杭州南宋洞霄宮道觀園林理法與布局

武詩(shī)婷，王 欣，徐煌誠(chéng)

（浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院，浙江杭州310000）

杭州洞霄宮是南宋著名的道觀園林?！岸聪鲋加谒?，而其跡實(shí)肇于漢，恢于唐，至宋南渡而稱(chēng)極盛”[1]。肇跡于漢的洞霄宮，為浙江道教的形成與發(fā)展打下基礎(chǔ)[2]，其前身天柱觀不僅是杭州地區(qū)較早建立的道觀，而且在道教洞天福地系統(tǒng)中唯一同屬洞天與福地，唐杜光庭將之歸為第三十一小洞天，“天柱山，大滌玄蓋洞天，一百里，在杭州余杭縣天柱觀”[3]，同時(shí)亦是第六十四福地，“白鹿山，在杭州天柱山，吳天師所隱”[3]。宋《云笈七簽》則將其歸為三十四洞天、五十七福地[4]。南宋臨安有“十三大宮觀”之稱(chēng)，其中位處皇城及西湖左近者十二，另在臨安附近的余杭大滌山者一：洞霄宮[5]。這一時(shí)期的洞霄宮備受皇室青睞，達(dá)到“獨(dú)為天下宮觀之首”[6]的極高地位。作為道觀園林的洞霄宮，其建筑及風(fēng)景布局遵循道教自然觀念，與山川形勝形成良好互應(yīng)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)園林中天人合一的自然觀念，在南宋道觀園林中具有典型的代表意義。

元鄧牧所作《洞霄圖志》[4]是宋元時(shí)期描繪洞霄宮面貌的重要?dú)v史文獻(xiàn)。清乾隆聞人儒《洞霄宮志》[7]是對(duì)《洞霄圖志》的重要補(bǔ)充。元孟宗寶《洞霄詩(shī)集》[8]以及明清地方志收錄的詩(shī)詞游記是重要的補(bǔ)充參考。當(dāng)代敘述多以民間個(gè)人進(jìn)行，如許圣元寫(xiě)就《洞霄宮》[9]一書(shū)，俞金生寫(xiě)就《洞霄宮詩(shī)選》[10]、《南宋行宮洞霄宮》[11]，都是當(dāng)?shù)鼐用竦呢S碩成果。研究方面多為中文、歷史、宗教相關(guān)學(xué)科的學(xué)者所進(jìn)行，主要集中在洞霄宮的歷史地位、宗教文化、詩(shī)詞文化等方面。楊曦梳理了洞霄宮宮觀建筑歷史、宮觀建筑的興起、繁榮、衰敗過(guò)程[12]。奚柳芳對(duì)歷史文獻(xiàn)做整理，闡述洞霄宮歷史盛況，認(rèn)為洞霄宮的研究保護(hù)具有重要價(jià)值[13]。張振謙則由有關(guān)詩(shī)歌出發(fā)，敘述了許多文人士大夫的吟詠對(duì)洞霄宮內(nèi)涵的增進(jìn)作用[14]。劉凱則以探討了以錢(qián)镠為代表的吳越政權(quán)與閭丘方遠(yuǎn)教團(tuán)的關(guān)系及其重振天柱觀的具體過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上揭示了唐末五代這一動(dòng)蕩時(shí)期道教與政治的密切關(guān)系[15]。陳潔行闡述了西湖園林中所體現(xiàn)的道家文化，并提出需對(duì)洞霄宮所在大滌山整個(gè)風(fēng)景園林的重視[16]。目前較缺乏風(fēng)景園林角度的研究與探討，江南風(fēng)景研究室對(duì)江南地區(qū)洞天福地的研究已有一定進(jìn)展，苗詩(shī)麒梳理江南地區(qū)洞天福地研究的進(jìn)展情況[17]，并對(duì)江南洞天福地景觀布局特征做出歸納概括，認(rèn)為洞霄宮的空間布局是典型的以洞為天的“天路歷程”式[18]。

1 園林概況

1.1 肇跡于漢，盛于南宋——?dú)v史變遷沿革

洞霄宮在發(fā)展歷程中經(jīng)歷了發(fā)源、興起、鼎盛、衰敗四個(gè)時(shí)期。據(jù)《洞霄圖志》記載，洞霄宮最早發(fā)源于西漢，“漢武帝元封三年（108）創(chuàng)宮壇于大滌洞前，為投龍祈福之所”[4]。唐高宗弘道元年（683）建天柱觀。到北宋朝“錢(qián)氏納土?xí)r嘗改天柱宮”[4]，地位得到提升。天柱宮的名稱(chēng)沿用到宋真宗時(shí)期，后“因陳文惠公堯佐奏改洞霄宮”[4]。洞霄宮因宋世南渡迎來(lái)極盛，陸游《洞霄宮碑》中稱(chēng)：“至我宋，遂與嵩山崇福，獨(dú)為天下宮觀之首……他莫敢望”[4]，可見(jiàn)其鼎盛，這也體現(xiàn)在在南宋《咸淳臨安志》[19]多圖中均繪有洞霄宮 （圖1、2、3）。 “元世祖忽必烈時(shí)（1264—1294）幾經(jīng)興毀，規(guī)模愈益壯觀，并以洞霄宮總領(lǐng)江、淮、荊、襄各路道教”[20]，到明清時(shí)期已日漸衰頹（表1）。

表1 洞霄宮建筑修建年表（作者改繪自許圣元《洞霄宮》[9]）

圖1 南宋《咸淳臨安志〈余杭縣境圖〉》[19]洞霄宮的位置

圖2 南宋《咸淳臨安志〈臨安縣境圖〉》[19]洞霄宮的位置

圖3 南宋《咸淳臨安志〈西湖圖〉》[19]中洞霄宮的位置

1.2 圖文互證，調(diào)查分析——布局復(fù)原猜想

圖4 《洞霄圖志》“宮宇圖”[4]

元鄧牧手抄本《洞霄圖志》內(nèi)有附圖三，分別為“宮宇圖”（圖4）、“洞天福地形勝圖”（圖6）、“天柱山源派圖”（圖7）。清乾隆十八年（1753）刻本《洞霄宮志》刊有“洞霄宮圖”（圖5）與“洞霄山圖”（圖8）。各圖描繪了洞霄宮的建筑及周邊不同空間尺度下的形勝，都為南宋面貌。圖文可知，“洞霄山圖”沿襲于“天柱山源派圖”，在宋元到明清的發(fā)展過(guò)程中，除建筑損毀，屢經(jīng)修建外，多數(shù)景點(diǎn)及命名穩(wěn)定的保留下來(lái)，建筑及園林格局、游賞路線(xiàn)保持基本相當(dāng)。

圖5 《洞霄宮志》“洞霄宮圖”[5]

圖6 元代至大三年手抄本《洞霄圖志》中的“洞天福地形勝之圖”（改繪自《洞霄圖志》[4]）

圖7 元代至大三年手抄本《洞霄圖志》中的“天柱山源派圖”（改繪自《洞霄圖志》[4]）

圖8 清乾隆聞人儒《洞霄宮志》中的“洞霄山圖”（改繪自《洞霄宮志》[5]）

今主體建筑均毀，現(xiàn)存附屬建筑元同橋一座，始建于唐乾寧二年（895），宋淳熙甲辰（1184）重修，另有會(huì)仙橋一座，此外尚存自然景觀大滌洞（圖9）。筆者經(jīng)查閱歷史文獻(xiàn)，做圖文互證并結(jié)合調(diào)查分析，以現(xiàn)存的景點(diǎn)以及可辨景點(diǎn)原址為控制點(diǎn)，據(jù)文獻(xiàn)記載的空間相對(duì)位置和距離遠(yuǎn)近的描述，并結(jié)合場(chǎng)地分析做布局復(fù)原猜想（圖10）。

圖9 依次為會(huì)仙橋、大滌洞、翠蛟亭原址、元同橋（作者拍攝）

圖10 現(xiàn)存景點(diǎn)調(diào)查圖（作者繪制）

2 選址建設(shè)——巧于因借

“夫借景，林園之最要者也”[21]。借景憑借的是用地在自然資源和歷史人文資源方面的優(yōu)勢(shì)[22]。洞霄宮從選址之初，便考慮因自然人文之境以成景，體現(xiàn)了傳統(tǒng)造園中“巧于因借”的理念。

2.1 兩山對(duì)峙，形似桃源——山川形勝特點(diǎn)

大滌山與天柱山南北對(duì)峙，天柱山位于洞霄宮遺址西南，為洞霄宮主山。大滌山與天柱山相對(duì)，位于遺址北面，由四座山峰組成，形成“五洞環(huán)大滌，諸峰拱天柱”[6]的格局。兩山間小山丘起伏圍合，形成多個(gè)小盆地，遺址建筑群位于其中最大的盆地之中，具有良好的小氣候，環(huán)境清幽、尺度宜人且滿(mǎn)足審美需求。（圖11）有溪流發(fā)源于天柱山，沿天柱山中由南而北貫穿建筑群遺址后，流經(jīng)最外圍的九鎖山，注入南苕溪中，正如詩(shī)人所寫(xiě)，“幾經(jīng)流水小橫橋，一徑縈紆到洞霄”[6]。用地豐富的水資源保證其使用功能，也使洞霄宮以清幽見(jiàn)勝，最終形成“地環(huán)九鎖溪為路，殿合諸峰石作屏”[4]的特色。《余杭縣志》載“洞霄宮，有山回環(huán)，中通小徑，自山隙而入，則有田疇，稍進(jìn)亦復(fù)，亂峰交鎖，如是九迭，始上陡平陸……”[1]便描寫(xiě)了用地山川形勝特色。環(huán)山盆地加山隙溪流，形成由外而內(nèi)回環(huán)曲折的隱蔽環(huán)境，造就形似桃花源的空間格局并形成濃郁的隱逸氛圍，“回首武陵歸去路，碧桃零落晚峰青”[6]、“入谷初無(wú)路，山溪九折回……溪水人閑見(jiàn)，桃花源上開(kāi)”[6]，山重水復(fù)，柳暗花明的空間格局為歷代所詠，并在次次的唱和中，加重了在文人心中的分量，沉淀了山川形勝造就的獨(dú)特的隱逸氛圍與欣賞意境。

圖11 洞霄宮所在天柱山大滌山形勝圖（作者繪制）

2.2 景以人成，景面文心——?dú)v史人文淵源

洞霄宮所在亦為道家洞天福地，道教史中重要人物郭文與許邁等在當(dāng)?shù)囟剂粲兄T多傳說(shuō)故事，早期與郭文有關(guān)的古跡如伏虎巖、嗥亭、超然館等，與許邁相關(guān)的如升天壇、白鹿山房等，都組成了重要的人文景觀。自唐時(shí)起，便有眾多文人于此作文抒懷，其中以蘇軾與林逋最為知名，“更欲洞霄為隱吏，一庵閑地且想留”[23]，蘇軾與友人唱和相游，引發(fā)后人“知與坡仙有宿盟，來(lái)賢巖畔舊經(jīng)行”[6]、“青山九鎖杳難登，飽讀坡詩(shī)熟舊名”[8]、“美哉隱吏志復(fù)古，一庵集祀眉山翁”[24]的諸多感慨。清張崟繪有《洞霄宮圖軸》（圖12），題蘇軾《洞霄宮》詩(shī)“上帝高居愍世頑，故留瓊館在凡間。青山九鎖不易到，作者七人相對(duì)閑。庭下流泉翠蛟舞，洞中飛鼠白鴉翻。長(zhǎng)松怪石宜霜鬢，不用金丹苦駐顏?！绷皱鸵嘣鳌坝娜颂熘鶄?cè)，茅屋撒松風(fēng)”，加深了洞霄宮文化品位。南宋時(shí)期，洞霄宮成為南宋宮觀宮制度的一部分，先后提舉的官員多達(dá)百位，不乏名臣，之后的題詠中也多見(jiàn)相關(guān)感嘆，“南朝一代優(yōu)祠祿，大儒耆碩留芳躅”[24]、“忠定紫陽(yáng)提舉處， 江東閑殺老謀臣”[24]、“慢惜名臣投散地，端教后學(xué)表遺經(jīng)”[24]、“謾詡宸章留勝跡，最憐遺老困行吟”[24]之句都可略窺。石濤自號(hào)大滌子，《余杭看山圖》（圖13）即描繪了大滌山一帶的景色，畫(huà)上題跋，記“湖外青青大滌山,寫(xiě)來(lái)寄去渾茫間,不知果是余杭道,紙上重游老眼閑。癸酉冬日,借亭先生攜此卷游余杭,歸來(lái)云：與大滌不異。既印正,我得重游”石濤取名大滌,顯然受到了作為道教勝地的大滌洞天的影響[25]。

圖12 清張崟洞霄宮圖軸

圖13 石濤 余杭看山圖

3 空間布局——因地制宜

3.1 均衡對(duì)稱(chēng)，星羅棋布——建筑群體布局

洞霄宮的人工建筑在歷代修繕中逐步形成完整的建筑群，除各式殿宇外，周邊尚有觀、院、庵、堂、樓、館、亭、祠等功能各異、形制有別的建筑，因地制宜、星羅棋布、依山水巖洞等四散點(diǎn)綴于各處，具有濃郁的園林氛圍。

《天柱觀記》載錢(qián)镠“添低作平，減高為下，改為甲向”[4]，甲向即北偏東75°方向，建筑朝向東略偏北。由圖14可知，建筑群三面以山作屏障，一面修筑墻垣。整體采用均衡對(duì)稱(chēng)的布局方式，沿著前后軸線(xiàn)建造。宮內(nèi)分三大殿、三院、十八齋堂，眾多樓觀祠閣等，組成三組庭院。中央庭院由洞霄宮、三清殿、方丈前后遞進(jìn)，相互對(duì)峙構(gòu)成。兩個(gè)長(zhǎng)方形的四合院尺度大致相當(dāng)，四角兩側(cè)以廊廡、圍墻相連接，形成具有較強(qiáng)封閉性的整體空間，墻內(nèi)輔以庭院綠化。軸線(xiàn)兩端的三門(mén)及聚仙亭分別構(gòu)成建筑群的序幕與結(jié)束。東南方位庭院是主要的生活區(qū)，小型齋堂均勻布置于三面，另一側(cè)與祠堂等建筑相圍合形成環(huán)拱一池、布局舒朗的庭院，有較強(qiáng)的園林氛圍。西北方向則以玉皇閣為中心，在其對(duì)面建次要祠堂，形成小庭院。

圖14 洞霄宮建筑群空間格局圖（改繪自《洞霄圖志》[4]）

三門(mén)是建筑群的序幕，為三間牌樓式建筑，兩側(cè)輔以側(cè)門(mén)。由三門(mén)入內(nèi)，鐘樓、經(jīng)閣對(duì)稱(chēng)分列左右。由三門(mén)外，即可見(jiàn)洞霄宮，以臺(tái)基相承，兩側(cè)延伸為廊廡，可由兩側(cè)入院。后為三清主殿，位于建筑群及前后軸線(xiàn)的中央，下部承以臺(tái)基，正面設(shè)臺(tái)階，兩側(cè)山墻引廊廡，為雙層高大殿閣。再進(jìn)為方丈，居三清殿后，同為雙層，體量較小，山墻兩側(cè)以圍墻與后部分隔。最后為聚仙亭，體量較大，地勢(shì)較高。余外尚有大小建筑依隨地勢(shì)布置于中央庭院周?chē)?，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)造園中因地制宜的理念。

3.2 線(xiàn)形展開(kāi)，起承轉(zhuǎn)合——景觀空間格局

主體建筑群的完整空間序列與園林布局的獨(dú)特游賞序列形成相互契合的過(guò)渡與連接，園林化環(huán)境更是形成其鮮明特色的主要來(lái)源。洞霄宮格外重視與外界的道路聯(lián)系，南宋高宗重修洞霄宮之時(shí)，便將主干道路上的建筑作為修建重點(diǎn)，與山體地貌相結(jié)合點(diǎn)名并強(qiáng)化景觀特色，完整且連續(xù)的游賞路線(xiàn)也由此成為洞霄宮一大特色，各景點(diǎn)便依次分布于游賞路線(xiàn)視線(xiàn)可及范圍內(nèi)，通過(guò)多種手法達(dá)成統(tǒng)一聯(lián)系的效果，創(chuàng)造游覽過(guò)程中多樣統(tǒng)一的視覺(jué)效果，以線(xiàn)性逐一展開(kāi)游覽，產(chǎn)生起承轉(zhuǎn)合的空間章法與游賞序列。

游賞序列往往始于九鎖山外的“九峰拱秀”坊，“未見(jiàn)其山，先見(jiàn)其坊”[5]，以坊標(biāo)示地界的起點(diǎn)及游覽的展開(kāi)，這是觀賞中的前導(dǎo)空間，乃是線(xiàn)性游覽序列之“起”。隨后穿行于九鎖山中，“漸近山漸佳，左右具巖岫，曲折幽絕，溪流齒齒”[5]，別具特色的空間感受與優(yōu)美的自然環(huán)境使得九鎖山成為歷代游賞文字中描述最多的景致和洞霄宮的標(biāo)志性景點(diǎn)，是空間之“承”。游賞線(xiàn)路回環(huán)曲折，柳暗花明，穿過(guò)九鎖山后首先到達(dá)會(huì)仙橋，右前方的翠蛟亭及翠蛟泉成為重要的景致，這是一處具有標(biāo)識(shí)感的穿越性空間，“右度會(huì)仙橋入棲真，左入洞霄宮”[5]，在此連接了三個(gè)方向的流線(xiàn)，并為游賞者提供了一處觀賞景色和停留休息的場(chǎng)所，既是游憩的重點(diǎn)所在，又是引導(dǎo)游人由此分散前往他處的交匯口。乃空間之“轉(zhuǎn)”。過(guò)翠蛟亭，依次經(jīng)鳴鳳橋、元同橋，抵達(dá)山門(mén)，中軸對(duì)稱(chēng)的立面以強(qiáng)烈的引導(dǎo)感形成了進(jìn)入建筑群的流線(xiàn)，具有強(qiáng)烈的入口感，這是建筑群的前導(dǎo)空間，在此完成園林化環(huán)境與人工建筑群的銜接，由園林游覽步入建筑空間，自此，完成空間之“合”（圖15）。

3.3 逐漸展開(kāi)，情景交融——典型游賞序列

在諸多紀(jì)實(shí)游記詩(shī)詞中，多可見(jiàn)此種具有典型代表意義的游覽路線(xiàn)與序列。如南宋馬元演《游洞霄紀(jì)實(shí)》細(xì)致描繪了他的出游過(guò)程。從其對(duì)洞霄宮的仰慕“慣是名勝游......心實(shí)慕名德”[23]到晨曉出發(fā)，“行行十?dāng)?shù)里，漸漸仙境出，始見(jiàn)九鎖峰，窮眸望不極”[5]經(jīng)九鎖峰進(jìn)入建筑群，依次游覽撫掌泉、大滌洞、棲真洞、翠蛟亭。作者這樣的游覽目的、線(xiàn)路以及心情在宋代文人中頗具代表性[12]。又如清陳夢(mèng)說(shuō)《兩游洞霄宮記》由余杭抵大滌，“行里許，道中有石坊，題曰九峰拱秀”[5]，由此“更行里許，山勢(shì)愈峻，山徑愈狹，十?dāng)?shù)武輒一轉(zhuǎn)”[5]，后經(jīng)數(shù)十家民居，“至高散處，四維皆山，即宮址也”[5]，之后隨道人游覽大滌洞。

圖15 景點(diǎn)布局復(fù)原圖（作者繪制）

4 造園理念——天人合一

4.1 順應(yīng)自然，局部改造

用地自然條件優(yōu)越，故造景借助已有之景，加以合宜的局部改造。如用地內(nèi)泉、溪、澗、池、潭等水資源豐富，因借水資源并以鑿?fù)?、暗溪等方式相互?lián)通，與周?chē)匦?、建筑、花木?shí)現(xiàn)良好融合?！坝纱鬁於辞隘B石為暗溪”[4]，“接天柱流泉”[4]，溪水流經(jīng)幾百米，匯入到三池中，并“于池口復(fù)為暗溪，曲折五六，深合地理”[4]。 三池水由暗溪再“流注入澗”[4]，因澗深且窄而水流湍急，以致于“三池啟閘水忽立，傾山倒岳風(fēng)雷集”[8]，形成最富特色的“翠蛟”景致，“撤池上一二板，洶涌若雷，變化飛舞，山林陰映，作紺碧色”[4]水流激蕩，周?chē)搅盅谟常瑒e具特色，前造水閣，取蘇軾“亭下流泉翠蛟舞”之句命名翠蛟亭。泉、澗、亭、影相融合，形成重要的景觀節(jié)點(diǎn)。

主體建筑群中法堂“左右兩石天造地設(shè)，后有蒼崖橫峙，因加人力疊成峰巒，中做小洞，洞中小路委曲，出登其絕”[5]，可見(jiàn)對(duì)自然地形利用之巧妙，造就空間變化之豐富。

4.2 綜合效益，重點(diǎn)突出

用地講究發(fā)揮功能作用的同時(shí)兼顧造景觀賞作用。如丹泉發(fā)源天柱山，水集聚于此，于是“有方池潴焉”[4]，“除引供廚堂及十八齋之外，一境田疇咸仰灌溉云”[4]。池水在承擔(dān)生活和灌溉用水功用的同時(shí)，亦于池上建清音亭，取“山水有清音之句”，可見(jiàn)其還借文人詩(shī)詞增添景觀文化意境，發(fā)揮點(diǎn)景與觀景的景觀功能。如棲真洞“狀若寶蓋，龕室幽深，乳泉滴瀝”[4]，進(jìn)入洞中則別有景致，有臺(tái)“平如棋局”[4]，白色如拳頭大小般的棋子“委積其上”[4]，并具有生動(dòng)的弈棋場(chǎng)景“旁列石坐環(huán)向焉”[4]，是想象力改造過(guò)程中所形成的獨(dú)特意境。南宋時(shí)人在棲真洞前建谷口亭，取“谷口停驂上翠微”之句，是自然景觀、人工構(gòu)筑與文化意境的相互契合。

5 小結(jié)

極盛于南宋時(shí)期的洞霄宮在千百年歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)歷代的開(kāi)發(fā)修建與歌詠吟誦，逐漸形成了一定的規(guī)模領(lǐng)域、完整的形態(tài)格局以及獨(dú)特的文化內(nèi)涵。洞霄宮是杭州地區(qū)文化景觀的重要組成部分,杭州市也在加緊洞霄宮的建設(shè)步伐，若能得到良好的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，或可作為杭州西部重要的觀光點(diǎn)。對(duì)洞霄宮做深入研究，在園林史論研究的層面上可加深對(duì)宋元道觀園林的理解，在文化觀念層面上可擴(kuò)充對(duì)園林欣賞觀念的認(rèn)知，從弘揚(yáng)傳統(tǒng)的層面上可豐富杭州地區(qū)的園林文化，并為洞霄宮當(dāng)前的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，杭州地區(qū)園有關(guān)的園林認(rèn)知與建設(shè)提供積極的參考價(jià)值。