基于文化生態(tài)學(xué)的文化主題公園設(shè)計方法探討
——以中國梅山文化園為例

汪 溟，陳飛虎，李明玉

（湖南大學(xué) 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410082）

文化主題公園是集休閑游憩和傳承文化功能為一體的主題公園，它是聯(lián)系人與自然、人與文化的重要紐帶，也是發(fā)揚文化的重要舉措。其設(shè)計需關(guān)注對特定文化的發(fā)展、詮釋和傳承，塑造能夠突顯文化特色的體閑空間[1]。隨著人們對景觀文化品質(zhì)要求的不斷提高，我國各地出現(xiàn)了建設(shè)各類文化主題公園的熱潮，歷時20多年已建成各類文化主題公園數(shù)千個，投資數(shù)千億元[2]。由于其中大多數(shù)文化主題公園的設(shè)計仍采用常規(guī)公園以物質(zhì)載體和實用功能為主導(dǎo)的觀念，對應(yīng)用于設(shè)計之中象征紋樣攜帶文化基因和意蘊內(nèi)涵缺乏深入分析研究，設(shè)計作品與需表現(xiàn)的文化之間缺乏明確的關(guān)聯(lián)代表性，所以傳承文化效果優(yōu)異者所占比例較少，大部分文化主題公園存在景觀元素與文化表象脫節(jié)、景觀元素與文化內(nèi)涵失聯(lián)等問題，亟待解決。

20世紀(jì)50年代，美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德在其著作《文化變遷論》中提出“文化生態(tài)學(xué)（cultural ecology）的概念，將生物學(xué)的理論與方法引入人類學(xué)研究領(lǐng)域，從跨學(xué)科的角度綜合探索人類文化的適應(yīng)的問題[3]。文化生態(tài)學(xué)將文化視作具有活力、不斷發(fā)展的生物，這一文化生物蘊含的各類文化因子與不斷改變的環(huán)境以及外來文化等因素之間產(chǎn)生互動，發(fā)展出新的文化特性[4]。以文化生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)的文化主題公園設(shè)計是將文化園的景觀設(shè)計和表現(xiàn)與文化的發(fā)展緊密聯(lián)系，將生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中對生態(tài)系統(tǒng)的研究方法引入到文化園的景觀設(shè)計之中，利用文化園的景觀營造繼承文化脈絡(luò)。在文化生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)的文化主題公園設(shè)計眾多方法中，最直觀的方法就是以文化生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)對文化象征紋樣進(jìn)行篩選、應(yīng)用于文化園。文化象征紋樣在文化園中的應(yīng)用以挖掘文化的深層文化基因為基礎(chǔ)，有針對性的分析、梳理、篩選象征紋樣，并結(jié)合現(xiàn)代表現(xiàn)手法將文化基因明確的象征紋樣應(yīng)用于文化主題公園，從而達(dá)到激發(fā)文化活力的效果，實現(xiàn)對文化進(jìn)行發(fā)展與傳承的目的。以文化生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)的文化主題公園設(shè)計能有效解決目前我國眾多文化主題公園中文化象征紋樣意義指代性混亂、文化關(guān)聯(lián)性松散的問題。

“梅山文化”是湖湘文化的重要組成部分，它由梅山地區(qū)少數(shù)民族和漢族人民共同創(chuàng)造，誕生在人類社會早期，具有明顯的山地文化和川澤文化特征，是古老而神秘的地域文化。以發(fā)展傳承梅山文化為主旨的中國梅山文化園是基于文化生態(tài)學(xué)的文化主題公園設(shè)計的典型案例[5]。園內(nèi)應(yīng)用的象征紋樣是在對梅山文化基因挖掘的基礎(chǔ)上全面收集、歸納、評價得到的最具梅山文化基因特色的象征紋樣，以此實現(xiàn)對梅山文化的再現(xiàn)、傳承與復(fù)蘇[6]。具體設(shè)計步驟包括對梅山文化基因的挖掘，對梅山文化基因象征紋樣的收集、歸納分析，對梅山文化基因象征紋樣設(shè)計應(yīng)用的評價與篩選，以及梅山文化基因象征紋樣的應(yīng)用4部分。

1 基于文化生態(tài)學(xué)的梅山文化基因挖掘

文化的各種顯性或隱性表現(xiàn)形式在地域內(nèi)具有的某種類特征，導(dǎo)致這種類特征與區(qū)別的根源就是文化基因[7]。梅山文化誕生在人類社會早期，必然具有原始社會包含的原始神秘屬性以及早期宗教信仰。梅山地區(qū)山川河流密布，因此梅山文化具有明顯的山地文化和川澤文化特征。梅山地區(qū)民族眾多，不同民族的民族信仰、民俗觀念存在一定區(qū)別，因而文化主體具有多樣、多變的特征[8]。根據(jù)梅山文化的上述特征歸納出梅山文化包含的根本文化基因包括：自然生態(tài)基因、原始宗教基因、祖先崇拜基因。以展現(xiàn)、傳承梅山文化為主旨的中國梅山文化園的設(shè)計必須緊扣對這三類文化基因的表現(xiàn)。

圖1 梅山文化基因的構(gòu)成Fig.1 Composition of Meishan culture gene

2 基于文化生態(tài)學(xué)的梅山文化基因象征紋樣收集、歸納分析

文化基因必須通過特定的載體得到表現(xiàn)，各類具有文化基因象征意義的紋樣就是文化基因的重要載體。體現(xiàn)梅山文化基因的象征紋樣主要存在于梅山地區(qū)不同種類的民間藝術(shù)中。梅山地區(qū)民間藝術(shù)包括梅山地區(qū)傳統(tǒng)建筑紋飾、民間書畫藝術(shù)、民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等不同形式，其藝術(shù)種類豐富、形式多樣[9]。其中梅山地區(qū)傳統(tǒng)建筑紋飾的數(shù)量眾多且類型豐富，因此設(shè)計團(tuán)隊確定從梅山地區(qū)傳統(tǒng)建筑紋飾中提取可應(yīng)用于梅山文化園設(shè)計的象征紋樣。

2.1 梅山文化基因象征紋樣收集

筆者對梅山地區(qū)營建相對集中、建造年代真實可考、具有典型代表性的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了多次考察，包括益陽市安化縣文武廟、梅城鎮(zhèn)劉家大院、洞市鎮(zhèn)賀氏宗祠、東坪鎮(zhèn)九牧宗祠。邵陽市洞口縣蕭氏宗祠、雙江口江鎮(zhèn)鐘元帥府、石江鎮(zhèn)王元帥府、高沙鎮(zhèn)曾八支祠、金潭鄉(xiāng)楊氏宗祠；綏寧縣李熙橋村古建筑群、城步縣羊石村古建筑群、新寧縣一渡水鎮(zhèn)西村坊村古建筑群、雙牌縣浪石村古建筑群。懷化市芷江天后宮、辰溪縣上蒲溪鄉(xiāng)五寶田村古建筑群、龔家灣村古建筑群、船溪村古建筑群、溆浦縣陽雀坡村古建筑群、烏峰村古建筑群、麻陽縣漫水村盤瓠廟。婁底市新化縣水車鎮(zhèn)上溪村楊氏宗祠、文田鎮(zhèn)羅氏宗祠、奉家鎮(zhèn)劉氏宗祠；漣源楊家灘劉家大院、三甲鄉(xiāng)農(nóng)桑村、荷葉堂、世葉堂、又一堂、雙峰縣荷葉鎮(zhèn)硤石村萬宜堂、白玉堂、富厚堂等。從上述4市13縣約200余處建筑中收集建筑紋飾樣本1 052枚，紋飾調(diào)研收集的具體信息，見表1。

表1 梅山地區(qū)建筑紋飾調(diào)研收集Table 1 Survey and collection of architectural decoration in Meishan area

2.2 梅山文化基因象征紋樣歸納分析

結(jié)合梅山文化基因?qū)κ占玫降拿飞降貐^(qū)建筑紋飾的類別、題材、造型等特征做出整理歸納，得到表2。

梅山地區(qū)建筑紋飾可劃分為幾何、花鳥、宗教、龍鳳、人物類等五種類型。具有梅山生態(tài)自然文化基因象征意義的包括幾何類、花鳥類，題材主要為水波紋、山紋、花卉植物紋以及花鳥組合紋。水波紋和山紋描摹、表現(xiàn)梅山地表自然山水特征，花卉植物紋以及花鳥組合紋表現(xiàn)梅山動植物生態(tài)特征。

表2 梅山文化基因與梅山地區(qū)建筑紋飾歸納Table 2 Corresponding induction of cultural genes and architectural decoration patterns in Meishan area

續(xù)表2Continuation of table 2

梅山地區(qū)建筑宗教類紋飾具有梅山生態(tài)原始宗教文化基因象征意義，題材主要包括八卦紋和張五郎紋。梅山地區(qū)原始宗教“梅山教”吸收我國早期道教陰陽、五行觀，并將太極八卦視為宗教符號，因此太極八卦紋在梅山地區(qū)具有梅山教宗教圖騰象征意義?！皬埼謇伞笔敲飞浇绦欧畹慕讨?，相傳他是一位狩獵能手和能工巧匠，長著一雙反腳、能倒立行走，飛禽走獸都必須聽他的號令[10]。其倒立姿態(tài)在我國眾多神話人物造型中獨樹一幟，具有鮮明的梅山宗教代表性。

體現(xiàn)梅山祖先崇拜基因象征意義的梅山地區(qū)建筑紋飾包括龍鳳類和人物類，題材可細(xì)分為龍紋、鳳紋、龍鳳組合紋以及人物組合紋。其中龍紋和鳳紋繼承著梅山先祖相信自身為“神龍”、“神鳥”的后裔的觀念，人物組合紋樣則通過對梅山人祖先生活故事、戰(zhàn)爭往事的再現(xiàn)表達(dá)對梅山先民的紀(jì)念和歌頌。

2.3 梅山文化基因象征紋樣設(shè)計應(yīng)用篩選評價

對收集得到的1 052枚梅山地區(qū)建筑紋飾包含五種類型紋飾進(jìn)行數(shù)據(jù)分析可知，其中幾何類約占37.83%、花鳥類約占22.43%、宗教類約占4.66%、龍鳳類約占26.05%、人物類約占9.03%，各類型紋飾比例數(shù)據(jù)分析，如圖2所示。

圖2 梅山地區(qū)建筑紋飾類型數(shù)據(jù)分析Fig.2 Classification data of traditional architectural decoration patterns in Meishan area

不同類型梅山地區(qū)建筑紋飾所占比例存在差別，蘊含著不同梅山文化基因，且題材眾多、造型多樣，必須對各種題材和造型進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用評價，從中篩選出最具梅山文化特征的象征紋樣應(yīng)用于中國梅山文化園[11]。

2.3.1 幾何類紋樣

梅山地區(qū)建筑紋飾中幾何紋類紋樣的數(shù)量最多，所占比例最大。其中最能體現(xiàn)梅山自然生態(tài)基因特色的主要為水波紋和山紋。這兩類紋樣由完全簡化抽象的線條組合形成，象征屬性缺乏明確的指代意義，不宜作為中國梅山文化園主要應(yīng)用的主要象征紋樣。

2.3.2 花鳥類紋樣

梅山地區(qū)建筑紋飾中的花鳥類紋樣包括花卉植物組合紋樣和花鳥組合紋樣，其中花卉植物組合紋樣多由單一或幾種花卉、植物形態(tài)組成，其造型由意象簡化的線條、塊面組合構(gòu)成；花鳥組合紋樣由不同種類花卉植物搭配各類禽鳥組成，種類搭配隨性自然，其造型偏向具象描繪式。其中花鳥紋樣具象寫實且具有一定美學(xué)價值，但各地區(qū)花鳥紋樣的造型存在較大相似性，如作為中國梅山文化園主要應(yīng)用紋樣對突出梅山文化特色的效果不明顯。

2.3.3 宗教類紋樣

梅山地區(qū)建筑紋飾中的宗教類紋樣包括八卦紋和張五郎紋樣，其中八卦紋在我國各地廣泛存在，其造型缺乏地域特色。張五郎紋樣表現(xiàn)的張五郎不僅是梅山教派的教主，同時也是梅山人的代表，因而不僅攜帶與生俱來的原始宗教文化基因，也體現(xiàn)著梅山祖先崇拜文化基因。張五郎的獵人身份又暗示著梅山文化所包含自然生態(tài)基因?qū)傩?。由此可見，張五郎紋樣是梅山文化基因的綜合展現(xiàn)，可作為中國梅山文化園設(shè)計重點表現(xiàn)的文化基因象征紋樣。張五郎攜帶著與生俱來的不畏強(qiáng)權(quán)、積極進(jìn)取的拼搏精神，將其應(yīng)用于中國梅山文化園又可突顯時代風(fēng)貌和梅山人精神品格[12]。梅山地區(qū)張五郎紋樣的造型包括呈倒立姿態(tài)、雙手支撐地面雙腿分開的人物形象以及直立、手執(zhí)獵具或農(nóng)具的獵人、農(nóng)人形象。從突顯梅山特色的主旨出發(fā)，應(yīng)選擇倒立人物造型的張五郎紋樣應(yīng)用于中國梅山文化園的景觀營造之中。

2.3.4 龍鳳類紋樣

梅山地區(qū)龍鳳類建筑紋飾的造型均包含傳統(tǒng)具象以及意向造型。其中鳳鳥紋樣與梅山地區(qū)祖先崇拜基因的關(guān)聯(lián)性更密切。梅山地區(qū)宗教信仰崇拜包括該地區(qū)特有的“巫儺”崇拜?！皟痹巧贁?shù)民族語言，可通過其讀音的改變分別指代“稻、田、鳥、人、民族”等多種意義?！拔變痹浮靶B”。從字形上看，“儺”指的是:崇拜“神雀”的農(nóng)耕民族所舉行的“神雀祭”?！皟幕本褪怯捎诔绨荨吧袢浮倍a(chǎn)生出的一系列“神雀文化”。當(dāng)?shù)貙Α皟蔽幕绨萏N含在梅山地區(qū)建筑中的鳳鳥題材紋樣之中。隨著歷史的發(fā)展，梅山地區(qū)建筑鳳鳥紋樣融合了梅山地區(qū)的自然特色，因此綜合體現(xiàn)出梅山文化的自然生態(tài)基因與祖先崇拜基因。

梅山地區(qū)建筑紋飾中的鳳鳥紋數(shù)量龐大，包含具象、意象造型，大致可分為傳統(tǒng)具象型、意象團(tuán)鳳型和雙鳳型。傳統(tǒng)型鳳鳥紋樣與有中國大部分地區(qū)常見鳳鳥紋造型基本相同，鳳鳥身體呈現(xiàn)兩側(cè)展開較為舒展的樣式，具象寫實[13]。團(tuán)鳳紋樣中鳳鳥的頭部與公雞非常相似、只是增加三根長尾羽，顯得粗獷稚拙。鳳身則造型與錦雞、雉雞類似，頭部的冠羽和尾羽比較長大。這類鳳鳥紋往往頭部處于紋樣中央，翅膀和尾巴將身體圍繞。雙鳳造型的鳳鳥紋樣一般雙翅和尾羽展開，左右對稱。結(jié)合我國傳統(tǒng)文化中鳳鳥攜帶的吉祥寓意與美學(xué)特征，可將梅山地區(qū)建筑中的鳳鳥紋樣作為中國梅山文化園重點表現(xiàn)的文化符號。

2.3.5 人物類紋樣

梅山地區(qū)建筑紋飾中的人物類紋樣主要為表現(xiàn)戲曲橋段或戰(zhàn)爭場面的多個人物組合紋樣，其中人物造型具象，細(xì)節(jié)較多。由于該類紋樣主要表現(xiàn)特定的故事情節(jié)，表達(dá)意義龐雜，此類紋樣不宜應(yīng)用于中國梅山文化園。

3 梅山文化基因象征紋樣在中國梅山文化園的設(shè)計應(yīng)用

湖南省安化縣仙溪鎮(zhèn)山口管區(qū)的中國梅山文化園項目用地規(guī)模約為28 hm2[14]，該園以文化生態(tài)學(xué)具有的系統(tǒng)觀、平衡觀、共生觀、多樣性觀點、可持續(xù)發(fā)展觀以及生態(tài)進(jìn)化觀等觀點宏觀指導(dǎo)文化園文化象征紋樣的收集、篩選和應(yīng)用[15]。以前期對具有梅山文化基因的象征紋樣進(jìn)行的篩選為依據(jù)，結(jié)合中國梅山文化園景觀項目的設(shè)計要求，設(shè)計團(tuán)隊提取梅山地區(qū)建筑中的張五郎紋樣、團(tuán)鳳紋樣等再現(xiàn)應(yīng)用于中國梅山文化園之中[16]。

圖3 中國梅山文化園總平面圖Fig.3 General plan of Meishan cultural park

對張五郎紋樣的應(yīng)用采用“同質(zhì)異構(gòu)”的方法，將梅山地區(qū)建筑中的木雕、彩繪張五郎造型放大構(gòu)建成為園區(qū)景觀人物雕塑。該景觀雕塑主要突顯人物動態(tài)、對其五官神態(tài)、衣著服飾進(jìn)行簡化，簡化形成的張五郎人物景觀雕塑與梅山文化原始、粗狂、古老的韻味統(tǒng)一，達(dá)到突顯梅山文化特征的設(shè)計效果。

梅山地區(qū)建筑中鳳鳥紋樣的造型多樣，以“突顯梅山地域文化基因與景觀構(gòu)件功能相結(jié)合”為主旨，設(shè)計團(tuán)隊將收集提取到的團(tuán)鳳鳥紋樣與道路沿線照明石燈相結(jié)合，利用石雕技法實現(xiàn)了對梅山地區(qū)建筑中石雕團(tuán)鳳紋樣的原型重現(xiàn)。

圖4 中國梅山文化園張五郎紋樣應(yīng)用效果Fig.4 Applied renderings of Zhangwulang in Meishan culture park

圖5 中國梅山文化園鳳鳥紋樣應(yīng)用效果Fig.5 Applied renderings of phoenix pattern in Meishan culture park

4 結(jié) 論

基于文化生態(tài)學(xué)的文化主題公園設(shè)計方法提取出最具文化基因象征意義的紋飾應(yīng)用于文化主題公園的設(shè)計，從而達(dá)到在文化主題公園中實現(xiàn)文化的復(fù)蘇發(fā)展、實現(xiàn)文化再現(xiàn)傳承的目的，是解決文化主題公園設(shè)計元素與文化指代意義混亂、文化關(guān)聯(lián)性松散等問題的有效手段。基于文化生態(tài)學(xué)的中國梅山文化園的設(shè)計從梅山地區(qū)4市13縣的200余處傳統(tǒng)建筑中收集到約1 052枚建筑紋飾，將其劃分為幾何類、花鳥類、宗教類、龍鳳類、人物類等五大類型，并結(jié)合其文化基因特征、題材造型特征進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用評價，從中篩選出張五郎紋飾、鳳鳥紋飾兩種最具梅山文化基因代表性的象征紋樣應(yīng)用于中國梅山文化園，為實現(xiàn)延續(xù)梅山文化基因、傳承梅山文化的設(shè)計目標(biāo)提供了技術(shù)支撐。該文化園的設(shè)計也為同類型園林景觀設(shè)計提供了參考借鑒。