七月半祭祀活動研究

馮如攀 劉高飛

摘 要：七月半涉及到佛、道、儒三教的節(jié)日，是宗教因素的繼承與發(fā)展；從祭祀物籌備到祭祀儀式的進行，整個過程體現著華夏子民傳統(tǒng)的道德觀念，又蘊藏著傳統(tǒng)的民間文化的整合功能。筆者在對宣威市“七月半”的祭祀活動進行田野調查的基礎上，發(fā)現“七月半”節(jié)俗，很大程度上可以促進群體關系的融合，維持社會秩序的穩(wěn)定。

關鍵詞：七月半 祖先崇拜 群體

七月半體現著佛、道、儒三家的宗教性質；作為人生禮儀的延續(xù)，又體現著祖先崇拜觀念，這種觀念在萬物有靈的牽引下，傳承千百年。根據何星亮的文化層次分析法，七月半節(jié)日文化可以歸屬于為中層文化社會系統(tǒng)整體下的一部分，也可以歸屬為深層文化心理潛在的內容。[1]那么，“七月半”是否有著整合群體關系的作用？在某種意義上可以當做族群辨別的因素嗎？

一、七月半習俗

七月半的形成，是一個漫長的過程，是佛、道宗教長期發(fā)展的直接產物，也是對優(yōu)秀宗教因素的繼承。反過來說，節(jié)日也推動了宗教的傳播，七月半因為綜合了佛、道、儒三家的祭祀觀念，使人們在祭祀祖先時無形之中擔任了宗教文化的繼承人，使宗教中的一些積極思想可以流傳下去。

宣威市是一個漢、彝、回等民族聚居的縣級市，七月半習俗因為民族融合關系而有所不同。首先便是祭祖，祭祖是宣威市七月半最大的儀式，儀式比清明節(jié)繁瑣，需要準備的祭祀物件更多。祭祀活動分散，按戶為單位，不如清明、春節(jié)年祭祀那樣集中。其次，經過訪問發(fā)現，宣威市也有放荷燈習俗，給漂泊無依的鬼魂安身。

二、宣威市七月半節(jié)俗

民間認為，鬼魂也可以成為神。祖先是與“自己”最為親近的魂，人們相信祖先會保佑后代，死后便也設置神龕供奉。

（一）祖先神龕布置情況

祖先神龕根據民族不同，制作選材上有所區(qū)別。宣威地區(qū)的漢族使用松木制作，寓意松樹長青，子孫后代繁衍不息；彝族崇拜竹子，在居所旁邊必須種上翠竹，彝族認為祖先來源于竹子之中，所以祖先神龕也使用竹制作。因為長期的文化交流，家里會供奉天地牌位、祖先牌位、灶王牌位。民居堂屋正中間放置天地牌位，祖先牌位一般置于天地牌位的右邊，而灶王的神位則放置于天地牌位的左邊。宣威民間有“請祖先”習俗，農歷七月初一便將祖先請回家中，每天分早中晚三次供奉，貢品一般是人吃什么就供奉什么，但必須供奉的有清水和酒，在供奉祖先的同時，也供奉天地和灶王。

（二）祭祖籌備

隨著社會的發(fā)展，祭祖用品發(fā)生了改變，人們幻想去世的人在另一個世界的生活方式也和活人一樣，祭祀用品也要適應他們生活的需求，常見的祭祖用品分為食物、紙錢、衣物。隨著社會的更替，紙錢選擇“天地銀行”出品的冥幣，希望錢幣在冥界也可以使用幫助祖先上通陰司、下買日常用品，人們也幻想著陰間社會和陽間社會一樣；衣物方面，有衣服、褲子、帽子、鞋子，形式多樣，五花八門，分布制作、紙制作，形狀上較小，分男女裝，顏色選擇上較多，以黑白為主，但衣服褲子、帽子、鞋子有男女之分；食物方面，要準備時蔬、新米（或者玉米）、白酒。

（三）祭祖儀式

一年之中從年初二開始，宣威地區(qū)人民每逢正月初二、清明節(jié)、七月半三個時間點都開展祭祀活動，前兩個時間點都是以姓氏為單位，一起集中組織祭拜，七月半則是以戶為單位開展祭祀活動，祭祀儀式也有很大差別。一般而言，只有家中有父母去世的子女需要燒，但也有特殊情況，如家中有人夢見死去的先人，要在七月半燒紙錢，這里就不局限在只有父母的情況下去世才燒，普通人家也可燒。

時間上，通常在七月十四傍晚七點左右開始祭祀。祭祀活動分兩種：“頭年七月半”和“次年七月半”，前者是指剛死的人，第一次過七月半，后者則是死去的人，非第一次過七月半。對于前者宣威民間有“燒百天紙”的習俗，就是人去世后的第一百天，要燒百天紙，但同時七月半也要祭祀。燒百天紙這一祭祀活動，要求逝者的子女后代都要在場，還要說出對逝去先人的思念之意，子女應該哭泣，和葬禮上的“哭靈”儀式一樣，不哭泣的行為視為對逝者的不敬和不孝。

地點方面，存在選擇路邊祭祀和水邊祭祀兩種情況。路邊祭祀的對象一般是有親屬關系的先人。燒紙錢時，有很強的儀式感：在地上用草木灰畫一個灰圈（隨著現在生活的進步，也用粉筆畫圈），但不能畫圓，意思是給先人們留一個門可以進去零錢，否則無法進去領錢，那么這些錢就會被孤魂一起搶奪。畫好灰圈后會在里面放上四季豆、香燭、紙錢等祭祀用品；這里一定要選擇四季豆，因為四季豆的形狀像一根扁擔，寓意先人們可以把四季豆當做扁擔，挑起日常用品和紙錢，這樣行走的路上也能保證不挨餓受凍。負責燒紙錢的人要在點燃紙錢的同時，嘴里念叨是哪個先人領取，明確名字和稱呼，防止被外人搶走；也會在紙錢上寫是誰領取，涉及到寫字就需要準備一個用白紙制作的信封，字跡一般留在信封上，不然落在紙錢上，按活人的說法則會不禮貌，紙錢也會花不出去。

在水邊祭祀的情況也是常見的現象。民間認為，孤魂野鬼常常無所依靠，只能逐水而居，沒人供奉，沒有紙錢，常會出來害人，為避免不好的事情發(fā)生，人們也會在七月半這天給孤魂野鬼燒紙錢，不畫“灰圈”，其他的祭祀物品也和路邊祭祀相同。還有一種說法是，在水邊死去的人，靈魂會在水邊徘徊，找替死鬼以得到轉世為人的機會，若給他們燒錢，他們便不會禍害祭祀他們的人。水邊祭祀也要放荷燈，寓意荷燈可以當做他們的水上居所，給他們容身之處。

三、七月半祭祀的群體整合功能

作為一種共同的信仰，宗教的凝聚力極強，它“影響著個人對他們是誰和他們是什么的理解”，它用信仰的紐帶把人們聯系在一起，使他們彼此認同。

中國的民族劃分源于斯大林時期的蘇聯，民族指的是社會群體：具有共同地區(qū)，共同語言、共同的經濟生活和建立在共同的文化之上的共同心理素質。西方對族群的定義都認為群體成員要都具有群體情感，族群認同。斯大林界定民族的四個特征用來針對中國民族劃分不是很適用，存在一定的問題。共同文化之上的心理素質是產生民族歸屬感的重要原因，節(jié)日文化作為其中很重要的內容，起著很大作用。七月半是我國廣大地區(qū)的都盛行的一個節(jié)日，便也能夠使推行節(jié)氣地區(qū)的人形成共同的心理基礎，產生民族歸屬感。

七月半祭祖是建立在某個族群共同的心理文化基礎之上的，隨著祭祖儀式的演進，人們認為祭祖儀式上應該有某些禁忌不能觸犯，這些禁忌就成為規(guī)范參與人員行為的條例，容易使人們形成向心力。這些條例發(fā)展到后期，也起到一種文化整合的功能。

四、小結

正月初二、清明節(jié)、七月半是祭祀祖先的三大節(jié)日，宣威市節(jié)日祭祀活動形式多樣，每種形式背后蘊含的內容值得深入研究，以戶為單位的祭祀形式更方便將節(jié)日習俗傳承下去，發(fā)展至今，節(jié)日文化已經通過活形態(tài)的傳承，不斷更新。每個群體統(tǒng)一參與到節(jié)日中，促進不同群體文化融合，節(jié)日的禁忌也成為約束群體活動的條例，能夠整治社區(qū)秩序，維持一個穩(wěn)定、和諧的生活狀態(tài)。

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作者簡介：馮如攀（1994—），男，云南宣威人，云南大學碩士研究生，研究方向：為民族文化與民俗；

劉高飛（1998—），男，山西太原人，南昌師范學院學生，研究方向：思想政治教育。