初論中國(guó)歷史地理學(xué)之民族特色

朱士光

(陜西師范大學(xué) 西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院，陜西 西安 710119)

總體而言，世界上任一民族之學(xué)術(shù)文化的興起與發(fā)展，皆與該民族的茁壯成長(zhǎng)與繁榮興盛密切相關(guān)，因而那些得以在學(xué)術(shù)苑林中卓然而立長(zhǎng)盛不衰的學(xué)科，必然有著它所依存的民族之鮮明印記，其所具有的特定的民族特色，也就成為它閃耀人間的奪目亮點(diǎn)。作為一門(mén)于上世紀(jì)初開(kāi)始孕育興起，共和國(guó)建立后正式形成，并于改革開(kāi)放后蓬勃發(fā)展而成為一門(mén)顯學(xué)的中國(guó)歷史地理學(xué)，也就很自然地具有十分鮮明的中華民族之民族特色。具體而論，突出地表現(xiàn)在下述的幾個(gè)方面?，F(xiàn)依序加以簡(jiǎn)敘。

一、正式孕育于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之中華民族救亡之際

作為一門(mén)我國(guó)現(xiàn)代學(xué)科的中國(guó)歷史地理學(xué)，雖然有學(xué)者考證查明“歷史地理”一詞是20世紀(jì)初從日本傳入國(guó)內(nèi)，且在清光緒二十九年(1903年，農(nóng)歷癸卯年)就被晚清重臣張之洞與張百熙等在奉旨重?cái)M的《奏定大學(xué)堂章程》(史稱“癸卯學(xué)制”)中，將之作為一門(mén)課程列進(jìn)近代地理學(xué)教學(xué)體制和學(xué)科體系之中，但也正如有學(xué)者考證指出的，當(dāng)時(shí)因晚清政局混亂，新的教育體制與學(xué)科建設(shè)乏力，所以在官辦大學(xué)中實(shí)際并未開(kāi)設(shè)歷史地理課程。及至1911年辛亥革命爆發(fā)、清王朝被推翻以及民國(guó)初期盡皆如此(1)詳見(jiàn)李久昌：《中國(guó)歷史地理學(xué)由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)化的若干特點(diǎn)》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、中山大學(xué)歷史系合編：《紀(jì)念顧頡剛先生誕辰110周年論文集》，北京：中華書(shū)局，2004年版。。20世紀(jì)30年代中期，在1931年日本軍國(guó)主義悍然制造“九一八”事件，公開(kāi)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，在顧頡剛、譚其驤先生倡導(dǎo)下，由當(dāng)時(shí)燕京大學(xué)、北京大學(xué)、輔仁大學(xué)三校一批研習(xí)中國(guó)古代地理沿革史的學(xué)生為主體，于1934年2月創(chuàng)建了禹貢學(xué)會(huì)，并于3月1日創(chuàng)辦了《禹貢》半月刊。其刊名之英譯名初為T(mén)he Evolution of Chinese Geography Semi-monthly Magazine;不久后至1935年出版第三卷起即改為T(mén)he Chinese Historical Geography，也就是“中國(guó)歷史地理”，表明中國(guó)歷史地理學(xué)已孕育成熟。而這一孕育過(guò)程實(shí)與弘揚(yáng)中華民族救亡圖存的時(shí)代大潮密切呼應(yīng)，相互激蕩。這可從《禹貢》半月刊之《發(fā)刊詞》中得到鮮明的映證。在這篇由顧頡剛、譚其驤先生合作寫(xiě)成的《發(fā)刊詞》中，即痛切地陳述道：

歷史是最艱難的學(xué)問(wèn)，各種科學(xué)的知識(shí)它全都需要。……尤其密切的是地理。

這數(shù)十年中，我們受帝國(guó)主義者的壓迫真夠受了，因此，民族意識(shí)激發(fā)得非常高。……民族與地理是不可分割的兩件事，我們的地理學(xué)既不發(fā)達(dá)，民族史的研究又怎樣可以取得根據(jù)呢？不必說(shuō)別的，試看我們的東鄰蓄意侵略我們，造了“本部”一名來(lái)稱呼我們的十八省，暗示我們邊陲之地不是原有的；……

《禹貢》是中國(guó)地理沿革史的第一篇，用來(lái)表現(xiàn)我們工作的意義最簡(jiǎn)單而清楚，所以就借了這個(gè)題目來(lái)稱呼我們的學(xué)會(huì)和這個(gè)刊物?！覀円环矫嬉謴?fù)清代學(xué)者治《禹貢》《漢志》《水經(jīng)》等書(shū)的刻苦耐勞而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘢环矫嬉媒袢崭M(jìn)步的方法——科學(xué)方法，以求博得更廣大的效果。(2)顧潮編著：《顧頡剛年譜》(增訂本)，北京：中華書(shū)局，2011年版，第242—243頁(yè)。

而后，顧頡剛先生又在撰作的《禹貢學(xué)會(huì)研究邊疆計(jì)劃書(shū)》中具體揭示道：

同人發(fā)起“禹貢學(xué)會(huì)”，最初亦但就學(xué)校課業(yè)擴(kuò)大為專題之研究，且搜集民族地理材料，分工合作，為他日系統(tǒng)著作之準(zhǔn)備耳。而強(qiáng)鄰肆虐，國(guó)亡無(wú)日，遂不期而同集于民族主義旗幟之下；又以敵人蠶食我土地，四境首當(dāng)其沖，則又相率而趨于邊疆史地之研究，……竊意此種問(wèn)題之探討，必非身居內(nèi)地之人所可從事。同人幸得有此集合，而又有契于經(jīng)世之需，此正政府期待于學(xué)界者也。(3)按，這份《禹貢學(xué)會(huì)研究邊疆計(jì)劃書(shū)》當(dāng)時(shí)未曾公開(kāi)發(fā)表，后刊發(fā)在《史學(xué)史研究》，1981年第1期。

上述宣示中，熾熱的愛(ài)國(guó)情懷與凜然的民族大義溢于言表。而這，正是中國(guó)現(xiàn)代歷史地理學(xué)得以孕育成熟的時(shí)代環(huán)境與精神內(nèi)核。

二、傳承中華民族先哲“天人和諧”的思想，并以之構(gòu)建其學(xué)科理論

在我中華民族歷年悠久綿長(zhǎng)內(nèi)容豐富深邃的傳統(tǒng)文化中，一直包含有古代先民與哲人關(guān)于人與其周圍的自然環(huán)境(也可稱之為“生態(tài)環(huán)境”)之關(guān)系的認(rèn)識(shí)與論述。特別是其中一些論述人與自然環(huán)境或生態(tài)環(huán)境應(yīng)和諧相處的理論，即“天人和諧論”是構(gòu)成我中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。對(duì)這一重大問(wèn)題，筆者曾撰寫(xiě)《從“天人和諧論”到建設(shè)生態(tài)文明的偉大實(shí)踐》(4)朱士光：《從“天人和諧論”到建設(shè)生態(tài)文明的偉大實(shí)踐》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008年第4期；后此文收入陜西省公祭黃帝陵工作委員會(huì)辦公室編：《紀(jì)念人文初祖黃帝建設(shè)民族精神家園學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，西安：陜西人民出版社，2008年版。一文。文中強(qiáng)調(diào)指出人文初祖黃帝倡導(dǎo)“節(jié)用水火材物”(《史記·五帝本記》)即是“天人和諧論”的首倡者；之后經(jīng)歷代賢哲傳承充實(shí)，其內(nèi)涵遂得以豐富深邃，且對(duì)我中華民族的生息繁衍和社會(huì)文明的發(fā)展始終發(fā)揮了積極的作用。其內(nèi)涵主要有以下幾點(diǎn)：

——認(rèn)為人與天地共生共處，故應(yīng)和諧相處；

——認(rèn)為山、水、林、藪、土地為衣食之源，人生之本，積極主張予以保護(hù)；

——從世間萬(wàn)物生生不息之哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，提出了對(duì)于自然資源養(yǎng)長(zhǎng)采用以時(shí)的可持續(xù)發(fā)展之制度設(shè)計(jì)。

上述我中華民族傳統(tǒng)文化中之精髓“天人和諧論”及其主要內(nèi)涵，在上世紀(jì)五、六十年代共和國(guó)建立初期，也即在中國(guó)現(xiàn)代歷史地理學(xué)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之民族救亡之際孕育成熟后，適逢進(jìn)入一個(gè)新的歷史發(fā)展階段之際應(yīng)時(shí)而正式形成時(shí)，恰被這一新興學(xué)科創(chuàng)建者之一侯仁之先生所借鑒吸收，從而創(chuàng)建出中國(guó)歷史地理學(xué)之學(xué)科理論——人地關(guān)系論。其基本要義是：

人類的生活環(huán)境，經(jīng)常在變化中，而不是一成不變的，屬于自然的景觀如此，屬于人為的景觀更不例外。

而在這一發(fā)展演變的過(guò)程中，人的締造經(jīng)營(yíng)，占了最重要的地位，如果不是因?yàn)槿说幕顒?dòng)而引起的周圍地理的變化，在這幾千年的歷史時(shí)期中那是非常微小的。

歷史地理學(xué)的主要工作，不僅要“復(fù)原”過(guò)去時(shí)代的地理環(huán)境，而且還須尋找其發(fā)展演變的規(guī)律，闡明當(dāng)前地理環(huán)境的形成和特點(diǎn)。(5)侯仁之：《歷史地理學(xué)芻議》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)，1962年第1期。

仁之師上述理論觀點(diǎn)，不僅闡明了歷史地理學(xué)是一門(mén)專事研究人類歷史時(shí)期主要在人為活動(dòng)影響下導(dǎo)致的地理環(huán)境的變遷及其變遷規(guī)律，也即人地關(guān)系規(guī)律的學(xué)科，明確地揭示了這門(mén)新興學(xué)科之研究對(duì)象；而且還進(jìn)一步指明其研究的終極目的是要運(yùn)用揭示出的歷史時(shí)期之人地互動(dòng)關(guān)系及其規(guī)律，根據(jù)其中之經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為當(dāng)前人類更加科學(xué)、合理、有效地適應(yīng)地理環(huán)境與改善地理環(huán)境提供方略、對(duì)策，達(dá)到“天人和諧”的境界。這與我中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人和諧”思想是一脈相承，且又有所創(chuàng)新發(fā)展。

三、受惠于中華民族優(yōu)秀的治學(xué)傳統(tǒng)與豐富的學(xué)術(shù)資源，同時(shí)也為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)作出具體貢獻(xiàn)

因?yàn)橹袊?guó)歷史地理學(xué)主要研究對(duì)象及其研治目的就是人類歷史時(shí)期，也就是自距今1萬(wàn)年即新古器時(shí)代原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以來(lái)這一歷史時(shí)期，在人類活動(dòng)影響下導(dǎo)致的各歷史階段中我國(guó)境內(nèi)地理環(huán)境(包括自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境)的變化，并揭示其變化規(guī)律，以之為當(dāng)前人們適應(yīng)地理環(huán)境與改善地理環(huán)境提供歷史借鑒與應(yīng)對(duì)方略。因而，自其從上世紀(jì)初孕育成形，并自共和國(guó)建立以來(lái)正式建立，改革開(kāi)放以來(lái)蓬勃發(fā)展的整個(gè)歷程中，老、中、青幾代學(xué)人，均秉承《禹貢》(《禹貢》為我國(guó)地理學(xué)寶典，公元前三世紀(jì)前期之戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著成)所開(kāi)創(chuàng)之征實(shí)精神(6)此說(shuō)為顧頡剛先生首倡，見(jiàn)他所撰《禹貢》(全文注釋)一文，載侯仁之主編：《中國(guó)古代地理名著選讀》第一輯，北京：科學(xué)出版社，1959年版。之后史念海先生撰文也認(rèn)同《禹貢》著成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，只是要早于公元前3世紀(jì)，是前370—前362年間，即魏惠王元年至九年間著成(見(jiàn)氏著：《論〈禹貢〉的著作年代》，《河山集·二集》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1981年版)。此外，尚有辛樹(shù)幟先生《禹貢》成書(shū)于西周說(shuō)、王成組先生《禹貢》成書(shū)于春秋說(shuō)者(見(jiàn)辛樹(shù)幟先生著《禹貢新解》一書(shū)第一編“禹貢制作時(shí)代的推測(cè)”與第二編“禹貢制作時(shí)代的討論”，北京：農(nóng)業(yè)出版社，1964年版；王成組先生著《中國(guó)地理學(xué)史》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年版)。本文遵從顧頡剛先生說(shuō)。，其后西漢司馬遷、東漢班固、北魏酈道元、唐李吉甫、北宋沈括、明代徐霞客、明清之際的顧炎武與顧祖禹等治輿地之學(xué)的著名學(xué)者所傳承的求真求實(shí)、經(jīng)世致用的治學(xué)傳統(tǒng)；同時(shí)也深深受惠于中國(guó)歷史上先賢們通過(guò)廣搜博采勤奮撰寫(xiě)留傳下來(lái)的豐富的史籍著述，除歷代正史與先賢們的筆記、游記、著作文集外，還有大量的地方志、古代地圖以及金石碑刻等。這些寶貴的文獻(xiàn)資料，浩如煙海，且舉世無(wú)雙，為我們展開(kāi)歷史地理研究奠定了獨(dú)特的雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。及至現(xiàn)代，更利用考古發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的新的更具實(shí)證性的材料以及通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)手段—如孢粉分析、碳十四測(cè)年與野外考察獲得的有關(guān)人類歷史時(shí)期地理環(huán)境之遺存遺跡與變遷軌跡等新的科學(xué)資料，更加推進(jìn)了中國(guó)歷史地理學(xué)研究?jī)?nèi)容的豐富性，進(jìn)一步提高了相關(guān)研究成果的精準(zhǔn)性。

中華民族歷代先賢學(xué)人所秉承堅(jiān)持的學(xué)以致用的家國(guó)情懷，給我們的歷史地理學(xué)者為拯救民族危亡與助力民族復(fù)興，提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。如前已述及，中國(guó)歷史地理學(xué)孕育于上世紀(jì)30年代初抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)不久，之后，也正是在抗日烽火燃遍中華大地之時(shí)，顧頡剛先生與史念海先生合作著成《中國(guó)疆域沿革史》一書(shū)，并于1938年由商務(wù)印書(shū)館出版。在該書(shū)第一章《緒論》中，他們即痛切地陳述道：“吾人處于今世，深感外侮之凌逼，國(guó)力之衰弱，不惟漢唐盛業(yè)難期再現(xiàn)，即先民遺土亦岌岌莫保，衷心忡忡，無(wú)任憂懼！竊不自量，思欲檢討歷代疆域之盈虧，使知先民擴(kuò)土之不易，雖一寸山河，亦不當(dāng)輕輕付諸敵人，爰有是書(shū)之作”。不單愛(ài)國(guó)憂時(shí)之情躍然于字里行間，而且還力圖以該書(shū)喚起國(guó)人一致奮起保衛(wèi)國(guó)土之強(qiáng)烈的“經(jīng)世致用”的意愿。譚其驤先生擔(dān)任主編，自1955年春開(kāi)始啟動(dòng)，匯集了國(guó)內(nèi)十多個(gè)單位逾百名專業(yè)人員編繪的《中國(guó)歷史地圖集》，歷經(jīng)三十余年，全套八冊(cè)圖集于1982年10月至1990年2月由地圖出版社(后改名為中國(guó)地圖出版社)出齊。譚其驤先生在圖集第一冊(cè)之《前言》中指出：編繪這套圖集的目標(biāo)只有一個(gè)：“就是要把我國(guó)自從石器時(shí)代以來(lái)祖先們生息活動(dòng)的地區(qū)變化，在目前力所能及的條件下，努力反映出來(lái)，使讀者能夠通過(guò)平面地圖的形式看到一個(gè)統(tǒng)一的多民族的偉大國(guó)家的締造和發(fā)展的進(jìn)程，看到在這片河山壯麗的廣闊土地上，我國(guó)各民族的祖先如何在不同的人類共同體內(nèi)結(jié)鄰錯(cuò)居，盡管在政治隸屬上曾經(jīng)有分有合，走過(guò)艱難曲折的路途，但是卻互相吸引，日益接近，逐步融合，最后終于凝聚在一個(gè)疆界確定、領(lǐng)土完整的國(guó)家實(shí)體之內(nèi)，從而激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)祖國(guó)各族人民的感情，為崇高的人類進(jìn)步事業(yè)而工作?！蔽闹型干涑龅倪€是圖集編繪者們濃郁的“經(jīng)世致用”的胸襟抱負(fù)。

至于在共和國(guó)建立后獲得長(zhǎng)足發(fā)展的歷史自然地理學(xué)這一分支領(lǐng)域，在這門(mén)新興學(xué)科另一創(chuàng)建者侯仁之先生大力倡導(dǎo)“跳出小書(shū)齋，走向大自然”治學(xué)路徑指引下，我國(guó)許多在這一學(xué)科領(lǐng)域的后起之秀，紛紛選擇了與當(dāng)前國(guó)家建設(shè)密切相關(guān)的研究課題，除取得一批更具現(xiàn)代科學(xué)水平的學(xué)術(shù)成果外，對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理、古代都邑與歷史文化名城規(guī)劃建設(shè)等重大問(wèn)題都作出了切實(shí)的貢獻(xiàn)。如仁之師，早在上世紀(jì)50年代末，就不畏艱險(xiǎn)走向我國(guó)大西北的沙漠地區(qū)，對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)之烏蘭布和沙漠、毛烏素沙地與寧夏回族自治區(qū)河?xùn)|沙地進(jìn)行實(shí)地考察。通過(guò)對(duì)沙漠中的歷史時(shí)期人類活動(dòng)遺跡的深入研究，揭示出這些沙漠在歷史時(shí)期人類活動(dòng)影響下的變化軌跡，從而為當(dāng)今人們?nèi)绾畏乐股郴c治理沙漠指明了方向，樹(shù)立了信心；同時(shí)不僅為歷史地理學(xué)開(kāi)拓出一個(gè)新的研究領(lǐng)域，也為沙漠學(xué)研究增添了一個(gè)新的必不可少的研究?jī)?nèi)容與范式(7)詳見(jiàn)侯仁之：《歷史地理學(xué)的視野》一書(shū)中“環(huán)境變遷”部分之《歷史地理學(xué)在沙漠考察中的任務(wù)》諸文，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年版。。又如史念海先生，為了探明我國(guó)黃土高原森林草原的變遷與千溝萬(wàn)壑形成歷程及其原因，自上世紀(jì)70年代起，就多次深入到陜北、隴東與山西等地之山塬溝壑間進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)考察，不僅推倒了德國(guó)著名學(xué)者F.V.李?；舴宜擖S土地區(qū)根本不宜于森林存在的不確之見(jiàn)，還一一復(fù)原了自西周至明清以來(lái)各時(shí)代之森林分布及其變化狀況(8)詳見(jiàn)史念海：《歷史時(shí)期黃河中游的森林》，《河山集·二集》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1981年版。。再加上他對(duì)歷史時(shí)期黃河流域侵蝕與堆積、中游之側(cè)蝕與下切、河流流量變遷、原隰溝壑變遷、農(nóng)林牧分布地區(qū)變遷等方面的研究(9)有關(guān)內(nèi)容除請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)前引史念海先生所著《河山集·二集》外，還請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)史念海先生專題論文集《黃土高原歷史地理研究》，鄭州：黃河水利出版社，2001年版。，既較全面地復(fù)原了黃土高原地區(qū)歷史時(shí)期生態(tài)環(huán)境變遷狀況及其原因，同時(shí)還為當(dāng)前從根本上治理黃土高原提供了戰(zhàn)略思想，為解決黃河之治理難題提供了更為科學(xué)有效的方案與措施。

概言之，在當(dāng)今我國(guó)之歷史地理學(xué)界，對(duì)自《禹貢》問(wèn)世以來(lái)兩千多年漫長(zhǎng)歷史時(shí)期形成的輿地學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中之經(jīng)世致用治學(xué)理念、考據(jù)式治學(xué)方式、征實(shí)性治學(xué)精神之傳承創(chuàng)新已蔚然成風(fēng)。這顯然已成為我國(guó)歷史地理學(xué)最為寶貴的民族特色；而且藉此民族特色，中國(guó)歷史地理學(xué)正可走向世界，在保衛(wèi)我們?nèi)祟惖牡厍虼迮c建設(shè)人類命運(yùn)共同體的新的歷史性任務(wù)中，更好地發(fā)揮它的有用于世與為世所用的學(xué)術(shù)及實(shí)踐功能，并推動(dòng)這門(mén)新興學(xué)科獲得更大的發(fā)展。