論歷史名人文化價值的發(fā)掘與彰顯
——以黃飛鴻為例

韓春萌

歷史名人是人類寶貴的精神財富，有必要彰顯其所蘊含的當代文化價值。從黃飛鴻身上就可以在俠義精神、民俗體育、文學藝術(shù)、思政教育等方面發(fā)掘其獨特的文化價值。如何更好地彰顯歷史名人的文化價值，值得我們深入思考。實現(xiàn)從民間敘事立場到歷史名人典范群像的共建，讓更多的黃飛鴻、霍元甲發(fā)揮教育作用，使更多的關(guān)公、包青天、楊子榮被發(fā)掘出來，有著重大的社會意義。而面對越來越多與歷史名人相關(guān)的文化品牌被外國搶注，對品牌形象進行申遺保護，有效地發(fā)掘歷史名人當代文化價值，這是當務之急。

歷史名人在當今社會的作用越來越明顯，其文化價值也越來越為人們所重視。世界公認的教育家、思想家孔子，被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大文化名人”且名列第一。孔子的儒學一直影響到今天，文廟和孔子像遍及各地。武林人物黃飛鴻，以他為題材的電影早在21世紀之初就逾百部，因此進入了2001年吉尼斯世界紀錄大全，形成獨特的“黃飛鴻現(xiàn)象”。歷史名人是一張永久的文化品牌，是一個內(nèi)蘊深厚的文化符號，需要充分認識和彰顯其文化價值。但許多歷史名人的品牌形象與精神內(nèi)涵卻發(fā)掘得還不夠深廣，有必要從文化申遺保護和文化品牌開發(fā)的層面，對他們的精神內(nèi)涵作進一步挖掘。

一、歷史名人從品牌形象定位到文化價值彰顯

歷史文化名人要彰顯其價值，必須完成品牌形象的定位。許多歷史文化名人，在他們生活的年代并不知名，有的甚至沒有形成固定的形象定位。黃飛鴻就是這樣一個歷史文化名人，生前寂寥，身后留名。

黃飛鴻歷史上確有其人。他是廣東佛山人，1856年8月出生于一個武術(shù)世家。其祖父黃鎮(zhèn)江、父黃麒英都是南拳高手，黃麒英還是清代武林的“廣東十虎”之一。黃飛鴻六歲隨父習武，盡得少林派武技之真?zhèn)?。由于家境貧寒，迫于生計，他不滿十三歲便隨父上街賣藝售藥,十六歲時在廣州開武館授徒。從宋輝鏜處學得“無影腳”后，聲名大振。坊間有許多黃飛鴻除暴安良的故事，最為人稱道的是他曾當過軍中武術(shù)教頭，在甲午戰(zhàn)爭之后隨“黑旗將軍”劉永福到臺灣抗倭。后來軍閥混戰(zhàn)商團暴亂，黃家的“寶芝林”毀于戰(zhàn)火。長子黃漢林失業(yè)，跟他習武的二兒子黃漢森死于非命，他本人也于1925年4月在廣州城西一家醫(yī)院飲恨病亡。

由于黃飛鴻是個賣藝授武之人，屬于三教九流之列，所以正統(tǒng)的《佛山忠義鄉(xiāng)志》《南?？h志》對他的生平并沒有記載。正統(tǒng)史志沒有黃飛鴻的記載，民間卻沒有忘記他。佛山馮植編著的《南海舊事》中，收錄了許多有關(guān)黃飛鴻的軼事。黃飛鴻的妻子莫桂蘭1982年才去世，她生前與黃飛鴻的弟子林世榮、鄧秀瓊，再傳弟子朱愚齋等人，將黃飛鴻的武技發(fā)揚光大，現(xiàn)在全球各地都有其傳人。據(jù)黃飛鴻再傳弟子、在全球開館傳授黃飛鴻武術(shù)的著名武術(shù)家趙志凌說，至21世紀初全球有38萬人在學習黃飛鴻武術(shù)。［1］（P287）從默默無聞到名揚天下，黃飛鴻的弟子對他形象的樹立，起了至關(guān)重要的作用。再傳弟子朱愚齋著有《黃飛鴻江湖別傳》《嶺南奇?zhèn)b傳》，為自己的祖師爺樹碑立傳。隨著黃飛鴻其人其事的傳播，大俠形象越來越高大，黃飛鴻形象由此完整地構(gòu)建起來。黃飛鴻形象在文化傳承中逐漸定位，他被塑造成舊中國一個武功高強、為民除害的武林英雄。

歷史真實往往要與藝術(shù)真實相統(tǒng)一，才能構(gòu)建完美的品牌形象。這里所說的藝術(shù)真實，指的是在歷史真實的基礎上對品牌形象的藝術(shù)再造。毛澤東曾指出：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！保?］（P861）黃飛鴻形象定位后，后來的文學作品虛構(gòu)了很多黃飛鴻除暴安良的故事，特別是以黃飛鴻事跡為題材的逾百部影視劇，更是將其武功吹到神乎其神的地步，除暴安良的故事編得更加精彩。黃飛鴻作為一個為民伸張正義的武林英雄，其品牌形象的文化價值得到彰顯。

黃飛鴻形象定位后成為重要的文化品牌，此后彰顯出巨大的文化價值。一方面他弘揚了中國古代俠義文化中的武俠精神，體現(xiàn)了武林英雄為民除暴安良、匡扶正義的武德。1987年全國武術(shù)學術(shù)研討會，將武德概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。傳統(tǒng)武德在黃飛鴻身上得到集中體現(xiàn)，甲午戰(zhàn)爭時期他曾參加劉永福的部隊到臺灣抗日，他用愛國義舉譜寫了一段可歌可泣的英雄歷史。他曾在廣州義救魚欄伙計“賣魚燦”，為香港小販彭玉主持公道，在當鋪鏖戰(zhàn)幾十個劫匪，一生中做了許多匡扶正義之事，但為人卻一直很低調(diào)；另一方面他積極參與大眾體育健身，將武藝表演與民俗文化相結(jié)合，對當代體育文化的發(fā)展有著重大的社會意義。1919年4月9日，廣東省精武體育會在廣州海珠戲院召開成立大會，當時黃飛鴻在會場特地表演了他的飛砣絕技，體現(xiàn)了他對民間體育活動的支持。

“文化選擇是指某種文化的自動擷取或排斥?！俏幕x擇與通過自然機制而進行的自然選擇不同，它體現(xiàn)了較強的人的內(nèi)在主觀性。”［3］（P159）民俗文化是社會文化的重要組成部分，而民俗體育又是民俗文化中的重要內(nèi)容?！懊袼左w育文化是對民間的各種體育運動和游戲的一種總稱，與各種民俗文化有緊密的聯(lián)系?！保?］（P132）舞獅采青是南方開展得較廣泛的大眾體育活動，是民俗體育文化的重要內(nèi)容之一。有一年黃飛鴻在“舞獅大會”上先派出徒弟表演，采青時與另一家武館打了平手。為一決雌雄，他親自上馬，施展飛砣采青絕技，一舉征服在場觀眾，奪得大會錦標。接著他率隊到香港，為昌隆藥莊舉行的還愿酬神活動助興。舞獅活動中夾雜武術(shù)活動，就是將民俗文化與傳統(tǒng)武術(shù)文化有機結(jié)合，這一活動對于群眾健身運動的推動起到積極的作用。

歷史名人的作用不僅僅只從黃飛鴻身上得到體現(xiàn)，每一個歷史名人都可以成為一張文化名片，具有傳承文化、教育民眾等多方面的重要價值，在旅游開發(fā)、文化教育等方面發(fā)揮其品牌效應。以戰(zhàn)國時期的詩人屈原為例，這位著名的愛國詩人1953年被世界和平理事會推選為世界文化名人。他因無法實現(xiàn)愛國抱負沉江而死，成為愛國主義教育的典型，也因他有了端午節(jié)吃粽子、劃龍舟的習俗。屈原家鄉(xiāng)湖北宜昌開發(fā)了屈原故里文化旅游區(qū)；屈原投江的湖南岳陽市，建有紀念屈原的屈子祠。傳承文化，帶動旅游，這些都是歷史名人的當代文化價值的體現(xiàn)。再如唐代詩人杜甫被稱為“詩史”，他的憂國憂民的詩歌廣為傳頌，使人們深受教育。很多地方建有紀念杜甫的人文景觀，西安杜公祠、成都杜甫草堂等都是熱門的旅游景點,推動了當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。

二、從“虛美”到顛覆：歷史名人形象嬗變及其原因

歷史名人是一份極其寶貴的財富，有著不可低估的文化價值。但隨著社會的發(fā)展，文化的流變等，一些歷史名人的形象定位被歪曲甚至顛覆，這種情況不利于其文化價值的彰顯，甚至還會產(chǎn)生負作用。

以黃飛鴻為例。從早期的人物傳記中可以看出，弟子和再傳弟子對黃飛鴻是大加贊美的。他們的著述既宣傳了他武功高超，又凸顯了他的武德和醫(yī)術(shù)。從某種意義上說，這種對師傅、師祖的形象塑造，存在一定程度上拔高的“虛美”現(xiàn)象?！疤撁馈笔侵浮皞饔涀髡邔λ鶎懙膫髦饔幸环N特別的感情，在寫作過程中很容易喜歡上這個人物，因此帶有某種傾向性，都往好的地方寫”［5］（P109）。早期的影視作品承襲了這種“虛美”手法，把黃飛鴻塑造成一個武功特別高強的俠義英雄形象。但隨著商業(yè)化的巨大影響，后來黃飛鴻形象發(fā)生了嬗變，有的甚至被完全顛覆。

20個世紀40年代至60年代，是黃飛鴻影視作品的“本色時期”。胡鵬執(zhí)導了57部黃飛鴻電影，而演員關(guān)德興則在70多部電影中扮演黃飛鴻形象。這個時期的黃飛鴻形象保留了其本來面目，關(guān)德興在銀幕上展示的也是真功夫，黃飛鴻被塑造成一個本色的武林英雄，在他身上較多地體現(xiàn)出儒俠的特征，這實際上反映出了民間理想色彩。這個時期出現(xiàn)的黃飛鴻形象是“一代宗師”，代表的是南方的武俠文化。

到了20世紀70年代，黃飛鴻影視作品進入“漸變時期”。黃飛鴻形象開始走下“神壇”融入民間，生活化的描寫，使黃飛鴻不再高高在上。一方面，黃飛鴻變得有血有肉，更具普通人的情感；另一方面黃飛鴻身上的喜劇色彩被人為加強，一代宗師的形象開始發(fā)生嬗變。1976年拍攝的《醉拳》，是香港電影格局的分水嶺。成龍扮演的黃飛鴻沒有宗師氣質(zhì)，而是一個雜耍小子的形象，這種活潑的動作喜劇當時曾給人耳目一新的感覺，但也引導武俠電影走上了娛樂化道路。此時期，以真功夫見長的劉家良拍攝了《陸阿采與黃飛鴻》《武館》等作品，竭力維護黃飛鴻的本色形象。

跨入20世紀90年代后，黃飛鴻影視作品進入“顛覆時期”。這一時期共出品了15部黃飛鴻的電影，盡管黃飛鴻形象變得更加豐富多彩，但有的形象已經(jīng)被顛覆。在徐克導演的黃飛鴻系列電影中，李連杰主演5部，其中《黃飛鴻》《男兒當自強》《獅王爭霸》影響很大。另外兩部《鐵雞斗蜈蚣》和《西域雄獅》的票房也不錯。有的作品情節(jié)虛構(gòu)較出格，完全不符合歷史真實。如《西域雄獅》寫黃飛鴻精通英語的弟子牙擦蘇到舊金山開分館，將中國武術(shù)傳至海外。黃飛鴻帶著十三姨、鬼腳七赴舊金山視察分館業(yè)務，到西域后發(fā)生意外。這部電影情節(jié)特別離奇，黃飛鴻用中國武術(shù)大戰(zhàn)西洋槍手。再傳弟子到海外開武館是有的，但到目前為止并無黃飛鴻到過美國的記載。

在商業(yè)化背景下，影視的戲謔化加劇，出現(xiàn)了對黃飛鴻形象的惡搞和顛覆。譚詠麟演了兩部黃飛鴻題材的作品。1992年拍的《黃飛鴻笑傳》中的黃飛鴻，是一個不懂武功的平凡之輩。奸人堅以為他深懷絕技，一次次向他挑戰(zhàn)。黃飛鴻雖然對奸人堅開煙館滿腔義憤，但一較量卻不是他的對手。洋相百出的黃飛鴻丟盡了“英雄”的面子。類似的影視作品還有不少，1993年的《黃飛鴻對黃飛鴻》，更將“神經(jīng)喜劇”進行到底，甚至有女扮男裝的黃飛鴻亮相。對黃飛鴻形象本身，起了一種反文化作用。

被顛覆的又豈是黃飛鴻這一個歷史文化名人！楊子榮，歷史上真有其人，他原名楊宗貴，先當炊事員后當偵察員，是解放戰(zhàn)爭時期東北剿匪的孤膽英雄。他因此成為《林海雪原》這部紅色經(jīng)典小說的主角原型。小說被改成電視連續(xù)劇時，對楊子榮形象加進了不少虛構(gòu)的東西，如加進了他與槐花不真實的戀愛故事和一些“有損”于他光輝形象的內(nèi)容，其中有在戰(zhàn)友的飯里下藥，嗜酒還唱“酸曲”等，引發(fā)了2004年楊子榮的養(yǎng)子狀告劇組的官司。

楊子榮的形象被顛覆也有一個過程，三代楊子榮，三種不同的形象。原著《林海雪原》中是本色的楊子榮，1960年拍的同名電影，也忠實于原著。到了樣板戲中，楊子榮被“虛美”，成為“高、大、全”式的人物，成了沒有七情六欲的概念化英雄。而到了改革開放后的電視連續(xù)劇《林海雪原》讓華裔演員王洛勇扮演楊子榮，沒有了東北人的味，還加進了不倫不類的情節(jié)，使這位歷史名人的形象被顛覆。

商業(yè)化、戲謔化導致了黃飛鴻、楊子榮等人物形象的嬗變和顛覆，使這些社會公認的良好典范的形象受到影響。黃飛鴻從一個為民除害的俠義英雄，到一個武功平庸的百姓，一個被民眾取笑的對象，在大眾心目中的形象被顛覆。楊子榮由一個舍生忘死的偵察英雄，變成一個帶點匪氣的兵痞子，形象也被顛覆。公眾形象與典范人物有很強的公信力，“每個人都生活在一定的社會文化環(huán)境中，其社會心理、習性、氣質(zhì)、性格、行為等等無不潛移默化地接受社會文化的教育和熏陶”［6］（P123）。眾多良好典范的形象，本可以成為一個影響很大的公眾榜樣，從而發(fā)揮其重大的文化影響力和積極的社會作用。但是在商業(yè)化背景下，由于其形象的顛覆，使這種文化作用越來越受到限制，這種狀況不能不令人掩卷深思。

三、從民間敘事立場到歷史名人典范群像的共建

從武術(shù)界人物形象的影響上看，“南黃北霍”之說已經(jīng)漸漸為人們所接受。盡管這兩個人物都是正面形象，他們性格中也有某些共同點，但其精神內(nèi)涵是不盡相同的。霍元甲形象的官方正統(tǒng)意識較濃，黃飛鴻形象的民間娛樂色彩更濃。與霍元甲相比，黃飛鴻形象的精神內(nèi)涵有待于進一步深化。

霍元甲是天津人氏，1868年生于直隸靜?？h的小南河村。霍家是武術(shù)世家，霍元甲青年時代習武成名，中年時到天津謀生，在碼頭當過裝卸工，還到藥棧當過伙計。在此期間做過不少匡扶正義、除暴安良之事。“1900年八國聯(lián)軍侵略中國，京津地區(qū)慘遭涂炭，愈來愈重的民族恥辱喚起了霍元甲的愛國之心。為雪國恥，霍元甲曾先后挫敗在中國囂張一時的俄國大力士、英國大力士和日本柔道隊。1909年，霍元甲為救中華，強國強種，在上海毅然創(chuàng)立了‘精武體育會’。不幸的是，日本侵略者暗下毒手，霍元甲過早地舍國土而去。”［7］（P2）通過大量文學作品的宣傳，霍元甲形象在民眾眼中越來越高大，后來成為武術(shù)界愛國精神的象征。

黃飛鴻與霍元甲一樣，都是武林中英雄，他們具有很多相似的地方。比如他們都有正義感，都做了不少除暴安良、為百姓匡扶正義之事；他們都傳播中國武術(shù)，開館授徒，推廣體育健身活動，為增強中華民族的體質(zhì)而努力。他們都有一顆愛國之心，面對帝國主義的侵略，他們以不同的方式，為捍衛(wèi)民族利益做了自己應該做的事。由于種種原因，“南黃北霍”的形象在后來的文藝創(chuàng)作中發(fā)生了一些變化，霍元甲身上的愛國主義精神得到較充分的彰顯，而黃飛鴻形象的愛國主義精神，則被戲謔化了的其他方面的東西所沖淡。事實上，黃飛鴻是個典型的愛國者，甲午戰(zhàn)爭時期黃飛鴻曾經(jīng)親自到臺灣去抗擊日本侵略者。1895年6月，他跟隨劉永福的黑旗軍在臺灣苦戰(zhàn)，被任命為殿前大將軍。他參加過新竹保衛(wèi)戰(zhàn)、臺南保衛(wèi)戰(zhàn)等。2016版連續(xù)劇《國士無雙黃飛鴻》雖然寫了這段歷史，但都是虛構(gòu)的，這段真實歷史需要歷史學家設法去深挖。

從現(xiàn)有的作品來看，黃飛鴻形象缺乏像霍元甲形象所具有的深層內(nèi)涵。尤其是在愛國主義精神的彰顯上，黃飛鴻形象遠遠不及霍元甲形象。究其原因，是由于黃飛鴻形象的塑造，民間敘事立場占主導。民間敘事更多反映了大眾的審美情趣，“民間敘事立場因具有邊緣性和非主流性，更富于自由品格”［8］（P8）。如對于關(guān)云長身上的“義”，民間將其夸大而把關(guān)羽塑造成一個“忠義將軍”，還立武廟紀念。黃飛鴻則常常被港臺文藝作品戲謔化，《黃飛鴻笑傳》中的黃飛鴻，被一個大浪澆了個“落湯雞”，狼狽不堪。還有不少黃飛鴻的影視作品，虛構(gòu)一個“十三姨”形象，目的是搞點談情說愛的味精來招徠觀眾。文學作品中極少有拿霍元甲形象來進行戲謔化的作品，因為他是正統(tǒng)的愛國典范，而黃飛鴻形象則代表的是民間敘事立場，所以比較隨意。

由此我們想到，要發(fā)掘歷史名人的文化價值，除了對民間敘事立場加以引導，還應當共建歷史名人群像。一個孤立的形象，往往不及一群形象產(chǎn)生的社會作用大。要塑造武林愛國形象，不僅要有霍元甲、黃飛鴻，還要有大刀王五（王正誼）、杜心武等一系列的武林愛國者，構(gòu)成英雄群像。再如清官群像，歷史上有包拯、海瑞、于成龍等，這些人物形成封建社會的清官群體，通過公案小說及后世影視作品的宣傳，他們的形象被定位，深受人們的喜愛，群像的作用較明顯。

共建歷史名人的典范群象，需要眾多媒體來配合?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，為歷史名人的塑造提供了更多的條件。小說可以改編成影視劇，還有網(wǎng)絡平臺和自媒體，都可以用來宣傳歷史名人，講述他們的故事。同一個歷史名人，擁有數(shù)以百計的影視故事，可以形成一種特殊“效應”或“現(xiàn)象”。不同的歷史名人，同一種類型放在一起塑造，形成典范群像，可以產(chǎn)生一種巨大的能量。要使歷史名人在今天產(chǎn)生正能量，就要共建歷史名人的典范群像。

四、歷史名人文化價值發(fā)掘途徑

歷史名人的社會形象，正經(jīng)歷著文學作品的多維度形象塑造。在不同的社會背景下，創(chuàng)作者往往會給予同一個歷史人物不同的形象內(nèi)涵，有的甚至是對真實的歷史人物的顛覆。著名的歷史人物，作為一個文化品牌，其文化內(nèi)涵和文化價值必須得到保護，這樣才能尊重歷史，發(fā)揮形象品牌的積極作用。那么，如何才能保護好歷史人物的形象品牌，更好地發(fā)掘文化名人的文化價值呢？

首先，要重視為歷史人物樹碑立傳，樹立真實的品牌形象并使之深入人心。現(xiàn)在的人物傳記琳瑯滿目，歷史文化名人的傳記重復出版的現(xiàn)象也不鮮見。有的傳記作品的真實性值得商榷，特別是一些文學性強的傳記，夾雜著不少虛構(gòu)的東西。作品內(nèi)容真真假假，導致真假難分。因此，人物傳記必須強調(diào)真實性的原則，這是傳記的生命線。黃飛鴻要成為大文化品牌，必然先塑造好傳主的形象。文藝作品具有多方面的審美功能，娛樂也是其中的重要內(nèi)容之一，黃飛鴻的作品中就有不少是搞笑的作品。但這種戲謔化的東西，大有壓倒本質(zhì)化的趨勢。在40集古裝武俠電視連續(xù)劇《國士無雙黃飛鴻》中，將懸疑、搞笑、探案等流行元素加入其中，這樣做或許在某種程度上能夠吸引年輕人，但同時也削弱了黃飛鴻身上的民族氣質(zhì)。因此要讓大眾能夠區(qū)別傳記與其他娛樂文藝，并使歷史名人的真實形象不斷得到鞏固。

其次，要重視歷史人物及其文化的申遺工作，通過申遺來保護歷史人物的形象品牌。上海精武體育總會已在海外建立了三十多個精武體育會，上海還為霍元甲創(chuàng)辦的“精武體育總會”申遺。［9］河南省一直積極地在為太極拳申遺，還有消息說：“韓國也在爭搶太極拳申遺。”［10］在首屆嶺南洪拳研討會上，廣州黃飛鴻的武藝傳人表示：“我們正在收集黃飛鴻真實故事，想將黃飛鴻武藝、歷史等申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！保?1］的確，要吸取韓國搶注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)端午節(jié)等事例的經(jīng)驗教訓，與黃飛鴻相關(guān)的諸如無影腳、寶芝林等，都可以嘗試申遺,申遺成功使它們可以得到更好的保護。

再次，要將旅游開發(fā)和文化傳承有機結(jié)合起來，通過歷史人物的紀念館和文化交流活動的開展來提升品牌效應。如霍元甲等人曾在上海成立精武體操學校（即上海精武體育總會前身），上海虹口區(qū)著力打造精武文化街區(qū)，推廣體育健身運動和精武文化。佛山市的黃飛鴻紀念館，收集有豐富的黃飛鴻事跡和文化資料。佛山的黃飛鴻獅藝武術(shù)館醒獅團，參加各種比賽曾獲諸多殊榮。黃飛鴻的弟子經(jīng)常開展豐富多彩的紀念活動，如2001年8月黃飛鴻誕辰145周年，來自海外160多名弟子的尋根拜祖活動，2003年黃飛鴻第三代弟子來少林南拳始發(fā)地泉州謁祖等。通過文化與旅游的結(jié)合，促進了海內(nèi)外的文化交流，擴大了黃飛鴻這一文化品牌的影響。

最后，要積極挖掘歷史文化名人的當代文化價值，禁止對歷史文化名人的“惡搞”現(xiàn)象，通過更多的網(wǎng)絡傳媒進一步弘揚傳統(tǒng)文化，發(fā)揮文化名人在當代社會中的正面影響和作用。黃飛鴻生前寂寥，窮困潦倒，為什么身后卻能贏得如此之大的聲名？這個問題本身就值得我們深入加以思考。在新的文化背景下，如何創(chuàng)作出更多的網(wǎng)絡小說、微電影以及其他形式的網(wǎng)絡作品，豐富歷史名人形象的精神內(nèi)涵，成為文藝創(chuàng)作者的重要任務。只有塑造出真實完美的人物形象，包公、黃飛鴻、楊子榮等歷史名人形象在當代的文化意義才能得到更進一步的彰顯，深刻地挖掘其精神文化內(nèi)涵。