對(duì)康德“先驗(yàn)感性論”文本的嘗試性解讀

邢宇翔

摘 要：空間和時(shí)間作為先天知識(shí)原則的兩種感性直觀純形式被發(fā)現(xiàn)和考察，康德對(duì)它們分別進(jìn)行了形而上學(xué)和先驗(yàn)的闡明，前者說(shuō)明空間與時(shí)間是先天的直觀形式，后者證明二者是一切經(jīng)驗(yàn)的先天條件。空間與時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性是屬于經(jīng)驗(yàn)的，而非絕對(duì)的或先驗(yàn)的。在最后的總結(jié)中，康德從對(duì)純直觀的說(shuō)明，和對(duì)這種說(shuō)明的多種證明出發(fā)描述了先驗(yàn)感性論的全體，并強(qiáng)調(diào)這樣的純直觀只對(duì)經(jīng)驗(yàn)中的客體有效。本文對(duì)康德的“空間”概念進(jìn)行說(shuō)明。

關(guān)鍵詞：先驗(yàn)感性論 純直觀 空間

一、空間概念的兩種闡明

要回答空間與時(shí)間本身是什么的問(wèn)題，康德認(rèn)為需要對(duì)它們的概念進(jìn)行闡明。他將闡明理解為清晰地（盡管并非詳盡地）表象屬于一個(gè)概念的東西，并且區(qū)分了形而上學(xué)的闡明和先驗(yàn)的闡明：如果闡明包含著把概念作為先天給予的來(lái)描述的東西，它就是形而上學(xué)的；先驗(yàn)的闡明在于將一個(gè)概念解釋為一個(gè)原則，從這一原則出發(fā)就能夠看出其他先天綜合知識(shí)的可能性，為此目的就要求：1.諸如此類的知識(shí)確實(shí)是從這個(gè)被給予的概念得來(lái)的。2.這些知識(shí)惟有以這個(gè)概念的一種被給予的解釋方式為前提條件才是可能的。

首先進(jìn)行的是空間概念的形而上學(xué)闡明。1.空間不是從外部經(jīng)驗(yàn)抽象得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性概念。經(jīng)驗(yàn)性即我的某些感覺(jué)與我之外的某物發(fā)生關(guān)系，這意味著使在空間中一點(diǎn)的我與在另一點(diǎn)的某物發(fā)生關(guān)系，或者使我能夠把它們表象為彼此外在和彼此并列，從而不僅各不相同，而且是在不同的地點(diǎn)，這就必須已經(jīng)有空間的表象作為基礎(chǔ)了?？臻g的表象不僅不能通過(guò)以其為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)和外部顯象的關(guān)系借來(lái)，而且這種外部經(jīng)驗(yàn)只有以空間的表象為基礎(chǔ)才是可能的?？臻g的表象不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)從外部顯象的關(guān)系借來(lái)，相反，這種外部經(jīng)驗(yàn)自身只有通過(guò)空間的表象才是可能的。

2.空間是作為一切外部直觀的基礎(chǔ)的必不可少的先天表象。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，一個(gè)找不到對(duì)象的空間是可以設(shè)想的，而一個(gè)沒(méi)有空間存在的表象是無(wú)法形成的。所以是空間使顯象成為可能，而不是相反：空間成為依賴于顯象的規(guī)定。

3.空間不是關(guān)于一般事物的關(guān)系的推理概念、或者普遍概念，而是一個(gè)純直觀。人們只能表象一個(gè)空間：當(dāng)人們談?wù)摱鄠€(gè)空間時(shí)，實(shí)際上談?wù)摰氖峭粋€(gè)空間的不同部分。這些不同部分也不能被稱為惟一的空間的組成部分而先行于它，因?yàn)檫@等于是說(shuō)有可能用這些部分復(fù)合成它。只有先有一個(gè)惟一的空間，不同部分的空間才能被設(shè)想。因?yàn)椴煌臻g的設(shè)想僅僅是基于對(duì)惟一的空間的各種限制。其存在先于經(jīng)驗(yàn)性的各種限制意味著作為關(guān)于空間的所有概念的基礎(chǔ)的空間是一種先天直觀?？档略诖艘肓藥缀螌W(xué)原理：例如三角形的兩邊之和大于第三邊，就不能從關(guān)于線和三角形的普遍概念中、而是從先天直觀中引申出來(lái)的原理。

4.空間被表象為一個(gè)無(wú)限的被給予的大小。因?yàn)榭臻g無(wú)限多的所有部分是同時(shí)存在的，所以空間被設(shè)想成把無(wú)限多的表象都包含在自身當(dāng)中，但沒(méi)有其他概念能夠、雖然是必須被如此設(shè)想。因此關(guān)于空間的源始表象并不是概念，而只能是先天直觀。

二、對(duì)空間概念闡明的結(jié)論

康德從上述得出分別為否定性和肯定性的兩個(gè)結(jié)論：1.空間不表象任何一些物自身的屬性，或者在它們的相互關(guān)系之中表象它們。空間并不是依附于對(duì)象自身的、即便人們抽掉直觀的所有主觀條件也依然留存的屬性規(guī)定。因?yàn)橐栏接谖镒陨淼?、無(wú)論是絕對(duì)的還是相對(duì)的規(guī)定，都不能先于它所屬的那些事物的存在而存在，從而不能被先天地直觀到。2.空間只是外感官的一切顯象的形式，是感性的主觀條件，惟此外部直觀對(duì)我們來(lái)說(shuō)才是可能的。主體的被對(duì)象刺激的感受性必然先行于對(duì)這些對(duì)象的直觀是可以理解的，所以我們也可以理解一切顯象的形式能夠在一切現(xiàn)實(shí)的知覺(jué)之前、先天地在心靈中被給予，以及作為一切對(duì)象必須在其中被規(guī)定、在一切經(jīng)驗(yàn)之前就包含著對(duì)象諸般關(guān)系原則的純直觀。

康德認(rèn)為，人的立場(chǎng)是談?wù)摽臻g的前提，這個(gè)立場(chǎng)意味著惟一使我們能夠按照我們可能受對(duì)象所刺激的方式擁有外部直觀的主觀條件，離開(kāi)這個(gè)條件，空間的表象就毫無(wú)意義?？臻g只是當(dāng)事物顯現(xiàn)給我們時(shí)才被賦予事物。作為純直觀的空間是對(duì)象在其中被直觀為在我們之外的各種關(guān)系的必要條件，對(duì)象可以在思想中被抽掉，而空間固存于人的心靈中。

由于我們只能使空間成為事物的顯象的可能性而非事物的可能性的條件，而關(guān)于其他能思維物的直觀，我們根本不能作出判斷。所以空間包括一切可能的顯象，而非一切物自身。（在這一部分，自在之物的問(wèn)題被最大限度的凸顯出來(lái)了。）

“一切事物都在空間中并列存在”這個(gè)命題，在“如果這些事物被當(dāng)做我們的感性直觀的對(duì)象來(lái)對(duì)待”的限制下，是有效的。所以當(dāng)我們把對(duì)這個(gè)命題的這個(gè)限制附加在其中主詞的概念上，即“一切事物作為外部顯象都在空間中并列存在”，則是無(wú)限制而普遍有效的。由此，我們的闡明就一切外在地作為對(duì)象能夠呈現(xiàn)給我們的東西而言說(shuō)明了空間的實(shí)在性（客觀有效性），就事物由理性依其本身來(lái)考慮說(shuō)明了空間的觀念性。我們同時(shí)主張空間具有經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性和先驗(yàn)的觀念性。

康德提出，除了空間之外，不存在其他任何主觀的、與某種外物相關(guān)的、能夠稱之為先天客觀的表象。如憑借顏色、聲音和溫度的視、聽(tīng)、觸等主觀性狀，雖然也屬于感覺(jué)方式，但它們沒(méi)有觀念性，即僅僅是感覺(jué)而非直觀。它們就自身而言都不使人認(rèn)識(shí)，至少是先天地認(rèn)識(shí)任何客體。因?yàn)轭伾⒆涛兜葘?shí)例是具有經(jīng)驗(yàn)性的，但在不同的人那里可能是不同的。實(shí)例與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)就無(wú)法同時(shí)說(shuō)明觀念性，而后者是空間區(qū)別于其他表象——能推導(dǎo)出先天綜合命題之必需。

值得注意的是，在空間中被直觀到的并不是物自身，而是物自身之于我們的顯象，或我們感性的純?nèi)槐硐?，空間是其而非物自身的形式。物自身并沒(méi)有、也不能被認(rèn)識(shí)，在經(jīng)驗(yàn)中也從不被追問(wèn)。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是空間的：脫離空間，經(jīng)驗(yàn)就無(wú)從談起。而對(duì)于認(rèn)識(shí)一個(gè)事物而言，我們無(wú)法脫離主體心靈固有的空間。

參考文獻(xiàn)

[1] [德]康德.《純粹理性批判（注釋本）》.李秋零譯注.北京.中國(guó)人民大學(xué)出版社.2011.