對于黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”的思考

馮大宇

摘 要：關(guān)于“藝術(shù)終結(jié)論”的爭論，在二十世紀六十年代的西方社會曾討論非常激烈，人們普遍認為黑格爾是藝術(shù)終結(jié)論的發(fā)起者，這位德國唯心哲學的代表人物，在十九世紀初，發(fā)表了“西方歷史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的最全面的思考”的美學演講。在這場美學演講中，黑格爾簽發(fā)了一份判決書：“藝術(shù)已經(jīng)走向了終結(jié)”。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)終結(jié) 藝術(shù)發(fā)展 美學界回應 藝術(shù)未來

1.黑格爾“藝術(shù)終結(jié)”的提出

在當時法國資產(chǎn)階級革命的大背景下，黑格爾認識到了資本主義的變化與危機，面對支離破碎的生活系統(tǒng)，黑格爾試圖把它與他的“理念”的力量結(jié)合起來，他將其概括為：“凡是現(xiàn)實的都是理性的，凡是理性的都是現(xiàn)實的?！焙诟駹栒J為，理性所指代的是合乎必然，具有合規(guī)律性。所有“現(xiàn)存”的事物都是會滅亡的，而“現(xiàn)存”的事物又具有“現(xiàn)實”與“非現(xiàn)實”之分，“現(xiàn)實”的事物，雖然都是合理的，且屬于“現(xiàn)存”的范疇，但是其最終會走向滅亡，藝術(shù)也屬于這種“現(xiàn)實”的范疇之中，所以藝術(shù)也會滅亡。這就是黑格爾的推理。但是糾其根源，“藝術(shù)終結(jié)”理論的提出與展開，是具有政治性的。是與黑格爾所處的時代及政治背景有極大的關(guān)系。當時的西方統(tǒng)治者，會將經(jīng)典的、具有國際聲譽的高級藝術(shù)作為西方價值，有些藝術(shù)作品又會被推測是官方文化的一種高水平的投資，甚至還會以這種高雅藝術(shù)作為國家權(quán)力的延伸，在整個社會中具有較大的影響地位。這其實是將藝術(shù)淪為西方政治及政治統(tǒng)治者的附庸，讓藝術(shù)為統(tǒng)治階層服務，更好的完成統(tǒng)治者的統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)治者的權(quán)力和地位。

在黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”中，最具特征的是他的“三段論”，即通過宗教、藝術(shù)與哲學三個階段通向絕對精神。而藝術(shù)本身的三段論，則是三個亞層次的階段：象征型、古典型和浪漫型。

簡單來說，“象征型”藝術(shù)，比如圖騰的紋樣，其精神內(nèi)容的本身是具有抽象性的，所以它的物質(zhì)形式與其精神內(nèi)容是不協(xié)調(diào)的，因為其不協(xié)調(diào)的關(guān)系，便會產(chǎn)生新的藝術(shù)形式，于是象征型藝術(shù)讓位，古典型藝術(shù)出現(xiàn)了。

“古典型”藝術(shù)，以希臘雕刻作品為例，它是寫實美與理想美完美結(jié)合的典范，具有靜穆和悅的特征。黑格爾認為的藝術(shù)正是這種思想內(nèi)容與外在形式的吻合。雖然“古典型”藝術(shù)達到了物質(zhì)形式與精神內(nèi)容的統(tǒng)一，然而其表現(xiàn)神的人體形狀是有限的、是不自由的，是被人體的形式所束縛的。所以古典型藝術(shù)又要讓位于比它更“高級”的藝術(shù)，浪漫型藝術(shù)出現(xiàn)。

“浪漫型”藝術(shù)，其最高的表現(xiàn)形式是詩歌。它可以用感性的、具體的形象，去表現(xiàn)無限的內(nèi)心世界。但是，內(nèi)心的無限感性世界無法按照其真實的概念來表達。外部世界不足以表達內(nèi)在無限的內(nèi)心世界，內(nèi)心世界將從有限的物質(zhì)世界回歸到內(nèi)心世界本身。于是外在的物質(zhì)世界與內(nèi)在的內(nèi)心世界產(chǎn)生了矛盾，浪漫藝術(shù)便被瓦解。

根據(jù)黑格爾的觀點，當浪漫型的藝術(shù)被瓦解之后，精神便會脫離物質(zhì)的世界，回到精神世界之中，最終藝術(shù)讓位于哲學，藝術(shù)被哲學取代，藝術(shù)也就終結(jié)了。我們認為黑格爾藝術(shù)的終結(jié)分為三個層次：一、藝術(shù)不再是靈魂的最高需要，它已經(jīng)轉(zhuǎn)移到宗教和哲學的世界。二、伴隨著象征型、古典型和浪漫型的過度，黑格爾心中的藝術(shù)在過度的過程中被瓦解。三、黑格爾還認為，現(xiàn)代的市民社會帶來了種種不利于藝術(shù)發(fā)展的因素，因此，藝術(shù)面臨著更大的危機。所以“藝術(shù)終結(jié)”的內(nèi)在性在黑格爾心中是從一連串的概念系統(tǒng)或者是模型的前提下演繹出來的。

既然藝術(shù)與宗教、哲學都是絕對精神的表達，那么為什么還要藝術(shù)向宗教、哲學轉(zhuǎn)化呢？黑格爾認為，藝術(shù)雖然是精神的一種表現(xiàn)形式，但只是通過感性的形象把握絕對觀念。當精神進展到宗教的階段，就算是藝術(shù)表現(xiàn)了宗教的形象，它也不會再是心靈的最高需要了。

2.對于藝術(shù)終結(jié)的思考

在黑格爾絕對精神的范疇下，宗教與哲學是高于藝術(shù)的，因為哲學具有想象和把握自身的最高形式，當現(xiàn)實世界不再令人滿意，當藝術(shù)作品不再完美地調(diào)和現(xiàn)實世界和內(nèi)心世界時，人們便會躲藏進內(nèi)心世界里，躲藏進宗教與哲學之中。

黑格爾的錯誤，是把藝術(shù)的黃金時代放在過去，認為藝術(shù)的高峰時期是在古希臘時期。他對于藝術(shù)的未來是不看好的，是悲觀的。他認為自然和藝術(shù)的發(fā)展和變化是精神對物質(zhì)進化的逐步克服，從歷史唯物主義的角度來看，這一點是大錯特錯的。

從歷史唯物主義的角度來說，藝術(shù)屬于特殊的社會意識形態(tài)，與宗教、哲學是屬于并列的關(guān)系，他們都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的，但是這種決定作用并不是直接的，而是間接的，經(jīng)濟基礎(chǔ)會通過政治、法律等中間形態(tài)間接來決定藝術(shù)這種更高級的社會意識形態(tài)，而藝術(shù)也可以通過政治、法律等中間層次的社會意識形態(tài)來反映和反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。所以，無論社會怎樣發(fā)展，經(jīng)濟基礎(chǔ)如何改變，藝術(shù)都會隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化，并且會反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)會隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的進步所進步。藝術(shù)是不會被終結(jié)的。

換個角度來看，作為“一般”和“特殊”的藝術(shù)都是不會被終結(jié)的。首先，藝術(shù)作為“一般”而言：它將是一種內(nèi)在的精神和情感需要與人類意識的共存，所以它與人類社會共同發(fā)展，不會被終結(jié)。而藝術(shù)作為“特殊”而言，它是一個精神的載體，是內(nèi)在精神的外在表現(xiàn)形式，是一種與社會歷史實踐相結(jié)合的有著具體價值功能的載體。它會隨著時代的變遷和社會的發(fā)展而變化。但是這種變化是“新藝術(shù)”的產(chǎn)生和“舊藝術(shù)”的滅亡，是新藝術(shù)取代了舊藝術(shù)。在舊藝術(shù)滅亡之前，會有新的、更符合時代精神的新藝術(shù)來取代舊藝術(shù)。例如隨著時代的發(fā)展以及科學的進步，反映“鬼神”的藝術(shù)作品越來越少，而描繪“人”本身的藝術(shù)作品越來越多，這就是藝術(shù)根據(jù)時代的發(fā)展而進步，這并不是藝術(shù)的終結(jié)，是藝術(shù)更好的服務于人類的精神世界。藝術(shù)的自身也是一種“揚棄”，取其精華，去其糟粕。走向更高的藝術(shù)形式，創(chuàng)造更好的表達方式。

3.美學界對于藝術(shù)終結(jié)論的回應

中國美學界對于藝術(shù)的終結(jié)主要是針對當下文藝的生存境遇而言，以及對于藝術(shù)學科的生態(tài)環(huán)境的一種焦慮。

首先，在信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，可以承載藝術(shù)的媒介已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)的形式，承載的媒介越來越多，越來越雜，是對于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的一種侵蝕。其次，在充滿“快餐文化”的社會，在大量信息涌入的“讀圖時代”，藝術(shù)真正的內(nèi)在價值正在被貶低，會使藝術(shù)在平衡人類心靈和提升道德價值的理想逐漸被磨滅。最后，現(xiàn)代技術(shù)的無限復制，使得藝術(shù)的嚴肅性、高雅性，藝術(shù)作品的唯一性正在受到威脅，藝術(shù)的經(jīng)典地位正在貶值。

而換一個角度來說，在技術(shù)如此發(fā)達的當下，互聯(lián)網(wǎng)正可以使藝術(shù)得到更廣泛的傳播，使藝術(shù)作品擁有更多的批評者。欣賞藝術(shù)作品的人也會隨之提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)。修養(yǎng)的提升，正可以避免對于藝術(shù)的機械復制、快速閱覽。微博和微信等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，還可以讓藝術(shù)在我們尋常的生活之中傳播開來，讓更多的人能夠欣賞高雅的藝術(shù)作品。所以，由此看來，藝術(shù)發(fā)展的體系只會越來越龐大，面對的受眾越來越多，是上升的過程，所以藝術(shù)不會終結(jié)。北京大學哲學系教授葉朗曾說：“我立足于中國文化和中國藝術(shù)，不同意這種‘終結(jié)論。我相信，人類存在，藝術(shù)就有生命，就有未來?！?/p>

由此可見，中國的美學界并不同意也不支持這種“藝術(shù)的終結(jié)”，“新藝術(shù)”取代“舊藝術(shù)”是一種必然的趨勢，但是藝術(shù)一定是會向更好的方向發(fā)展的，而且藝術(shù)是會隨著社會的進步一起發(fā)展的。如今，信息技術(shù)如此發(fā)達，藝術(shù)的傳播定將更加廣泛，藝術(shù)所產(chǎn)生的影響也會更加的深邃。

4.藝術(shù)的未來

未來不是現(xiàn)在簡單的延伸，卻是發(fā)端于現(xiàn)在。未來的藝術(shù)必須基于現(xiàn)代藝術(shù)的批評之上。既然藝術(shù)不會終結(jié)，也不可能終結(jié)，那么它一定是會追隨時代的潮流而發(fā)展。對于藝術(shù)未來的展望，其主流應該是藝術(shù)的大眾化。科學技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，使得藝術(shù)的傳播速度加快，承載藝術(shù)的媒介增多。這種多元化的藝術(shù)，正是對于以往藝術(shù)的一元化、貴族化的沖擊。藝術(shù)的大眾化也會和如今世界民主化的浪潮相互吻合，是政治與藝術(shù)在社會意識形態(tài)中相互作用的結(jié)果。藝術(shù)并不是一成不變的，但它一定會朝向更好的方向發(fā)展，呈現(xiàn)出螺旋式的上升和波浪式的前進。

總 結(jié)

黑格爾所謂的“藝術(shù)終結(jié)”直到今天也沒有實現(xiàn)。相反，隨著時代的變遷和科學技術(shù)的進步，藝術(shù)正在蓬勃發(fā)展。在信息時代的當下，藝術(shù)的傳播越發(fā)廣泛，藝術(shù)的受眾也在增多。同時世界民主化的浪潮也推動著藝術(shù)大眾化的發(fā)展。藝術(shù)的多元化已經(jīng)形成并在不斷的壯大。藝術(shù)不會終結(jié)，藝術(shù)的未來一定是光明的，是另有一番韻味的，藝術(shù)的未來，就是人類的未來！

參考文獻

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