平野啟一郎自我和解后，如何在當(dāng)今社會(huì)生活

張明萌 薛秦騫

平野啟一郎 1975年6月生于日本愛知縣蒲郡市，后移居福岡縣北九州市。日本小說家、文藝評論家、音樂人。23歲時(shí)，處女作《日蝕》獲第120屆日本芥川文學(xué)獎(jiǎng)，成為當(dāng)時(shí)最年輕的得獎(jiǎng)?wù)?，由此正式進(jìn)入日本文壇。作品已先后被翻譯成法語、阿拉伯語、瑞典語、韓語等多種語言。他精通古典、搖滾音樂，在日本樂壇有“速彈名手”之稱，又關(guān)心時(shí)事、熱心媒體活動(dòng)，是當(dāng)代日本文壇極具話題性的作家之一。

“自我”是貫穿作家平野啟一郎作品的母題。

平野一歲那年，父親午睡時(shí)因心肌梗塞猝死。其離世的影響在平野十一二歲時(shí)逐漸顯現(xiàn)。那時(shí)，他開始接觸一些抽象書籍，生死屢次被探討。平野常摸著心臟，感知跳動(dòng)，唯一的死亡經(jīng)驗(yàn)讓他陷入恐懼：隔著皮肉的跳動(dòng)會(huì)不會(huì)下一秒就停止？

中學(xué)一年級，年老的叔父因過度吸煙罹患肺癌病逝，他才知道，原來還有慢慢接近的死亡，自然離去。

與死亡相對的生存是平野思考得更多的問題，“我是誰”“人生是什么”“我如何生存”成為日常三省。

中學(xué)二年級，平野在電車上讀完了三島由紀(jì)夫的《金閣寺》，被三島的文字所吸引，開始大量閱讀他的作品，并由他開啟了閱讀之路?！耙粋€(gè)口吃的人，內(nèi)心孤獨(dú)、陰暗，三島用華麗的文字表現(xiàn)這種情緒，二者的反差激發(fā)了我的強(qiáng)烈共鳴。他喜歡的波德萊爾、巴爾扎克等等19世紀(jì)那批作家也成為當(dāng)時(shí)我閱讀的選擇?！痹趯W(xué)校，同學(xué)聊天提到的是電視節(jié)目和漫畫，平野當(dāng)時(shí)樂在其中，但事后只覺自己在迎合，并不是真正的喜歡。

類似的體驗(yàn)是學(xué)鋼琴。平野成長在曾大力發(fā)展工業(yè)的北九州，同學(xué)多是工人的孩子。當(dāng)?shù)厝擞X得學(xué)鋼琴不是件“酷”的事情，但平野喜歡。鋼琴教室和游泳教室挨得近，每次他都裝作去游泳，悄悄學(xué)鋼琴。

“活出自我”是平野受教育時(shí)聽到較多的口號，但他困惑，不知道哪個(gè)是真正的自我。

大學(xué)時(shí)期，困惑達(dá)到頂峰。平野就讀于京都大學(xué)法學(xué)系，只在高中時(shí)期寫過一次小說。法學(xué)專業(yè)課程并不吸引他，他延續(xù)著十多歲以來的閱讀習(xí)慣，涉足人類學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等門類。有感于1990年代日本經(jīng)濟(jì)大蕭條和社會(huì)板結(jié)，加上阪神大地震和奧姆真理教事件的爆發(fā)，平野重新拿起了筆，“那時(shí)日本沒有一條只給年輕人的路，說你只要往這個(gè)方向走就可以了。在那個(gè)時(shí)期，我也沒有想成為其他人的想法，只想寫作，成為小說家的意愿十分強(qiáng)烈?！逼揭跋群髣?chuàng)作了《日蝕》和《一月物語》，他稱這兩部小說是“太陽”和“月亮”。

《日蝕》的故事發(fā)生在15世紀(jì)的歐洲，巴黎大學(xué)神學(xué)生尼古拉為了尋求神學(xué)異端書籍，遠(yuǎn)赴佛羅倫薩，途中遇到煉金術(shù)士皮埃爾。他因此被卷入一場關(guān)于真理與異端的審判?！兑辉挛镎Z》講述明治三十年，東京的青年詩人真拆為了排解憂郁癥踏上旅途，為探求夢魘，他設(shè)法與夢中女子相見。

平野給《新潮》雜志的編輯寫了16頁的自薦信，“大概是介紹我的寫作主張和一些想法，吸引到對方的關(guān)注”，他應(yīng)邀將《日蝕》稿件寄去，獲得雜志頭版刊載。為了推薦作品，編輯在按語上稱他是“三島由紀(jì)夫再世”。平野因《日蝕》獲得了第120屆芥川文學(xué)獎(jiǎng)，成為當(dāng)時(shí)最年輕的得主，正式走上日本文壇。

《日蝕》開始，關(guān)于“自我”的探討以不同形式出現(xiàn)在平野的小說中?！蹲詈蟮淖兩怼诽接憽罢鎸?shí)自我”與“暫時(shí)自我”的同一性;《無顏者》探討“真實(shí)自我”與“社會(huì)自我”的變化關(guān)系;《決口》中，平野關(guān)于個(gè)人的思考已經(jīng)到了天花板，在下一本小說《曙光號》中，他引入了“分人”的概念。這成為平野至今最主要的認(rèn)知主張。

平野認(rèn)為，人在不同對象面前會(huì)呈現(xiàn)不同的自我，但都是真實(shí)的。他們來自于人與具體事物的接觸，而非簡單的面孔。日本社會(huì)固有的觀念是人一生只做一個(gè)職業(yè)，這對一個(gè)人自我找尋與認(rèn)定的要求極高。但在分人理論中，人可以在社會(huì)變化中更好地生存，并由此實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?！斑@算是與自我和解的方式，也是我希望在小說中探尋的，人在如今社會(huì)應(yīng)該怎樣生活?！?/p>

他的作品是“分人”理論的具象表現(xiàn)：跨度大、類型多樣?！度瘴g》是典型的西方古典主義描寫方式，到了《一月物語》，又成了中國古典與日本怪談的結(jié)合，《無顏者》聚焦網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，《曙光號》則是一本科幻小說，分人理論形成后，他甚至還出了一本《何為自我——從“個(gè)人”到“分人”》，詳細(xì)闡釋了分人理論。他的每一本書都在“自我”母題下表現(xiàn)著不同的面貌，這使他的作品看起來極具野心。

日本評論家三浦雅士曾評論平野的作品：“通常來說，一個(gè)小說家在其第二部、第三部作品時(shí)，其守備范圍就已經(jīng)明了了，創(chuàng)作風(fēng)格顯現(xiàn)出來。然后使其創(chuàng)作風(fēng)格穩(wěn)步發(fā)展，主題與方法的坐標(biāo)軸逐漸穩(wěn)定下來，讀者們便開始安心地關(guān)注其走向。贊嘆也好，沮喪也罷，都是在其風(fēng)格限度內(nèi)。但平野啟一郎不是，正當(dāng)你認(rèn)為他采用了堅(jiān)實(shí)的自然主義風(fēng)格的手法時(shí)，他又展開了令人不得不想起現(xiàn)代詩破天荒的語言實(shí)驗(yàn)。這位作家就是思想犯。他作品的出版，就像是他在嘲笑我們的困惑。他是個(gè)謎一樣的作家?！?/p>

平野本人是分人理論的具體案例：他最廣為人知的身份是小說家，同時(shí)也是文學(xué)評論者，也關(guān)心時(shí)事，熱衷媒體活動(dòng)。除此之外，他精通古典、搖滾音樂，在日本樂壇有“速彈名手”之稱。

隨著年紀(jì)增大，平野原有的困惑與恐懼漸漸消弭。父親去世時(shí)只有36歲，他自認(rèn)這是生命的deadline，他甚至圍繞這個(gè)話題寫了一本《填滿空白》。36歲生日那天，父親死亡帶來的影響終于徹底離去?！艾F(xiàn)在我已經(jīng)43歲了，會(huì)慢慢比父親越來越大，這是一種很奇妙的體驗(yàn)。新的恐懼迎面而來，“死到底是怎樣的狀態(tài)，和你的未來到底有什么關(guān)聯(lián)呢？”

“生存”的探究也延伸到了下一階段，“我現(xiàn)在比較關(guān)注人的自由意志問題。人從一出生就開始開拓自己的命運(yùn)，但是到最后可能都沒能改變，這種主題我很喜歡。人的命運(yùn)受外界環(huán)境的影響，這是人生的哲學(xué)問題。以‘命運(yùn)為主題的故事，是我最近關(guān)注的方向?！?h3>文學(xué)的存在能讓我活下去

人物周刊：《日蝕》表面上在探究人和神學(xué)之間的關(guān)系，涉及了大量宗教學(xué)知識，但你并不是相關(guān)專業(yè)出身，怎么去獲取相關(guān)知識并順暢地把這些融入到作品中？

平野啟一郎：我就讀于一所基督教初中，也喜歡波德萊爾和巴爾扎克等等受基督教影響很深的文學(xué)家，同時(shí)閱讀了大量米爾恰·伊利亞德的宗教學(xué)作品，我非常喜歡他。我當(dāng)時(shí)一直困惑，一直想很多東西，覺得如果有宗教或者信仰能夠來救贖我其實(shí)也不錯(cuò)。最后還是文學(xué)救了我。

人物周刊：所以《日蝕》寫的關(guān)于異教徒和宗教的對抗，是你在尋求以宗教解決自我問題的過程？

平野啟一郎：不論是宗教還是當(dāng)今的社會(huì)，很多團(tuán)體增強(qiáng)團(tuán)結(jié)性的其中一個(gè)手法是把這個(gè)團(tuán)體當(dāng)中的異類拿出來處決，用這種方式讓大家團(tuán)結(jié)一致，中世紀(jì)的基督教也是如此。對我來說，我感覺自己永遠(yuǎn)在組織之外，這反而能讓我看到更多可能性。在《日蝕》中的表現(xiàn)便是異教和宗教的沖突。

人物周刊：那時(shí)候你怎么看待人和神之間的關(guān)系？

平野啟一郎：我不信神，所以《日蝕》之后的作品漸漸回到人類社會(huì)當(dāng)中。《日蝕》寫于90年代，當(dāng)時(shí)很多年輕人需要去找到信仰，但是日本社會(huì)經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，很蕭條。大家都很迷茫，整個(gè)社會(huì)什么東西有價(jià)值？要去往哪里？根本沒有想清楚。整個(gè)社會(huì)都在尋求救贖，文學(xué)的存在讓我生活下去，一些人則選擇求助宗教，但奧姆真理教事件的發(fā)生，讓大家對宗教的熱愛淡下來。

新宿歌舞伎町街上的年輕人

人物周刊：你剛剛說作品在《日蝕》之后回歸了現(xiàn)實(shí)，但下一部作品《一月物語》是偏神話的內(nèi)容。

平野啟一郎：嚴(yán)格意義上來說，《一月物語》的原型和一些靈感其實(shí)是早于《日蝕》的，《一月物語》相當(dāng)于月亮，《日蝕》相當(dāng)于太陽，它們像一對兄弟，是一個(gè)組合?！兑辉挛镎Z》沒有任何教義的影響，描寫主人公在沒有神的條件下，自我到底在哪里。其中也有描寫到他在奈良的山里面，好像被困在里面的處境。

《一月物語》以日本浪漫主義詩人北村透谷為原型，他25歲就自殺了。他為了不讓人生變得走不下去，想到的解脫方式是將自我和自然融為一體。自我和自然達(dá)到一體的狀態(tài)是《一月物語》的靈感雛形。

人物周刊：你之前提到，北村透谷最吸引你的是他對于愛情的寫作，以及通過愛情寫作透露出的自我意識覺醒。在北村還活著的時(shí)代，這在日本是比較罕見的想法嗎？當(dāng)時(shí)日本人對自我意識的認(rèn)知情況是怎么樣的？

平野啟一郎：在明治時(shí)代以前，沒有人像他那樣描寫戀愛。北村透谷追根問底——戀愛對人生到底有多重要？他認(rèn)為即使你的人生在很多地方都失敗了，但是你能去愛一個(gè)人就是成功的，這樣的想法在明治時(shí)代很新鮮。

對比90年代的日本，很多人的熱情很高漲，也滿懷著憧憬，但是他們不知道要把這樣的熱情和憧憬放在什么地方、去做什么?！盁崆椤边@個(gè)詞也是北村透谷提到的。不知道做什么，北村透谷歸結(jié)為愛，大家可以去戀愛?！兑辉挛镎Z》其實(shí)在講，人在夢想和現(xiàn)實(shí)中間搖擺，到底滿懷熱情是為了什么，把熱情落在什么上面，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)是很大的問題。

人物周刊：根據(jù)《日蝕》和《一月物語》創(chuàng)作的背景，那時(shí)候的年輕人處于迷茫的狀態(tài)，金融危機(jī)、奧姆真理教、世紀(jì)末的預(yù)言……各方面都有一系列沖擊，社會(huì)也進(jìn)入一個(gè)板結(jié)的狀態(tài)，這種情況下年輕人依然擁有熱情嗎？

平野啟一郎：剛才我的表述可能有一些問題，并不是指大家都處于熱情高漲的狀態(tài)，而是說想要滿懷熱情，想要有憧憬，但是你沒有目的，有力無處使。當(dāng)時(shí)就業(yè)情況也不好，大家其實(shí)也不知道自己對這個(gè)社會(huì)有什么幫助，也不知道能給這個(gè)社會(huì)帶來什么，“為了什么而存在”這一點(diǎn)大家都會(huì)去思考。雖然說大家很迷茫，但是想做點(diǎn)什么的心情是有的，但就是不知道做什么。

人物周刊：在這樣的情況下更容易激發(fā)人向內(nèi)自我探尋的欲望？

平野啟一郎：人們在找某樣很大的東西自我支撐，但很難找到，最后可能走向極端主義。對我來說，這激發(fā)了我投身文學(xué)。同時(shí)在思想方面，我意識到不只有一個(gè)自己，可能還有某個(gè)小小的自己是在發(fā)光的，你接受這樣的狀態(tài)的話，會(huì)以一個(gè)更開放的姿態(tài)發(fā)現(xiàn)許多新的東西，能在認(rèn)清自己之后很現(xiàn)實(shí)地生活。

人物周刊：這是自我和解？

平野啟一郎：可以這樣說。我也有很痛苦的一段時(shí)間，大學(xué)期間和分人理論提出前，投身文學(xué)和分人理論解決了痛苦。

臉是一種極端的管理方式

人物周刊：《日蝕》和《一月物語》是在90年代大背景下寫出來的，但一本寫的是文藝復(fù)興時(shí)期，一本寫的是明治維新時(shí)期，這都跟當(dāng)時(shí)的日本隔得比較遠(yuǎn)。

平野啟一郎：剛才也說過90年代的日本，大家都不知道要去哪里，我們必須要思考為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況?！度瘴g》設(shè)立在現(xiàn)代思想開始產(chǎn)生的文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的現(xiàn)代是由文藝復(fù)興開始的，文藝復(fù)興來臨前的時(shí)光，我覺得和90年代的日本很相近。《一月物語》設(shè)立在1890年代，是歐洲現(xiàn)代思想進(jìn)入日本的這個(gè)時(shí)刻。能夠讓大家回去想，現(xiàn)代到底是一個(gè)什么東西。

“分人”對抗“無力感”

人物周刊：《日蝕》和《一月物語》都以旅行開始，在你看來，旅行是認(rèn)知自我的很重要的方式？

平野啟一郎：因?yàn)閷ξ覀円恢边^的日常生活來說，旅行就是一種非日常的體驗(yàn)。

人物周刊：自我認(rèn)知需要通過非日常的方式？

平野啟一郎：也不能說非日常的體驗(yàn)是必要的，在2000年到2010年之間，日本其實(shí)有一個(gè)尋找自我的熱潮。很多人都是把工作辭了然后去外面旅游，但我不確定這是否必須。其實(shí)這是90年代對自我認(rèn)知的不安，一直持續(xù)到2000年，通過這個(gè)熱潮，我看到了大家的不安。

人物周刊：旅行是釋放不安情緒的一種形式？

平野啟一郎：其實(shí)要探究自我，跟有沒有找到一份好的工作是有關(guān)系的，工作也是自我定義里非常大的一部分。當(dāng)時(shí)整體經(jīng)濟(jì)狀況不好，有的人找到了工作卻并不滿意，把工作辭掉了去旅行，為的就是探尋自己到底是怎樣的自己，到底適合怎樣的工作。旅行可能能夠得到答案。2010年之后，日本的經(jīng)濟(jì)更不好了，漸漸地，你不喜歡這個(gè)工作，你也沒法辭職，尋找自我的旅行熱潮就結(jié)束了。

人物周刊：這涉及到另一個(gè)問題了，你剛剛提到人們通過各種方式去開拓自己的命運(yùn)、找尋真實(shí)自我，但事實(shí)上我們努力了很長的時(shí)間，可能最后什么都改變不了，命運(yùn)其實(shí)呈現(xiàn)了一種無力感。

平野啟一郎：一個(gè)人的努力有時(shí)確實(shí)會(huì)被浪費(fèi)，變得沒什么意義或作用，正是因?yàn)檫@樣，整個(gè)社會(huì)才應(yīng)該去做一個(gè)構(gòu)造，去救這些人，這是社會(huì)的使命，社會(huì)需要使命。例如教育制度讓貧民有了通過考學(xué)改變?nèi)松臋C(jī)會(huì)，社會(huì)制度能夠改變?nèi)恕?/p>

人物周刊：你也提到，日本社會(huì)呈現(xiàn)著比較喪的整體氛圍，在這樣的氛圍之下，我們還怎么企圖通過每個(gè)人的努力凝聚成整個(gè)社會(huì)的努力，再改變整個(gè)社會(huì)？

平野啟一郎：這種努力如果不是為了某一個(gè)空想，而有具體的事例，是有成效的，比方說日本社會(huì)如果遇到一個(gè)大家有爭論的不好的現(xiàn)象，民眾會(huì)通過給政府一些建議和施壓，讓政府去出臺一些政策，去投票決定一些事宜。出現(xiàn)這種社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，我們要知道它是不好的，要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)然后去尋找具體的解決方法。

人物周刊：分人理論就是我們面對命運(yùn)無力感的方法？

平野啟一郎：是的，人如果分成好多個(gè)人，其中有一些部分不順利，有一些部分可能是比較順利的，你這樣處理的時(shí)候，不順利的部分可能就會(huì)變小吧。

人物周刊：你提到日本社會(huì)是越來越喪了，那你覺得現(xiàn)在是黎明前的黑暗還是會(huì)一直黑暗下去？

平野啟一郎：我有時(shí)候也會(huì)有悲觀的想法，但是一味地悲觀沒什么用，日本有的人在挑戰(zhàn)一些新的東西，這讓我還是充滿著希望的，對我個(gè)人而言，我想通過小說把局面帶向更好的狀態(tài)。

人物周刊：什么狀態(tài)？

平野啟一郎：讓這個(gè)社會(huì)多元化，承認(rèn)更多元的價(jià)值，把貧困和富有的差距縮小一些。

（感謝張嫣協(xié)助翻譯）

編輯? 周建平