阿甘正傳的電影批判

李香雨 孫興達 陳藝萌

摘 要：《阿甘正傳》在搞笑之外的含義和對于文化的解讀讓這部影片有了更寬廣的意義，影片中對歷史的思考和現(xiàn)實的批判讓這部經典的作品更具價值。所以，《阿甘正傳》的特別之處就在于它敢于直面美國的傳統(tǒng)道德，存在美國經典的批判價值觀。

關鍵詞：阿甘正傳 電影 批判

一、《阿甘正傳》電影故事梗概

《阿甘正傳》是由1986年美國著名作家溫斯頓·格魯姆的同名小說，講述的是患有先天性智力障礙的男孩阿甘自強不息、不懈努力之后，最終得到上天眷睞在生活中各個領域都成就奇跡的故事?！栋⒏收齻鳌返墓适卤尘敖⒃?0世紀50～80年代，正如電影中所涉及到的越南戰(zhàn)爭、水門事件、APPLE電腦的發(fā)展以及中美乒乓外交等歷史節(jié)點，即使是完全不熟悉美國歷史的受眾也對這些時間有著一定的了解。電影《阿甘正傳》中，伴隨著電腦高科技技術的發(fā)展，阿甘被植入到了記錄美國歷史檔案的紀錄片中，作為一個小人物的阿甘意外地卻按觸到了美國歷史的扳機，他無意識間表達的話成了風靡全美國的口號，他帶著矯正器所演繹的舞蹈成為了貓王創(chuàng)新舞步的靈感源泉，他的一個投訴電話將水門事件連根撥出，甚至于中美外交關系都有著阿甘的一份功勞。

二、阿爾都塞意識形態(tài)理論與電影意識形態(tài)分析

阿爾都塞的意識觀點是對馬克思思想的繼承發(fā)展，他認同馬克思經濟基礎決定上層建筑的觀點，但同時他又將上層建筑當做是一個相對獨立且自給自足的理論來進行分析和研究。他更加關注的是馬克思所忽視的意識形態(tài)理論，阿爾都塞認為意識形態(tài)是一種物質的存在，并將人道主義和歷史主義都納入了意識形態(tài)的范疇，同時他認為在意識形態(tài)運行的過程中，主體已經被剝奪了其全部自由，因此絕對的個體是不存在的，個體在出生前就被家庭意識形態(tài)和國家機器詢喚為了主體，意識形態(tài)是無所不在的，是對現(xiàn)實生活中一切事物的表現(xiàn)，甚至于一切的社會制度、生活規(guī)則以及機構都囊括與意識形態(tài)領域。在阿爾都塞的《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》中曾提及，國家是具有鎮(zhèn)壓性的國家機器、國家政權與國家機器又有著一定的差別，階級斗爭的主要目的是取得國家的政權，而無產階級就必須取得政權。阿爾都塞一定程度上認同馬克思的觀點，但是他又強調需要補充一點，即“結構主義”意識形態(tài)理論——意識形態(tài)是一切社會總體的有機組成部分。

在電影理論自身的脈絡中，所謂意識形態(tài)批評大致有兩種理論淵源和實踐趨向。一是側重通過電影中的臺詞等文本去展現(xiàn)一個時代的政治、文化的變遷，受眾能夠通過仔細琢磨電影中文本的變化而了解電影所講述的那個年代；二是通過通過對電影文本的考察，揭示某種社會霸權理論何以形成并獲得確認。電影的意識形態(tài)為受眾提供了完整的景象以供受眾進行想象，受眾能夠在這份圖景中尋找到自己的自己的影子，同時接受自身身份、地位與處境的合理性、合法性的敘述。此外，電影的意識形態(tài)能還能夠為每個受眾在生活中所遇到的困難提供一種想象性的解決措施，即一種合法性的解釋。電影《阿甘正傳》以阿甘作為視點描繪上個世紀六十年代美國社會的搖擺不定的歷史狀況，詳盡地呈現(xiàn)了那個時期美國社會一次并不成功的政治謀殺。

三、《阿甘正傳》的電影批判

（一）阿甘的哲學

《阿甘正傳》這部電影有其獨具匠心之處，一方面，它重新將舊的道德與舊的社會文化搬上了熒屏，致力于傳播上個世紀六十年代美國的主流的價值觀念與意識形態(tài)；另一方面影片對于新興的文化又是極其捍衛(wèi)的，例如影片中提及的APPLE電腦公司的發(fā)展以及阿甘被高新科學技術植入到美國歷史新聞紀錄片的事件。

電影《阿甘正傳》所呈現(xiàn)的阿甘一種理想主義的化身，阿甘與生俱來著最為純凈、通透的美德，他誠實冰潔高尚，及時面對這舊世界最為尖刻的、最為復雜的偏見卻絲毫不受其困擾，阿甘是一個及其簡單的人，也是這樣的純粹讓他能夠不為種族與階級所阻礙。影片中呈現(xiàn)了兩個美國，一個是在外肆意進行著侵略而內部保守分離之苦的美國；另一個則是充滿著人道主義精神、充滿著知性的力量與崇尚團結的美國，而阿甘則是后者的典型代表。也就是這樣，阿甘更多的是啟發(fā)美國的觀眾、美國的人民要給予國家寬容，要以人道主語標榜人生，要不斷的充實自己。然而其實在原著中，阿甘的角色可以說是與電影所呈現(xiàn)的完全不同，小說里的阿甘不僅臟話連篇、性與爆棚，還有著縱欲、吸毒、酗酒等各種各樣的壞毛病，甚至于他還曾與一只猴子一起被當做是美國太空試驗的試驗品，最后落得家財散盡、街頭賣藝的荒唐局面。或許這就是阿爾都塞意識形態(tài)理論中所強調的國家的鎮(zhèn)壓性，故電影會將阿甘的形象去做很大的改變，以一種純粹的、純良的、圣神的、具有較強警示性的形象去帶動國家、帶動群眾進行形而上學的思考。

（二）阿甘與周圍的人

意識形態(tài)是無所不在的，個體在出生前就被家庭意識形態(tài)和國家機器詢喚為了主體。在電影《阿甘正傳》中阿甘的母親也是一個令人印象深刻的角色，或者說，阿甘與母親的戲份算是整部影片中最為溫馨與動人的，母親這一角色則是阿甘人生的關鍵，他的母親隱忍、偉大、慈愛而堅強，正式在偉大母親的守護之下，阿甘才能夠擁有他的善良、直率與純粹。影片策略性的忽視了當時浩浩蕩蕩的婦女解放運動，珍妮也是阿甘人生的一個重要角色，對于珍妮而言，阿甘是一個體貼、癡情的好男人，電影與小說不同的地方是，電影中珍妮曾有過一段墮落而荒唐的人生，而在小說中其實是阿甘背叛了純情的珍妮，電影這樣的改變自然也引來了當時女權主義者的憤恨與不滿，她們完全不顧阿甘的純粹與忠厚而進行著猛烈的抨擊。影片策略性的忽視了馬丁·路德·金遇刺的事件，影片《阿甘正傳》中講述了黑人與白人之間的種族和解，即阿甘與布巴的友情，布巴是一個身材健碩、忠實憨厚的黑人，他堅持著自己的夢想，布巴的這種形象也是美國主流的意識形態(tài)中對和人的習慣性認知，在布巴的啟示之下，阿甘才能不斷堅持自己的夢想，并成為一個實現(xiàn)的美國典型案例。

四、結語

電影是通過與現(xiàn)實進行多重對話與互動的形式進行意識形態(tài)呈現(xiàn)與傳播的，從社會體制的角度來分析，大眾文化的創(chuàng)作者與傳播者都應該從構建積極上進的民族核心價值觀與主流意識形態(tài)出發(fā)去推動不同民族、不同種族價值觀念與意識形態(tài)的良性的交流與溝通。

參考文獻

[1] 戴錦華著.電影批評. 北京：北京大學出版社，2004.03.

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