摘 要:宋代士大夫具有集文學(xué)家、官僚和學(xué)者的復(fù)合型身份特征,這使得他們大都具有一種淑世情懷,對(duì)社會(huì)政治的敏銳更是前所未有的,而理學(xué)思辨的日益深化又使得他們以冷靜和理性為底色,對(duì)人生有著多角度的考察和思慮。通過(guò)對(duì)悲哀的揚(yáng)棄,建立優(yōu)游不迫、安時(shí)處順的樂(lè)觀(guān)人格精神模式。同時(shí),他們又往往受禪宗思想影響,也常沉浸在一種寧?kù)o無(wú)求的禪悅境界中。
關(guān)鍵詞:北宋 士大夫 群體 人格
一、古代士大夫群體的人格形態(tài)
人格者何謂?“人格是文化理想的承擔(dān)者”。所謂人格,是指整體性的呈現(xiàn)于生活中的真實(shí)的自我,包括外在的氣質(zhì)、風(fēng)度、容止、行為和內(nèi)在的哲學(xué)—美學(xué)理想、精神境界、倫理觀(guān)念以及人生各階段不同的心理沖突。中國(guó)古代士大夫的人格形態(tài)是什么樣的呢?不僅限于道德人格的層面上,更重要的還是一種文化人格和政治人格。
士階層在中國(guó)古代是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)階層。士的道德倫理人格是指士是中國(guó)文化系統(tǒng)中人文良知、人文信念和價(jià)值原則的擔(dān)當(dāng)和體現(xiàn)。他們鐵肩擔(dān)道義,妙手秀文章,體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的自覺(jué)意識(shí)和使命感。作為社會(huì)的良心,“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”是他們高揚(yáng)的主體人格;治國(guó)平天下,舍我其誰(shuí)是他們的襟懷和氣魄;而“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”[1]是他們道德性的人格境界。
中國(guó)古代士人人格特征還體現(xiàn)在雖不能至,心向往之理想性的一面。他們代表當(dāng)時(shí)的社會(huì)良心,在他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的是中國(guó)知識(shí)分子與生俱來(lái)的責(zé)任感和使命感,正是這種理想人格的魅力才使得優(yōu)秀的知識(shí)分子傳統(tǒng)延綿不絕。
二、北宋士大夫群體人格的具體表現(xiàn)
(一)政治品格上--進(jìn)退皆憂(yōu)的憂(yōu)患意識(shí)
1.與“士大夫治天下”的政治架構(gòu)
宋代士大夫的人格特征在中國(guó)古代士人生活尤其是政治生活中具有突出的特點(diǎn)和典型性。他們中許多人擁有官僚兼學(xué)者和文學(xué)家的復(fù)合型身份特征,這種多重社會(huì)角色使得他們構(gòu)成了北宋社會(huì)和政治的中流砥柱。
這種政治架構(gòu)的形成得益于宋代大力推行科舉取士制度?!伴_(kāi)口攬時(shí)事,議論爭(zhēng)煌煌”說(shuō)明宋代士大夫作為一種知識(shí)型的社會(huì)力量開(kāi)始在宋代政治的舞臺(tái)嶄露頭角,顯示出極其強(qiáng)大的政治生命力。由此也形成了北宋時(shí)代特殊的人文精神。
2.以天下為己任的自主與自覺(jué)
王水照指出:“從其政治心態(tài)而言,則大都富有對(duì)政治、社會(huì)的關(guān)注熱情,懷有‘以天下為己任的責(zé)任感和使命感,努力于經(jīng)世濟(jì)時(shí)的功業(yè)建樹(shù)中,實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。這是宋代士人,尤其是杰出精英們的一致追求。”究其原因,一方面,科舉取士制度,為眾多士大夫文人進(jìn)入國(guó)家政權(quán)核心,激發(fā)了他們的主人翁精神,社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感空前強(qiáng)化,以慨然為天下先的主人翁姿態(tài),是眾多宋代文人士大夫內(nèi)心自我角色認(rèn)同的折光反射,是其時(shí)新的時(shí)代精神風(fēng)貌的縮影和寫(xiě)照。
“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平?!斌w現(xiàn)了宋代士大夫高揚(yáng)的理性精神和主體的生命關(guān)懷。所以北宋雖然面臨著內(nèi)憂(yōu)外患的嚴(yán)重困擾,但在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保持了一個(gè)相對(duì)和平的政治局面,確實(shí)得益于宋代士大夫群體那種進(jìn)退皆憂(yōu)的政治憂(yōu)患意識(shí)以及以天下為己任的精神氣概和人格。但是有一點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)的是,宋代士大夫?qū)τ诰麟m然有著傳統(tǒng)士人士為知己者死的忠君心態(tài),但這不是說(shuō)士大夫完全喪失了獨(dú)立性,無(wú)條件地服從皇帝的個(gè)人意志,而是在不觸及君主利益的條件和前提下,通過(guò)順應(yīng)歷史發(fā)展方向的時(shí)代思潮和社會(huì)變革實(shí)踐,使皇帝順應(yīng)士大夫的個(gè)人主觀(guān)意志,從而對(duì)國(guó)家的政治生活施加更多的影響,這也是宋代士大夫政治人格的突出特征之一。
進(jìn)退皆憂(yōu)、先憂(yōu)后樂(lè),宋代士大夫的這種憂(yōu)患意識(shí)是他們整體的人格精神風(fēng)貌和一致的政治追求,體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特色。
(二)道德品格上—重節(jié)尚氣的道德理性
北宋理學(xué)思潮興起,提倡重建綱常、重釋經(jīng)典、淳化風(fēng)俗,修身立德。成為宋代士大夫的整體人生價(jià)值取向。日本學(xué)者吉川幸次郎在他的作品《宋詩(shī)概說(shuō)》中認(rèn)為,北宋宋仁宗時(shí)期達(dá)到了儒學(xué)思想在理論和實(shí)踐上發(fā)展的最高峰。許多文人士大夫,無(wú)論立身行事,還是寫(xiě)詩(shī)作文,都竭力追求知行統(tǒng)一且更重行。他們興仁道、惜名節(jié),納忠言,用一己之實(shí)踐履證了人格精神的崇高。輕利重義、崇尚名節(jié)的道德理性使得宋代文人士大夫在面對(duì)仕途的挫折和人生的打擊時(shí),超越個(gè)人窮通得失,保持一種穩(wěn)健、平和與豁達(dá)。
三、黨同伐異的政治性格對(duì)北宋士大夫群體人格的影響
朋黨之爭(zhēng)在兩宋政治生活中是一個(gè)非常突出的現(xiàn)象,而黨爭(zhēng)最為顯著的特點(diǎn)就是黨同伐異,排斥異己。究其原因主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:
第一,傳統(tǒng)文化中的線(xiàn)性思維方式,非此即彼。
是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非此即彼的線(xiàn)性思維導(dǎo)致了這種理論本身的缺陷?!熬佑饔诹x,小人喻于利”是一條正負(fù)兩極的單一直線(xiàn),必是極端的非此即彼,必然會(huì)形成喜同惡異、黨同伐異的主體性格。
第二,積淀于傳統(tǒng)中的排他性文化心理和性格,同我者君子,異我者小人(道德判斷上)在政見(jiàn)上,體現(xiàn)為各不相能容,相互排斥。一步步扭曲了文人的主體性格,表現(xiàn)出一種普遍的喜同惡異、排斥異己、黨同伐異的行為模式,這也成為了北宋政局的一個(gè)明顯特征,
第三,士大夫獨(dú)立性的喪失。中國(guó)舊時(shí)代的士大夫階層是一個(gè)既想追求獨(dú)立性但又始終不能擺脫依附性的階層。必須依賴(lài)于皇權(quán)的任用。而文化一旦為政治功利所同化,必將導(dǎo)致其超越精神的失落,開(kāi)始背叛了理性,演變成對(duì)同類(lèi)的相殘。
北宋黨爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是圍繞著社會(huì)變革實(shí)踐在士大夫中間展開(kāi)的政治和思想斗爭(zhēng)。初期黨爭(zhēng)是只是政治見(jiàn)解和主張不同而已,到北宋中后期,激烈的朋黨之爭(zhēng)極大地影響了士大夫的政治命運(yùn)。他們開(kāi)始找尋精神的依托和靈魂的慰藉,心態(tài)歸于內(nèi)斂。但還要看到北宋士大夫?qū)γ裆母裢怅P(guān)注和對(duì)權(quán)力腐敗的口誅筆伐,使整個(gè)北宋社會(huì)基本上維持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)之中。
四、北宋士大夫踐時(shí)順勢(shì)、進(jìn)退自如的人格模式
宋代士大夫崇尚以淡泊閑適的人生態(tài)度待人接物。宋代佛教的成熟發(fā)展帶來(lái)了一股參禪悟道之風(fēng),禪宗哲學(xué)圓融通達(dá)的思想和機(jī)警深刻的思維方式助于其超脫靜達(dá)人格的培養(yǎng)和筑造。同時(shí),宋代出現(xiàn)的新的義理之學(xué)即理學(xué),它以大膽懷疑的態(tài)度和思維去關(guān)注現(xiàn)實(shí)和人生。在這諸多時(shí)代環(huán)境因素的涵攝影響下,嚴(yán)于道德自律、注重內(nèi)在自我品格的修養(yǎng)成為北宋士大夫主要的人生價(jià)值選擇。北宋很多士大夫,在立身處世方面,都能做到剛正不阿、直道而行,“見(jiàn)義勇為,雖機(jī)阱在前,觸發(fā)之不顧?!贝朔N時(shí)代氛圍決定了宋代士大夫迥然有別于于唐代士人的豪邁奔放,以一種冷靜清醒的理性思考去觀(guān)照現(xiàn)實(shí)和人生。
儒釋道三教融合的時(shí)代思潮鑄就了宋代文人士大夫有異于前人的文化性格。為宋代士大夫文化提供了一種思維模式的借鑒,使宋代士大夫獲得了一種進(jìn)退裕如、踐時(shí)順勢(shì)的人格范式。宋代士大夫的人生態(tài)度和生活方式與前人比,具有一種雅和韻。以吏為隱,吏隱合一,是宋代文士入仕為官時(shí)的普遍心態(tài)。他們常常在官舍郡齋,閑飲清茶中享受高趣。歐陽(yáng)修在貶官滁州、潁州期間,就萌發(fā)了優(yōu)游林泉的意趣,晚年之后,他官高祿厚,知足保和,退居渭上之后,更是閑居求樂(lè)。如其《次韻再作》詩(shī)云:“吾年向老世味薄,所好未衰惟飲茶?!斌w現(xiàn)出靜賞生命快樂(lè)的人生態(tài)度。比起唐人張揚(yáng)、發(fā)舒的個(gè)體意識(shí),他們更穩(wěn)健、淡泊和平和。其生命范式更趨冷靜、理性。宋代出現(xiàn)了儒釋道思想的大融合,不管是儒家的積極入世進(jìn)取精神,還是莊禪的自行圓滿(mǎn)、超脫靜達(dá),受其影響的宋代士大夫大多都能在他們主體人格建構(gòu)過(guò)程中尤其在政治失意時(shí)展開(kāi)對(duì)生命存在意義的體認(rèn)和對(duì)自我心性的反省。在宋代文學(xué)中透露出的很少是頹唐感傷和狂狷激怒的氣氛,使我們感受更多的是他們?cè)诿媾R人生風(fēng)雨洗禮之時(shí)的無(wú)比冷靜和理智,是處亂不驚,處劣不怨的哲人風(fēng)度。這些都體現(xiàn)出了北宋文人士大夫更加裕如的文化性格和生活態(tài)度,他們?cè)陉P(guān)注國(guó)事、參與時(shí)政的同時(shí)又能保持心態(tài)的寧?kù)o和平和。調(diào)和了個(gè)體和群體矛盾兩端,實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和追求個(gè)體自由的融合。宋代士大夫這一互補(bǔ)性的人格結(jié)構(gòu),超越了傳統(tǒng)的儒家和道家的精神境界。
宋代士大夫調(diào)和了兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身的兩極,消解了儒家思想中迂腐的消極思想成分而取其執(zhí)著精神,吸收了道家的灑脫超然,但同時(shí)又不墮入棄世避俗。不管窮通榮辱,都能堅(jiān)守一方精神圣地,不失其人格的獨(dú)立和自由,體現(xiàn)出一種外靜斂而內(nèi)廣大、優(yōu)游不迫的人格和精神狀態(tài)。宋代文人,更注重直觀(guān)自身,反身而誠(chéng),更注重完善自我人格修養(yǎng),捍衛(wèi)人格的獨(dú)立。使得政治上的自斷、自主、自信成為士大夫們的群體自覺(jué)。宋代更為突出地體現(xiàn)出了自古以來(lái)中國(guó)士大夫的優(yōu)良傳統(tǒng)即對(duì)正直高尚的政治風(fēng)節(jié)的尊崇和對(duì)獨(dú)立人格的敬仰,使之成為其時(shí)士人精神面貌的極為重要的主導(dǎo)方面。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書(shū)局,1990
[2] 章太炎.章太炎全集五[M].上海:上海人民出版社,1985
[3] 張道一.考工記注釋[M].西安:陜西人民美術(shù)出版社,2004
[4] 荀況.荀子[M].蔣南華、羅書(shū)琴、楊寒清注.貴州人民出版社,1995
[5] 孔子著,楊伯峻譯注:論語(yǔ)[M].北京:中華書(shū)局,2006
[6] 孟子著,楊伯峻譯注:孟子[M].北京:中華書(shū)局,1960
[7] [宋]王辟之.澠水燕談錄[M].北京:中華書(shū)局,1981
作者簡(jiǎn)介:蔣凱博(1988--)女,河南周口人,研究所,助教,主要研究方向:文學(xué)理論。