“仁”的領(lǐng)導(dǎo)德性解讀

束東新

(中共中央黨校 研究生院，北京 100091)

孔子“仁”的思想是其思想體系的核心?！叭省钡乃枷胩N含平等的理念。仁是一種可以推廣至所有人的品質(zhì)，即每個人都可以培養(yǎng)仁的品質(zhì)，都有可能成為仁人。長期以來，仁的思想另一面，即作為領(lǐng)導(dǎo)德性的仁，卻一直未受重視。在孔子看來，仁是對領(lǐng)導(dǎo)的道德要求。仁是領(lǐng)導(dǎo)德性意味著，如果一個人在很大程度上擁有了仁，這個人便具備了成為統(tǒng)治者或政府官員的德性條件。現(xiàn)實生活中通常會出現(xiàn)兩種看似有點矛盾的情況：某個人可能是仁人卻不是領(lǐng)導(dǎo)，某個人可能是領(lǐng)導(dǎo)卻不是仁人。按照孔子的觀點，第一種人配當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，第二種人則不配當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。在《論語》中，孔子將身在領(lǐng)導(dǎo)職位卻不踐行仁的人稱為“竊位”[1]154。在孔子構(gòu)想的理想社會中，只有圣人才應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治者，在倫理意義上，只有仁人或君子才有資格成為政府官員。正是從這個意義上說，仁可以被稱為領(lǐng)導(dǎo)德性。

孔子認(rèn)為，仁既是領(lǐng)導(dǎo)德性，也是對當(dāng)政的領(lǐng)導(dǎo)和有志于出仕之士的評價標(biāo)準(zhǔn)。《論語》中有關(guān)仁的章節(jié)涉及領(lǐng)導(dǎo)的道德義務(wù)。子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！盵2]69子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！盵2]71孔子的這兩段話明確了需要具備什么品質(zhì)才配當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)?！墩撜Z》中，孔子的許多言論都清楚地表明，仁是一個人出仕為官的核心要素，是獲得領(lǐng)導(dǎo)職位的“道”?？鬃酉虢⒁惶踪t德的領(lǐng)導(dǎo)制度。他的主要目標(biāo)是培養(yǎng)弟子入仕，進(jìn)入政府謀職。從這個角度看，我們便能理解為什么孔子與弟子的對話有許多篇章都在討論政府和政治。

《論語》中的大量章句表明，孔子的主要思想不是如何成為賢德的人或有道德的行動者，而是如何成為賢德的領(lǐng)導(dǎo)?？鬃拥闹饕繕?biāo)是培養(yǎng)弟子們適合從政為官。他的思想中有一個核心概念：君子。君子一詞在《論語》中出現(xiàn)了100多次。在先秦典籍中，“君子”多指“君王之子”?？鬃臃裾J(rèn)單憑出身便使人獲得君王之位，他將君子解釋為那些道德標(biāo)準(zhǔn)高的人，他們即使不能成為君王，至少有資格成為世襲君王領(lǐng)導(dǎo)下的高官?？鬃雨P(guān)注為政，當(dāng)他的弟子樊遲問稼圃時，他非常生氣，說樊遲是小人。小人一詞和君子正好相反。君子不需要種莊稼和蔬菜，因為君子好禮、義、信，百姓就會歸附他，為他種糧食。禮、義、信屬于仁的內(nèi)涵，是孔子教育弟子的最重要的主題之一。

雖然每個人都能培養(yǎng)仁所包涵的各種德性，仁德的統(tǒng)治者或官員對社會的影響比賢德的普通人對社會的影響要大得多。一方面，賢德的領(lǐng)導(dǎo)是人民的榜樣或楷模，可以改善整個社會。另一方面，如果統(tǒng)治者品行不端、舉止失當(dāng)，便削弱了自己的權(quán)威，損害了當(dāng)權(quán)的合法性。即使發(fā)號施令，人民也不會服從[3]135。如果出現(xiàn)這種情況，社會便會陷入混亂。因此，孔子強調(diào)仁是一個人當(dāng)權(quán)實現(xiàn)統(tǒng)治的條件。

本文關(guān)注仁的領(lǐng)導(dǎo)德性，首先要定義“領(lǐng)導(dǎo)”一詞的含義。在《論語》中，至少有8個詞指統(tǒng)治者和政府官員，分別是君、臣、上、大夫、士、君子、人和大人。君子是指達(dá)到道德理想狀態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，孔子常用君子的標(biāo)準(zhǔn)評價某些當(dāng)權(quán)者。子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”[4]78孔子有時也將自己和理想的君子官員比較，并自謙道，他達(dá)不到君子的標(biāo)準(zhǔn)。子曰：“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”[3]146孔子一生中有很長一段時間沒有擔(dān)任任何官職。其實對孔子來說，重要的不是是否身居要職，而是是否配當(dāng)其職。子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！盵2]71孔子和弟子對話時，經(jīng)常將君子的理想作為弟子們學(xué)習(xí)的目標(biāo)。雖然許多弟子并未為官，但孔子認(rèn)為，他們應(yīng)該努力，一旦進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)職位，可以當(dāng)之無愧。領(lǐng)導(dǎo)的概念不僅指在位的領(lǐng)導(dǎo)，還包括有志于出仕為官的人?？鬃颖救撕退拇蟛糠值茏佣紝儆谟兄居陬I(lǐng)導(dǎo)職位的人。

廣義來說，人指每個人。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”[2]69但是當(dāng)人用于和自己對比時，人常常指他人。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”[4]88-89當(dāng)孔子將仁定義為愛人之意時，樊遲問仁。子曰：“愛人?！盵5]131他不僅要表達(dá)和愛自己相對的愛他人之意，還表達(dá)了愛自己的優(yōu)秀下屬，或那些值得托付公務(wù)的人。這種愛更多的是一種領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，而不僅是個人感情，因為這種愛表現(xiàn)在提拔賢德之人：舉直。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”[6]59子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！盵5]132這種愛還表現(xiàn)為幫助優(yōu)秀者獲得官職：立人?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵4]89子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也?！盵1]154這樣做是賢德領(lǐng)導(dǎo)的標(biāo)志。當(dāng)人和民、眾、百姓相對而言時，人的意義為官員或想為官之人。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！盵6]51子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩?。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”[3]149樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！盵3]137此處的人應(yīng)該是居上位的人。因此，要根據(jù)人出現(xiàn)的具體情境確定其準(zhǔn)確意義。對君子一詞也同樣要看具體語境確定特定意義。君子不僅指朝廷官員。子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！盵3]141子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！盵7]169君子還包括想出仕為官之人。這些人又可以分為兩類：一類是貴族的兒子、兄弟以及其他男性親屬，這些人可以世襲為官。子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！盵5]117另一類則是來自社會底層的人，他們因為賢能而可以出仕為官?？鬃拥脑S多弟子都屬于第二類。其實孔子自己也屬于后一類，雖然他為官時間短暫，他的一生中很長時間都找不到開明君主任用他擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職位，讓他實現(xiàn)自己的賢德政治理想。這種抱負(fù)無法實現(xiàn)的經(jīng)歷也許可以解釋孔子的不滿，他沒有遇到真正欣賞領(lǐng)導(dǎo)德性的君主。子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！盵2]69此外，“君子”一詞還用于指賢德的為政者。子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”[4]78

當(dāng)政者和有志于出仕為官之人接受同樣的評價標(biāo)準(zhǔn)檢驗，我們從廣義上使用領(lǐng)導(dǎo)一詞，領(lǐng)導(dǎo)既指當(dāng)權(quán)者也指想為官之人。想為官之人是指一些志在仕途、意在走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的人，孔子的許多弟子都屬于這一類人。由于貴族擁有世襲爵位或官職，我們將貴族歸為領(lǐng)導(dǎo)一類。本文中的“領(lǐng)導(dǎo)”一詞為廣義，包括所有貴族、現(xiàn)任官員和想為官之人。領(lǐng)導(dǎo)有導(dǎo)、正、治、役使百姓的職責(zé)，履行這些職責(zé)的方式是判斷領(lǐng)導(dǎo)是否賢德的標(biāo)志。賢德的領(lǐng)導(dǎo)以德禮引導(dǎo)百姓，而不是用刑法約束他們。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[6]55子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”[2]71國家的和諧秩序取決于領(lǐng)導(dǎo)德性而不是強制力。領(lǐng)導(dǎo)人自己必須行道，才能建立和諧社會。季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”[5]130子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[3]136孔子的修己思想主要是針對當(dāng)權(quán)者，而不是針對百姓的。孔子關(guān)注的不是抽象的道德行為體應(yīng)該如何行動，而是為官者應(yīng)該如何有得體的舉止。因為孔子堅信，如果領(lǐng)導(dǎo)人舉止賢德，即行道，那么全社會都會井然有序、和諧穩(wěn)定。

本文將《論語》中出現(xiàn)仁的章節(jié)分為兩類：定義性篇章和否定仁的篇章。定義性篇章指孔子回答弟子問題時給出的仁的定義，比如，某某問仁。否定仁的篇章則是孔子否認(rèn)某某達(dá)到仁的要求。仁是孔子倫理思想的核心，問仁的都是孔子的弟子。

定義仁的篇章有：

1．顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”[5]125孔子從兩方面定義仁：克己、復(fù)禮?？鬃铀幍臅r代，禮崩樂壞。他認(rèn)為，禮在國家治理中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。對曰：“方六七十、如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！痹唬骸盀閲远Y，其言不讓，是故哂之。”[5]123-124不難理解，孔子為什么如此重視復(fù)禮。并不是每個人都有能力復(fù)禮，不是每個人都能恢復(fù)法律和秩序，只有那些擁有官職的人才有能力這樣做。因此，領(lǐng)導(dǎo)職位或官職是復(fù)禮的前提條件。仁的領(lǐng)導(dǎo)德性方面并不適用于每個人，而只適用于有官職的人?？鬃釉诨卮鹚钚蕾p的弟子顏回問仁時，對仁下了定義?？鬃咏又f：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！痹谶@個語境中，仁似乎是華夏文明的黃金時代，因為孔子推崇過去的黃金時代，圣賢的君主統(tǒng)治天下，社會富裕繁榮，百姓生活安定。但是，誰能讓天下回到過去的黃金時代呢？只有賢德的領(lǐng)導(dǎo)才能做到。只有擁有官職的人才能復(fù)禮，并不是每個領(lǐng)導(dǎo)都能復(fù)禮，只有那些不斷提高自我道德修養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)才能真正做到復(fù)禮?？鬃佑昧藥讉€近義詞表達(dá)提升自我道德修養(yǎng)之意：克己、修己、正己和正身。子路問君子，子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”[3]149修己有三個目的：修己以敬、以安人、以安百姓。在這段話中，君子是指賢德的領(lǐng)導(dǎo)或想出仕為官之人，普通人怎么能安人、安百姓呢？因此，孔子仁的思想的兩面修己和復(fù)禮相輔相成，歸結(jié)到賢德的領(lǐng)導(dǎo)身上。如果一個官員無法做到不斷修己，便不能復(fù)禮。如果不斷修己卻沒有以復(fù)禮為己任，那么修己便失去了意義?？鬃硬⒉皇窃诮趟牡茏宇伝厝绾纬蔀橐粋€道德高尚的人，他希望將自己最得意的弟子培養(yǎng)成能擔(dān)任重要官職的人，以便復(fù)禮。從某種意義上說，孔子的思想是修己之說。有些篇章明確強調(diào)修己和仁德的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，如季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢撸?。子帥以正，孰敢不正？”[5]130子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵3]135如果當(dāng)權(quán)者政令不被百姓接受，無法施行，他們就會借助武力，如果百姓用武力反抗，社會就會一片混亂。為了防止出現(xiàn)混亂，當(dāng)權(quán)者必須以德施政。這里孔子回答了為什么當(dāng)權(quán)者必須正己。從某種意義上說，也回答了我們?yōu)槭裁匆臋?quán)威，我們是否愿意服從權(quán)威取決于為政者是否有賢德。

2．仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”[5]126孔子回答弟子冉雍的問話時，他想到自己的弟子既可能會擔(dān)任較高的官職也可能擔(dān)任較低的官職。仲弓曾經(jīng)出任季氏費邑宰。使民如承大祭，這句話孔子明確指出賢德的從政者的為政之道，因為只有當(dāng)權(quán)者才能役使百姓。如果聽者沒有興趣從政為官，他就會發(fā)現(xiàn)仁的這方面意義與自己無關(guān)。因此，孔子的仁是有特定條件的，適用于每個志在出仕為官的人。為了更好地理解“出門如見大賓”這句話，可以參照另一篇相似的篇章。子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”[8]“出則事公卿”和“出門如見大賓”放在一起參照理解，可以發(fā)現(xiàn)，孔子的仁是指士對大夫一級的官員盡忠職守?？鬃映３＝逃茏右词?。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”[6]51由此可見，孔子將仁定義為領(lǐng)導(dǎo)德性，而不是適用于任何人的德性。

3．樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！盵3]137執(zhí)事敬，說明孔子在定義仁時，心里有特定的人群，即那些志在出仕為官之人。否則，在回答仁時不需要提到執(zhí)事敬?？鬃右庠诟嬖V樊遲，賢德的為政者應(yīng)該如何履行職責(zé)?？鬃哟颂帉θ实亩x可以理解為賢德的從政者行為得體的三個方面。

4．子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！盵1]153領(lǐng)導(dǎo)德性的培養(yǎng)需要同僚和上級的支持與配合。領(lǐng)導(dǎo)德性并不限于忠于上級，尊重百姓。賢德的領(lǐng)導(dǎo)培養(yǎng)自己的仁德，要通過敬事賢者，結(jié)交仁士。

5．子張問仁。子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盵7]165在這五種仁的品德中，寬容和慈惠都是仁的領(lǐng)導(dǎo)德性?？鬃诱J(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)寬容。子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”[2]68寬容就能得到民眾的擁戴，慈惠就能使人們心甘情愿地接受驅(qū)使。

否定仁的篇章有：

1．孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳纾俊弊釉唬骸俺嘁?，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！盵4]76孔子說，子路有一定的才能，可以擔(dān)當(dāng)一些重任，但他說自己不知道子路是否可以稱為仁。其實，孔子用一種非常巧妙的方式含蓄表達(dá)了自己的觀點：子路沒有達(dá)到仁的境界。我們可以用關(guān)于子路的兩篇章節(jié)來相互印證。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’。求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之?！盵5]121-122孔子認(rèn)為，子路應(yīng)該對父兄恭敬，和他們商量，向他們請教。子路不夠恭敬不僅表現(xiàn)在他的說話方式，還表現(xiàn)在他的為政計劃上。他注重勇，而不是禮、義、恭、信。子路、曽皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也’，如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”[5]124孔子聽完子路的話，微微一笑。曾點說：“老師為什么笑子路呢？”孔子說：“治理國家，應(yīng)當(dāng)禮讓，他的話不謙遜，所以我笑了?！睘閲远Y，而禮的本質(zhì)是禮讓。有志于出仕為官之人如果沒有恭敬或禮讓的話，不太可能成為賢德的領(lǐng)導(dǎo)?？鬃拥脑捀嬖V我們?yōu)槭裁此辉敢庥萌试u價子路，因為他不夠禮讓恭敬，而恭敬是領(lǐng)導(dǎo)德性的核心要素?？鬃佑枚Y、忠、信定義仁。這兩篇說明子路不夠恭敬，他對父兄不恭敬意味著將來對上級也不恭敬。所以，孔子不愿意用仁評價他。

2．子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳子文有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”[4]78-79孔子將子文和陳文子分別歸為忠和清。當(dāng)?shù)茏訂栠@兩人能否被稱為仁時，孔子說，他不知道這兩位是不是仁。其中的原因可能是，仁是一個多維度的概念，忠和清只是領(lǐng)導(dǎo)德性的一部分。這兩位都是官員，因此領(lǐng)導(dǎo)的賢德確實是仁的一個重要方面。

3．子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”子貢似乎認(rèn)為，被稱為仁的一個前提條件是成為官員或想要成為官員。他以為仁是高尚的領(lǐng)導(dǎo)德性，但實際上，仁比他認(rèn)為的更通俗、更務(wù)實。仁者自己想獲得領(lǐng)導(dǎo)職位，自然也會幫助志同道合者獲得領(lǐng)導(dǎo)職位。一個人并不需要成為官員之后才能幫助他人爭取官職?？鬃颖救吮闶且粋€例子。他想輔佐國君，可惜當(dāng)時沒有賢德的君主愿意任用他。因此，孔子教育弟子們?nèi)绾胃淖冏晕?，成為合格的官職候選人?？鬃诱f自己的弟子宰我不仁。如果仁是指賢德的領(lǐng)導(dǎo)，那么孔子則認(rèn)為，宰我不會成為一位賢德的領(lǐng)導(dǎo)。宰我認(rèn)為三年服喪期應(yīng)該減為一年。宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。”為禮和為樂是孔子時代官員的兩個重要職責(zé)，君子為禮為樂，說明君子是領(lǐng)導(dǎo)或想成為領(lǐng)導(dǎo)。子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”孔子的回答并未針對宰我的觀點。他講了如果服喪者是個賢德的官員，他的正常生活以及這種生活持續(xù)下去會造成內(nèi)心不安。孔子認(rèn)為，宰我對父母的愛不夠深。君子在服喪時不會吃美食、享美樂，因為父母離世讓他很悲傷。他對父母有深深的愛戴和感激，因為小孩完全依賴父母的養(yǎng)育。宰我食稻衣錦說明他不孝。孝是仁之本，因此孔子認(rèn)為宰我不會成為賢德的領(lǐng)導(dǎo)?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)尊敬祖先和父母，賢德的領(lǐng)導(dǎo)支持禮的核心要素，宰我的提議違背了禮的原則。

本文意在證明孔子的思想主要是關(guān)于如何成為賢德的為官者，通過分析《論語》中有關(guān)仁的篇章，突出仁的領(lǐng)導(dǎo)德性意義。雖然每個人都能培養(yǎng)仁的德性，但是只有那些全心全意、持續(xù)不斷實踐仁的人，才配出仕為官。從這個意義上說，仁是領(lǐng)導(dǎo)德性和為政的基礎(chǔ)。盡管當(dāng)今社會和孔子生活的時代差別很大，但是仁涵蓋的德性并未失去價值。尊敬賢能的上級、寬容下屬的小錯、值得信賴、關(guān)心百姓，這些品質(zhì)仍然可以作為評判官員是否稱職的標(biāo)準(zhǔn)。