性質(zhì)，而《狂人日記》是第一人稱日記體小說。再次，《無情》以李亨植和樸英彩，金善英的愛情為主線，標榜啟蒙主義和自由戀愛，批判封建倫理。但是沒有對通過殖民地化實現(xiàn)近代化的韓國現(xiàn)實表示批判。相反，以主人公上美國或日本留學，學習西歐文明結(jié)束整篇小說?！犊袢巳沼洝分械目袢耸桥f式知識分子，是象征性人物。魯迅借助“狂人”的形象批判了封建禮教“吃人”的本質(zhì)。《無情》雖然帶有一定舊小說的痕跡，但它是用純韓文寫的;相反，《狂人日記》雖然是作為小說的技法上裝飾，但作品開頭的“序”用文言文，內(nèi)容則用白話文，這表現(xiàn)出文言文和白話文并存的特點。

二、魯迅與李光洙代表了兩國現(xiàn)代文學的高度

魯迅雖然是活在二十世紀的人，但是為二十一世紀人留下了很多的遺產(chǎn)。在未來的希望看不清楚的時候，傳統(tǒng)的、現(xiàn)成的理論已經(jīng)無法再指導人們認識世界，規(guī)范現(xiàn)實生活行為，這種時候，可能最需要的就是反抗絕望的韌性探索精神。魯迅在他的文章里以道、路的意象闡明了自己的進步主張。

在《隨感錄六十六生命的路》中魯迅提出，“什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。以前早有路了，以后也該永遠有路?！?/p>

《故鄉(xiāng)》結(jié)尾，魯迅用格言式寫下了更廣為人知的名言：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”

迅在這里所提出的“道”與“路”的意象，并不是業(yè)已擺在那里，供人們行走的道路，而是從發(fā)生學的角度闡釋“道”與“路”的本質(zhì)，即“道路”是人們在道路尚不存在的地方踐踏出來的。更有意味的是，魯迅把道路的可能的進一步延伸，解釋為有時候人們連其欲要到達的地方也不明白的東西。

固然，魯迅的逆說有時候具有很厲害的沖擊力，有時候也會引起副作用。但這不但是他的表現(xiàn)形式也是認識形式的一部分。因有那些副作用而否定魯迅的文章、思想，那就不外是扔掉中國文學中最大的遺產(chǎn)之一個。

李光洙的初期小說作品是韓國文學史上具有重要意義的一章：第一，他的小說作品到相當于他代表作的《無情》之前，都沒能超過習作的水平。但是在韓國是裝飾近代文學史初創(chuàng)期的作品，因此具有先驅(qū)者的意義。第二，他的小說在誰看來都是以易懂、平凡的日常用語和簡單結(jié)構(gòu)方式展開，被解釋為反映民眾藝術(shù)論理念的作品。第三，他的小說作品如實地反映了開化期知識分子的精神結(jié)構(gòu)，第四，他的初期小說可以選來當作理解他后來的文學世界的資料。在技法上如此，而在主體思想情感上更是如此。

李光洙是最執(zhí)著地探索自己時代文學的作家，也是毫無保留的反映自己時代的作家。對比他的生涯、文學時代和作品世界的時候，最起碼他是提示處于開化期的東洋人，確切的說是一個韓國人應該具備的文化坐標的人，因此是一個標志性人物。

參考文獻：

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