北宋士大夫的群體人格淺析

摘 要：宋代士大夫具有集文學(xué)家、官僚和學(xué)者的復(fù)合型身份特征，這使得他們大都具有一種淑世情懷，對(duì)社會(huì)政治的敏銳更是前所未有的，而理學(xué)思辨的日益深化又使得他們以冷靜和理性為底色，對(duì)人生有著多角度的考察和思慮。通過對(duì)悲哀的揚(yáng)棄，建立優(yōu)游不迫、安時(shí)處順的樂觀人格精神模式。同時(shí)，他們又往往受禪宗思想影響，也常沉浸在一種寧?kù)o無求的禪悅境界中。

關(guān)鍵詞：北宋 士大夫 群體 人格

一、古代士大夫群體的人格形態(tài)

人格者何謂？“人格是文化理想的承擔(dān)者”。所謂人格，是指整體性的呈現(xiàn)于生活中的真實(shí)的自我，包括外在的氣質(zhì)、風(fēng)度、容止、行為和內(nèi)在的哲學(xué)—美學(xué)理想、精神境界、倫理觀念以及人生各階段不同的心理沖突。中國(guó)古代士大夫的人格形態(tài)是什么樣的呢？不僅限于道德人格的層面上，更重要的還是一種文化人格和政治人格。

士階層在中國(guó)古代是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)階層。士的道德倫理人格是指士是中國(guó)文化系統(tǒng)中人文良知、人文信念和價(jià)值原則的擔(dān)當(dāng)和體現(xiàn)。他們鐵肩擔(dān)道義，妙手秀文章，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的自覺意識(shí)和使命感。作為社會(huì)的良心，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”是他們高揚(yáng)的主體人格；治國(guó)平天下，舍我其誰是他們的襟懷和氣魄；而“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[1]是他們道德性的人格境界。

中國(guó)古代士人人格特征還體現(xiàn)在雖不能至，心向往之理想性的一面。他們代表當(dāng)時(shí)的社會(huì)良心，在他們身上所體現(xiàn)出來的是中國(guó)知識(shí)分子與生俱來的責(zé)任感和使命感，正是這種理想人格的魅力才使得優(yōu)秀的知識(shí)分子傳統(tǒng)延綿不絕。

二、北宋士大夫群體人格的具體表現(xiàn)

（一）政治品格上--進(jìn)退皆憂的憂患意識(shí)

1.與“士大夫治天下”的政治架構(gòu)

宋代士大夫的人格特征在中國(guó)古代士人生活尤其是政治生活中具有突出的特點(diǎn)和典型性。他們中許多人擁有官僚兼學(xué)者和文學(xué)家的復(fù)合型身份特征，這種多重社會(huì)角色使得他們構(gòu)成了北宋社會(huì)和政治的中流砥柱。

這種政治架構(gòu)的形成得益于宋代大力推行科舉取士制度?！伴_口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌”說明宋代士大夫作為一種知識(shí)型的社會(huì)力量開始在宋代政治的舞臺(tái)嶄露頭角，顯示出極其強(qiáng)大的政治生命力。由此也形成了北宋時(shí)代特殊的人文精神。

2.以天下為己任的自主與自覺

王水照指出：“從其政治心態(tài)而言，則大都富有對(duì)政治、社會(huì)的關(guān)注熱情，懷有‘以天下為己任的責(zé)任感和使命感，努力于經(jīng)世濟(jì)時(shí)的功業(yè)建樹中，實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。這是宋代士人，尤其是杰出精英們的一致追求。”究其原因，一方面，科舉取士制度，為眾多士大夫文人進(jìn)入國(guó)家政權(quán)核心，激發(fā)了他們的主人翁精神，社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感空前強(qiáng)化，以慨然為天下先的主人翁姿態(tài)，是眾多宋代文人士大夫內(nèi)心自我角色認(rèn)同的折光反射，是其時(shí)新的時(shí)代精神風(fēng)貌的縮影和寫照。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”體現(xiàn)了宋代士大夫高揚(yáng)的理性精神和主體的生命關(guān)懷。所以北宋雖然面臨著內(nèi)憂外患的嚴(yán)重困擾，但在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保持了一個(gè)相對(duì)和平的政治局面，確實(shí)得益于宋代士大夫群體那種進(jìn)退皆憂的政治憂患意識(shí)以及以天下為己任的精神氣概和人格。但是有一點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)的是，宋代士大夫?qū)τ诰麟m然有著傳統(tǒng)士人士為知己者死的忠君心態(tài)，但這不是說士大夫完全喪失了獨(dú)立性，無條件地服從皇帝的個(gè)人意志，而是在不觸及君主利益的條件和前提下，通過順應(yīng)歷史發(fā)展方向的時(shí)代思潮和社會(huì)變革實(shí)踐，使皇帝順應(yīng)士大夫的個(gè)人主觀意志，從而對(duì)國(guó)家的政治生活施加更多的影響，這也是宋代士大夫政治人格的突出特征之一。

進(jìn)退皆憂、先憂后樂，宋代士大夫的這種憂患意識(shí)是他們整體的人格精神風(fēng)貌和一致的政治追求，體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特色。

（二）道德品格上—重節(jié)尚氣的道德理性

北宋理學(xué)思潮興起，提倡重建綱常、重釋經(jīng)典、淳化風(fēng)俗，修身立德。成為宋代士大夫的整體人生價(jià)值取向。日本學(xué)者吉川幸次郎在他的作品《宋詩(shī)概說》中認(rèn)為，北宋宋仁宗時(shí)期達(dá)到了儒學(xué)思想在理論和實(shí)踐上發(fā)展的最高峰。許多文人士大夫，無論立身行事，還是寫詩(shī)作文，都竭力追求知行統(tǒng)一且更重行。他們興仁道、惜名節(jié)，納忠言，用一己之實(shí)踐履證了人格精神的崇高。輕利重義、崇尚名節(jié)的道德理性使得宋代文人士大夫在面對(duì)仕途的挫折和人生的打擊時(shí)，超越個(gè)人窮通得失，保持一種穩(wěn)健、平和與豁達(dá)。

三、黨同伐異的政治性格對(duì)北宋士大夫群體人格的影響

朋黨之爭(zhēng)在兩宋政治生活中是一個(gè)非常突出的現(xiàn)象，而黨爭(zhēng)最為顯著的特點(diǎn)就是黨同伐異，排斥異己。究其原因主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)文化中的線性思維方式，非此即彼。

是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非此即彼的線性思維導(dǎo)致了這種理論本身的缺陷。“君子喻于義，小人喻于利”是一條正負(fù)兩極的單一直線，必是極端的非此即彼，必然會(huì)形成喜同惡異、黨同伐異的主體性格。

第二，積淀于傳統(tǒng)中的排他性文化心理和性格，同我者君子，異我者小人（道德判斷上）在政見上，體現(xiàn)為各不相能容，相互排斥。一步步扭曲了文人的主體性格，表現(xiàn)出一種普遍的喜同惡異、排斥異己、黨同伐異的行為模式，這也成為了北宋政局的一個(gè)明顯特征，

第三，士大夫獨(dú)立性的喪失。中國(guó)舊時(shí)代的士大夫階層是一個(gè)既想追求獨(dú)立性但又始終不能擺脫依附性的階層。必須依賴于皇權(quán)的任用。而文化一旦為政治功利所同化，必將導(dǎo)致其超越精神的失落，開始背叛了理性，演變成對(duì)同類的相殘。

北宋黨爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是圍繞著社會(huì)變革實(shí)踐在士大夫中間展開的政治和思想斗爭(zhēng)。初期黨爭(zhēng)是只是政治見解和主張不同而已，到北宋中后期，激烈的朋黨之爭(zhēng)極大地影響了士大夫的政治命運(yùn)。他們開始找尋精神的依托和靈魂的慰藉，心態(tài)歸于內(nèi)斂。但還要看到北宋士大夫?qū)γ裆母裢怅P(guān)注和對(duì)權(quán)力腐敗的口誅筆伐，使整個(gè)北宋社會(huì)基本上維持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)之中。

四、北宋士大夫踐時(shí)順勢(shì)、進(jìn)退自如的人格模式

宋代士大夫崇尚以淡泊閑適的人生態(tài)度待人接物。宋代佛教的成熟發(fā)展帶來了一股參禪悟道之風(fēng)，禪宗哲學(xué)圓融通達(dá)的思想和機(jī)警深刻的思維方式助于其超脫靜達(dá)人格的培養(yǎng)和筑造。同時(shí)，宋代出現(xiàn)的新的義理之學(xué)即理學(xué)，它以大膽懷疑的態(tài)度和思維去關(guān)注現(xiàn)實(shí)和人生。在這諸多時(shí)代環(huán)境因素的涵攝影響下，嚴(yán)于道德自律、注重內(nèi)在自我品格的修養(yǎng)成為北宋士大夫主要的人生價(jià)值選擇。北宋很多士大夫，在立身處世方面，都能做到剛正不阿、直道而行，“見義勇為，雖機(jī)阱在前，觸發(fā)之不顧?！贝朔N時(shí)代氛圍決定了宋代士大夫迥然有別于于唐代士人的豪邁奔放，以一種冷靜清醒的理性思考去觀照現(xiàn)實(shí)和人生。

儒釋道三教融合的時(shí)代思潮鑄就了宋代文人士大夫有異于前人的文化性格。為宋代士大夫文化提供了一種思維模式的借鑒，使宋代士大夫獲得了一種進(jìn)退裕如、踐時(shí)順勢(shì)的人格范式。宋代士大夫的人生態(tài)度和生活方式與前人比，具有一種雅和韻。以吏為隱，吏隱合一，是宋代文士入仕為官時(shí)的普遍心態(tài)。他們常常在官舍郡齋，閑飲清茶中享受高趣。歐陽(yáng)修在貶官滁州、潁州期間，就萌發(fā)了優(yōu)游林泉的意趣，晚年之后，他官高祿厚，知足保和，退居渭上之后，更是閑居求樂。如其《次韻再作》詩(shī)云：“吾年向老世味薄，所好未衰惟飲茶?！斌w現(xiàn)出靜賞生命快樂的人生態(tài)度。比起唐人張揚(yáng)、發(fā)舒的個(gè)體意識(shí)，他們更穩(wěn)健、淡泊和平和。其生命范式更趨冷靜、理性。宋代出現(xiàn)了儒釋道思想的大融合，不管是儒家的積極入世進(jìn)取精神，還是莊禪的自行圓滿、超脫靜達(dá)，受其影響的宋代士大夫大多都能在他們主體人格建構(gòu)過程中尤其在政治失意時(shí)展開對(duì)生命存在意義的體認(rèn)和對(duì)自我心性的反省。在宋代文學(xué)中透露出的很少是頹唐感傷和狂狷激怒的氣氛，使我們感受更多的是他們?cè)诿媾R人生風(fēng)雨洗禮之時(shí)的無比冷靜和理智，是處亂不驚，處劣不怨的哲人風(fēng)度。這些都體現(xiàn)出了北宋文人士大夫更加裕如的文化性格和生活態(tài)度，他們?cè)陉P(guān)注國(guó)事、參與時(shí)政的同時(shí)又能保持心態(tài)的寧?kù)o和平和。調(diào)和了個(gè)體和群體矛盾兩端，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和追求個(gè)體自由的融合。宋代士大夫這一互補(bǔ)性的人格結(jié)構(gòu)，超越了傳統(tǒng)的儒家和道家的精神境界。

宋代士大夫調(diào)和了兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身的兩極，消解了儒家思想中迂腐的消極思想成分而取其執(zhí)著精神，吸收了道家的灑脫超然，但同時(shí)又不墮入棄世避俗。不管窮通榮辱，都能堅(jiān)守一方精神圣地，不失其人格的獨(dú)立和自由，體現(xiàn)出一種外靜斂而內(nèi)廣大、優(yōu)游不迫的人格和精神狀態(tài)。宋代文人，更注重直觀自身，反身而誠(chéng)，更注重完善自我人格修養(yǎng)，捍衛(wèi)人格的獨(dú)立。使得政治上的自斷、自主、自信成為士大夫們的群體自覺。宋代更為突出地體現(xiàn)出了自古以來中國(guó)士大夫的優(yōu)良傳統(tǒng)即對(duì)正直高尚的政治風(fēng)節(jié)的尊崇和對(duì)獨(dú)立人格的敬仰，使之成為其時(shí)士人精神面貌的極為重要的主導(dǎo)方面。

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作者簡(jiǎn)介：蔣凱博（1988--）女，河南周口人，研究所，助教，主要研究方向：文學(xué)理論。