古徽州楹聯(lián)的文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義

黃詩義

(安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院 行知管理學(xué)院，安徽 合肥 230601)

與詩、詞、歌、賦一樣，楹聯(lián)不僅是中國文學(xué)藝術(shù)的一種形式，也是中華民族獨(dú)有的文學(xué)藝術(shù)形式。楹聯(lián)初始于五代，盛于明清，迄今已有1000多年的歷史。它主要用于詠物言志、傳道說理與寫景抒情，字音相對、意義相連，有特定的文字內(nèi)容要求。楹聯(lián)將語言藝術(shù)和書法藝術(shù)融于一爐，具有豐富的思想內(nèi)涵和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。置于寺廟、殿宇、廳堂、書齋、樓閣、亭臺、廊坊、關(guān)隘、橋洞等處的楹聯(lián)，能給環(huán)境增輝添色，予世人賞心啟智，是中華民族的文化瑰寶。

古徽州楹聯(lián)是徽州的地方傳統(tǒng)文化，古往今來，它見證了徽州的發(fā)展，并以其特有的形式承載著徽州的文化和歷史。它以簡潔的語言文字、深邃的思想內(nèi)容和生動的藝術(shù)手法，把中國傳統(tǒng)文化理念濃縮成格言，讓子孫后輩能朝夕相見并世代受益。

一、古徽州楹聯(lián)體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德

古徽州不但是程朱理學(xué)奠基人程顥、程頤、朱熹的闕里，還是這幾位理學(xué)大家傳播思想文化的活動之處，至今仍有許多文化遺址，如西遞敬愛堂的大堂中央，就留有朱熹親筆題寫的巨大沉雄的“孝”字，因而是個崇仁尚禮之地，在這里形成了為社會所認(rèn)可遵守的道德準(zhǔn)則和崇儒尚文、含而不露的處世哲學(xué)。

古徽州楹聯(lián)蘊(yùn)涵了中華傳統(tǒng)美德。如體現(xiàn)行好積善的，有“仁心為質(zhì)襟懷廣，善氣迎人趣味長”；體現(xiàn)節(jié)儉持家的，有“傳家無別法非耕即讀，裕復(fù)有良圖惟儉與勤”；體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)守成的，有“大富貴必須勤苦得，好兒孫是從陰德來”；體現(xiàn)重讀好學(xué)的，有“得山水情其人多壽，饒?jiān)姇鴼庥凶颖刭t”；體現(xiàn)堅(jiān)忍不拔的，有“君子不憂還不懼，丈夫能屈也能伸”；體現(xiàn)吃苦耐勞的，有“能受苦方為志士，肯吃虧不是癡人”；體現(xiàn)孝悌友愛的，有“孝弟傳家根本，詩書經(jīng)世文章”；體現(xiàn)謙虛謹(jǐn)慎的，有“世事每逢謙處好，人倫常在忍中全”；體現(xiàn)仁義忠厚的，有“傳家有道惟存厚，處世無奇但率真”；體現(xiàn)豁達(dá)寬容的，有“水惟善下方為海，山不矜高自極天”；體現(xiàn)潔身低調(diào)的，有“清以自修誠以自勉，敬而不怠滿而不盈”；體現(xiàn)知足常樂的，有“知足常樂不極樂，但于得時(shí)思失時(shí)”[1]，等等。

歷史是一串凝重的音符，它既被譜寫在門額、牌匾、碑刻、銅鼎、字畫、詩書、楹聯(lián)里，也被譜寫在古徽州明清幾代留存下來的廳堂、廂房、屋柱、照壁、花窗、檐角上。在古徽州的楹聯(lián)的名言俊句里，閃爍著中華民族傳統(tǒng)美德的光輝。

二、古徽州楹聯(lián)蘊(yùn)含著哲理思想精華

古徽州的先賢們通過楹聯(lián)這個載體，以推崇、教誨、啟迪、勸勉、告誡、鞭策等方式，使世人相信、接受、遵循他們所宣傳的價(jià)值觀、道德觀、審美觀和處世哲學(xué)。因而在古楹聯(lián)中，不少是帶有哲理性的，包括做人的準(zhǔn)則、讀書的道理、治家的訣竅、創(chuàng)業(yè)的方略、經(jīng)商的招數(shù)以及為官的要領(lǐng)，從而使這些短小精煉的名聯(lián)佳對，變成了幫促世人“修身、齊家、治國、平天下”的如珠妙語和勸世良言。

懸掛于桃花源里人家中的“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，表達(dá)對世上事理，都應(yīng)當(dāng)明白透徹，這就是學(xué)問；對人情世故都要熟悉通達(dá)，這就是文章。勉勵世人要做生活的有心人，注意分析和處理好周圍的事物，重視并理順好人際關(guān)系，真正把握應(yīng)變的本領(lǐng)，使自己立于不敗之地。這一看法和主張，對今人仍大有益處。

篤敬堂是清代著名書畫收藏家胡積堂的故居。堂上掛有兩幅意見相左的古楹聯(lián)。一幅是胡積堂所作的“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”，告誡后人“唯有讀書高”。另一幅是胡積堂后人作的“讀書好營商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”[2]。前后兩種看法大相徑庭。胡積堂后人很有見地。在封建社會“萬般皆下品，惟有讀書高”的觀念重壓下，叛經(jīng)逆道，把當(dāng)時(shí)的“賤業(yè)”經(jīng)商與至高無上的讀書相提并論，主觀上表達(dá)了徽商對提高自身地位的強(qiáng)烈愿望，客觀上這種思想也是與今天重視商品流通的觀念相承的。

數(shù)百年來，古楹聯(lián)已成為徽州古民居中的有機(jī)組成部分。它們與后輩朝夕相伴，不但使后輩沉浸在濃郁的文化氣息之中，而且它們所傳達(dá)出的經(jīng)驗(yàn)道理，也深深地滲透在后輩的生活習(xí)俗里，并支配著后輩的思想觀念。

古徽州楹聯(lián)，內(nèi)容十分豐富。既有對人生的理解，如“事能知足心常樂，人到無求品自高”，也有對事物的評判，如“德從寬處積，福向儉中求”；既有對做人的感悟，如“會心今古遠(yuǎn)，放眼天地寬”，也有對處世的倡導(dǎo)，如“退一步天高海闊，讓三分心平氣和”；既有對治家的告白，如“繼先祖一脈真?zhèn)骺饲诳藘€，教子孫兩行正路惟讀惟耕”，也有對創(chuàng)業(yè)的傳授，如“三春草長如生意，萬里河流作利源”；既有對景物的描繪，如“白云芳草疑無路，流水桃花別有天”，也有對道理的曉諭，如“教子教孫須教義，栽桑栽茶勝栽花”[3]。在藝術(shù)上，西遞古楹聯(lián)可圈可點(diǎn)，給人一種高雅的文化享受。

三、古徽州楹聯(lián)深藏著徽商的智慧

作為徽州文化的重要組成部分，問鼎中國十大商幫之首的徽商就與徽州楹聯(lián)有著密不可分的關(guān)系?；丈痰某晒?，徽州楹聯(lián)功不可沒，而同時(shí)楹聯(lián)也記載著徽商的心路歷程，深藏他們的商海絕學(xué)。

賈而好儒，是徽商的一個的重要特色。許多徽商從幼時(shí)就熟讀經(jīng)史，有較高的儒學(xué)修養(yǎng)，系為儒生。而后雖從商好賈，但對儒學(xué)仍情有獨(dú)鐘，尤其在處理“義”和“利”的關(guān)系時(shí)體現(xiàn)明顯。他們主張義、利并舉，所謂“禮以行義，義而生利，利以平民，政之大節(jié)”。西遞村胡氏宗祠敬愛堂楹聯(lián)：“儒雅修身為本，世人厚德傳家”。這楹聯(lián)，便是儒家思想影響徽商后來處理義利關(guān)系之道的一種證明[4]。

“能受苦方為志士，肯吃虧不是癡人”，這是明清時(shí)期就鐫刻在古徽州楹柱之上的對聯(lián)，是“吃得苦中苦，方為人上人”的徽商版本。作為依靠自身奮斗起家的徽商，特別懂得成才之路充滿艱辛，一定要有肯吃苦受累的“徽駱駝”精神。而“吃虧”，則是徽商們在經(jīng)商之路上的另一個創(chuàng)見了。

“淚酸血咸，悔不該手辣口甜，休道世間無苦海；金黃銀白，但見了眼紅心黑，哪知頭上有青天”。古徽州楹聯(lián)雖以五、七言居多，但十字以上的長句式也偶有存在。錢財(cái)是最容易讓人性迷失而丟掉仁義的東西，徽商以他人之行之果為鏡，作此兩句告誡子孫后代：在從商以及與他人結(jié)交時(shí)，千萬不要言行不一，不要被眼前的小利所迷惑，真正的成功還得靠誠信經(jīng)營。

“欲把名聲充宇內(nèi)，先將膏澤布人間”。徽商是十分注意商業(yè)道德和信譽(yù)的，往往以對聯(lián)來表明自己的經(jīng)營思想。上面這副對聯(lián)便是歙縣一家油坊的傳世之聯(lián)。

“事能知足心常樂，人到無求品自高”[5]?；丈贪l(fā)展到一定程度，周遭誘惑自不會少，故在家中懸掛此對聯(lián)以告誡后人，在從商的路上，要學(xué)會舍棄滿腦子的功利與浮躁，不為外物所羈絆，誠心經(jīng)營，懷抱一顆平常心對待生意上的得失。經(jīng)商如此，平時(shí)的生活更是如此。

古徽州的發(fā)達(dá)，靠的是徽商；徽州楹聯(lián)的興起，也離不開徽商。致富以后的徽商在家鄉(xiāng)大興土木，營祠建房，墟落處處，亭臺樓閣遍地，為楹聯(lián)文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而徽商奮戰(zhàn)商海的豐富閱歷則為其提供了創(chuàng)作和欣賞資源。所以多數(shù)古徽州楹聯(lián)中徽商文化的跡象都很明顯，甚至很好地反映了徽商經(jīng)營之路上的心路歷程。

四、古徽州楹聯(lián)的現(xiàn)實(shí)意義

古徽州楹聯(lián)中蘊(yùn)藏的修身養(yǎng)性、誠信仁愛、和諧中庸、崇尚正義、注重民本等優(yōu)秀思想，蘊(yùn)含著民族發(fā)展的核心理念，沉淀了深層次的精神追求。這些千百年傳承的價(jià)值理念，已浸潤于當(dāng)?shù)匕傩?、并延展至每個國人心中，成為常用而不覺的價(jià)值觀，構(gòu)成中國人的獨(dú)特精神世界，不斷地集聚起改造現(xiàn)實(shí)的巨大精神力量。

(一)堅(jiān)定了我們的文化自信

文化，是物質(zhì)與精神創(chuàng)造的綜合，是一個民族的生存方式和價(jià)值體系。文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。一個民族必須依靠文化來傳承意義與價(jià)值，維系信仰與態(tài)度，實(shí)施守成和變革。文化自信，是對所屬文化的自我認(rèn)同與肯定，是禮敬與自豪。產(chǎn)生文化自信的基本條件，是悠久的文明傳承、深厚的文化積淀以及強(qiáng)盛的文化基因。

傳統(tǒng)文化不僅鑄就了歷史的輝煌，也閃耀著時(shí)代的光芒。它不僅為中華民族的偉大復(fù)興提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了智慧和力量。誠然，我們應(yīng)該尊重自己的傳統(tǒng)文化并為之自豪。但同時(shí)，我們也要把它放在世界多元文化的宏觀格局中進(jìn)行甄別，這樣生發(fā)出的文化自信才深刻、強(qiáng)大。老子說：“自伐者無功，自矜者不長。”一方面，我們要理性認(rèn)知和把握傳統(tǒng)文化價(jià)值的多重性，意識到傳統(tǒng)文化的歷史局限性，全面辯證地看待傳統(tǒng)文化；另一方面，還要以平和的心態(tài)和客觀的眼光，尊重包容與學(xué)習(xí)優(yōu)秀外來文化，在相互凝視與對話中找準(zhǔn)自身文化的坐標(biāo)，堅(jiān)定信仰和追求。這是我們民族文化的自信，而喚醒我們回望的鄉(xiāng)愁正是我們的文化自信之根。

(二)是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)秀題材

習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新?！被仡欀袊鴼v史長河，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，今人在前人的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，采百家之長，取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。如果沒有中華文化的古為今用，就沒有孔子的成一家之言；如果沒有中華文化的推陳出新，就沒有《史記》的弘篇巨制，中華文化的長廊也就變得狹隘，不會有今日的博大精深。

民族精神是民族之魂，古徽州楹聯(lián)表達(dá)的內(nèi)涵讓當(dāng)今受眾，尤其是年輕的一代，能夠充分地了解、認(rèn)知并接受這些經(jīng)過歷史長河洗禮的中國傳統(tǒng)文化信仰，從中深刻領(lǐng)會符合當(dāng)下時(shí)代要求的民族精神，讓青少年在成長的道路上能時(shí)刻傳承我們的民族精神。民族精神深刻反映著那個時(shí)代的記憶，老一輩人曾為國家民族付出自己寶貴的生命。當(dāng)代許多青少年在網(wǎng)絡(luò)盛行的年代，漸漸忘卻了民族精神賦予我們的時(shí)代意義。優(yōu)秀的民族精神應(yīng)該作為對年青一代加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)秀題材，成為鞭撻年輕一代健康向上的精神支柱，讓他們明白自己身上所肩負(fù)的時(shí)代使命。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今年青人身上閃耀光輝，促使其做時(shí)代的傳承人，做優(yōu)秀文化的繼承者。

(三)是推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的指導(dǎo)思想

社會主義新農(nóng)村建設(shè)是指在社會主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等方面的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農(nóng)村的目標(biāo)。

新農(nóng)村建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)是：“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”。新農(nóng)村建設(shè)的幾個核心點(diǎn)首先是秩序，從一個人內(nèi)心的秩序到人與人之間的秩序，從家里的長幼秩序到整個國家秩序。古徽州楹聯(lián)對宗法規(guī)矩、鄉(xiāng)規(guī)民約都做了很好的詮釋展現(xiàn)，塑造了一種秩序感的價(jià)值默契，強(qiáng)化和凝聚起人們的文化信仰。另外，就是家族底線的堅(jiān)守，比如廉潔、孝悌、信義等，很多規(guī)矩、儀式，鄉(xiāng)村里的敬畏是可以傳下來的，這就是對常識與底線的堅(jiān)守。

古徽州楹聯(lián)中展現(xiàn)了傳統(tǒng)村落優(yōu)美和諧的自然環(huán)境、布局合理的人文景觀、豐富多彩的民風(fēng)民俗、獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土之物、深沉豐厚的文化積淀。梳理傳統(tǒng)村落的歷史發(fā)展脈絡(luò)，通過傳承千百年的村規(guī)民約、家風(fēng)祖訓(xùn)，找尋、探索民族文化的精髓，可以深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。

所有這些，對加強(qiáng)新時(shí)期新農(nóng)村建設(shè)均具有重要的指導(dǎo)意義。

(四)豐富了徽州旅游的文化內(nèi)涵

古徽州楹聯(lián)極大地豐富了徽州旅游文化。

1．楹聯(lián)文化不僅可參與地方旅游品牌的打造，而且可以促進(jìn)地方旅游品牌的提升。楹聯(lián)文化是大產(chǎn)業(yè)，是尚未被開發(fā)且潛力巨大的文化寶藏。一個地區(qū)的文化資源，大多深藏在博物館、圖書館，或是散見于民間的口耳相傳，既鮮為人知，也沒有規(guī)模效應(yīng)。這些資源只有通過相應(yīng)的文化載體才能為城市文化的品牌服務(wù)。藝術(shù)上的民族性，形象上的可視性，應(yīng)用上的大眾性，使楹聯(lián)當(dāng)之無愧地成為開發(fā)傳統(tǒng)文化資源、打造現(xiàn)代地方形象的載體。

2．楹聯(lián)本身就是旅游景點(diǎn)中的重要人文景觀，并對整個景點(diǎn)起到導(dǎo)游、升華和補(bǔ)充作用。將楹聯(lián)藝術(shù)與建筑藝術(shù)融為一體，配合導(dǎo)游對楹聯(lián)內(nèi)涵的講解，楹聯(lián)文化與旅游效應(yīng)相得益彰，景點(diǎn)的文化層次會得到實(shí)質(zhì)上的提升。

3．發(fā)展楹聯(lián)文化，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，興辦地域文化產(chǎn)業(yè)，有著廣闊的市場前景。南昌、成都等城市已經(jīng)相繼將楹聯(lián)作為地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的重要部分來扶持，收到了良好成效，可見楹聯(lián)文化作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營也有很大商業(yè)價(jià)值。作為楹聯(lián)文化傳統(tǒng)積淀深厚的徽州，將楹聯(lián)文化與旅游業(yè)相結(jié)合，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是個不錯的選擇。結(jié)合績溪“紙墨之鄉(xiāng)”、涇縣“造紙之鄉(xiāng)”、歙縣“歙硯之都”等地域特色，整理輯錄楹聯(lián)作品，開發(fā)楹聯(lián)相關(guān)產(chǎn)品，無疑都將有很好的市場前景。