社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的四個(gè)維度
——基于新中國(guó)70年的審視

趙玉潔 李海青

新中國(guó)成立70年間，改革開放是一次偉大的歷史性轉(zhuǎn)折。而伴隨著各領(lǐng)域的改革開放，傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也開始了自身的變遷與轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型雖然是在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自身內(nèi)部展開與進(jìn)行，但卻極具廣度與深度，可以從四個(gè)維度分析：就目標(biāo)定位而言，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從高遠(yuǎn)逐步回歸現(xiàn)實(shí)；就內(nèi)在結(jié)構(gòu)而言，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從一統(tǒng)逐步走向多樣；就價(jià)值傾向而言，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從整體逐步指向個(gè)體；就存在樣態(tài)而言，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從封閉逐步轉(zhuǎn)向開放。從以上四個(gè)維度可以較為系統(tǒng)地把握改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的全景式變遷。

意識(shí)形態(tài)盡管具有相對(duì)穩(wěn)定性，但隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變遷，意識(shí)形態(tài)作為上層建筑也必然會(huì)發(fā)生程度不同的變化。新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)經(jīng)歷了兩次巨大的轉(zhuǎn)折，一是1956年社會(huì)主義改造的完成與社會(huì)主義基本制度的建立，二是1978年改革開放政策的實(shí)行。社會(huì)主義基本制度的建立具有原點(diǎn)的意義，改革開放政策的實(shí)行則是在此基礎(chǔ)上開啟了一個(gè)新的偉大時(shí)期。而伴隨著各領(lǐng)域的改革開放，傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也開始了自身的變遷與轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型雖然是在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自身內(nèi)部展開與進(jìn)行，但卻極具廣度與深度，值得深入思考與研究。本文擬從高遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)、一統(tǒng)與多樣、整體與個(gè)體、封閉與開放四個(gè)維度對(duì)此問(wèn)題予以分析：高遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)涉及意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)定位，一統(tǒng)與多樣涉及意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，整體與個(gè)體涉及意識(shí)形態(tài)的價(jià)值傾向，封閉與開放涉及意識(shí)形態(tài)的存在樣態(tài)，從這四個(gè)維度可以較為系統(tǒng)地把握改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的全景式變遷。

一、意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)定位：從高遠(yuǎn)逐步到現(xiàn)實(shí)

改革開放以前，中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)定位是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，極其高遠(yuǎn)且?guī)в泻軓?qiáng)的倫理色彩。按照當(dāng)時(shí)的思想判斷，共產(chǎn)主義盡管是與舊世界的徹底決裂，但并非遙不可及，而是當(dāng)下即可著手推進(jìn)建設(shè)、已見曙光乃至很快就能實(shí)現(xiàn)的歷史近景事業(yè)。然而，實(shí)際結(jié)果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出領(lǐng)導(dǎo)者主觀判斷的可能性，在共產(chǎn)主義理念指導(dǎo)下展開的社會(huì)實(shí)踐與這種意識(shí)形態(tài)理念之間產(chǎn)生了巨大張力。這是因?yàn)?，近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的歷史任務(wù)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)提供的卻是超現(xiàn)代性的美好圖景。馬克思主義創(chuàng)始人提出的共產(chǎn)主義是建立在對(duì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性的批判與揚(yáng)棄之上的，是超越“物的依賴”歷史階段的未來(lái)社會(huì)的狀態(tài)景象，并非一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)就可以大規(guī)模地實(shí)現(xiàn)與操作的。

以這樣一種超現(xiàn)代性的圖景指導(dǎo)生產(chǎn)力落后的中國(guó)建設(shè)，將會(huì)如何呢？實(shí)際上，中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)非一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，甚至直至今天現(xiàn)代化仍是一項(xiàng)未竟之任務(wù)。在此意義上，現(xiàn)代化仍然是近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)的根本任務(wù)。當(dāng)然這種現(xiàn)代化必須努力避免西方現(xiàn)代化的種種弊端，必須基于中國(guó)國(guó)情，體現(xiàn)中國(guó)特色。但是，共產(chǎn)主義的理想圖景又是批判現(xiàn)代性、反思與揚(yáng)棄超現(xiàn)代化的。這樣，共產(chǎn)主義的理想圖景與現(xiàn)代化的歷史任務(wù)之間就產(chǎn)生了巨大的錯(cuò)位。而在當(dāng)時(shí)，盡管黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人在不同場(chǎng)合、不同情況下也強(qiáng)調(diào)不能急于過(guò)渡，也強(qiáng)調(diào)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)價(jià)值規(guī)律的遵循，但主導(dǎo)性的認(rèn)識(shí)是，只要建立起馬克思、恩格斯向往的生產(chǎn)關(guān)系模式，中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力就可以獲得迅速發(fā)展?！拔覀兯员仨氝@樣做，是因?yàn)橹挥型瓿闪擞缮a(chǎn)資料的私人所有制到社會(huì)主義所有制的過(guò)渡，才有利于社會(huì)生產(chǎn)力的迅速向前發(fā)展。”［1］(P405)當(dāng)然，新中國(guó)成立后高度集中的計(jì)劃體制與公有模式的建立有著多方面的原因，但這種意識(shí)形態(tài)的考慮起著極大的作用。

然而，改革開放前社會(huì)主義建設(shè)中的慘痛教訓(xùn)表明，這種過(guò)于高遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)模式帶有很大的烏托邦色彩，無(wú)法長(zhǎng)期有效地指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐?；谶@種慘痛教訓(xùn)，社會(huì)主義建設(shè)就不應(yīng)再脫離現(xiàn)實(shí)，而是必須放棄教條，放低姿態(tài)，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益訴求，回歸人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活世界。改革開放開啟了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的過(guò)程。實(shí)際上，這一過(guò)程也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)反思自身，重建自身合法性的過(guò)程。一種意識(shí)形態(tài)的最終目標(biāo)不管多么高遠(yuǎn)超越，如果缺少現(xiàn)實(shí)性的維度，缺乏切實(shí)的人文關(guān)懷，長(zhǎng)期忽視民眾的具體利益，其合法性將會(huì)大打折扣。

改革開放以來(lái)，從鄧小平提出的小康社會(huì)，到江澤民提出的全面小康社會(huì)，到新世紀(jì)胡錦濤提出的和諧社會(huì)，再到新時(shí)代習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)這些目標(biāo)理念的定位都體現(xiàn)出源于現(xiàn)實(shí)生活而又高于現(xiàn)實(shí)生活的鮮明特點(diǎn)。這些一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)理念的提出都表明，我們黨已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)不能脫離現(xiàn)實(shí)的生活世界而變得教條化、抽象化、理想化。如果現(xiàn)實(shí)的建設(shè)發(fā)展取得巨大成效，民眾的利益訴求得到有效滿足、權(quán)利得到有效實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義作為一種制度形態(tài)就會(huì)證明自身的優(yōu)越性。當(dāng)然，這樣一種與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接與卷入并不是說(shuō)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不應(yīng)再具有理想的目標(biāo)圖景，而是說(shuō)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在高遠(yuǎn)的最終理想之外，還必須有相對(duì)切近的目標(biāo)圖景，這種相對(duì)切近的目標(biāo)圖景必須基于人們的現(xiàn)實(shí)生活而提出，必須以維護(hù)與保障人們的現(xiàn)實(shí)權(quán)益為基礎(chǔ)。換言之，社會(huì)主義的目標(biāo)圖景應(yīng)該體現(xiàn)出從低到高的階段性，始終注意保持與現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在聯(lián)系。

二、意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：從一統(tǒng)逐步到多樣

改革開放前中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是大一統(tǒng)的政黨意識(shí)形態(tài)，黨政不分、國(guó)家缺乏自主性，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域的自主性也被高度壓縮，黨的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)攝、主導(dǎo)一切領(lǐng)域，深入經(jīng)濟(jì)社會(huì)的每一個(gè)層面和每一個(gè)角落。這種高強(qiáng)度、高聚合、大一統(tǒng)的政黨意識(shí)形態(tài)在改革開放逐漸生成的現(xiàn)代化語(yǔ)境下開始變得難以為繼。由社會(huì)分化與利益分化所催生，改革開放以來(lái)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)出較為明顯的分化趨勢(shì)：原來(lái)大一統(tǒng)的政黨意識(shí)形態(tài)逐步收縮調(diào)適，其他各種思潮與價(jià)值觀則獲得了不同程度的發(fā)育與生長(zhǎng)空間，整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)狀況日益復(fù)雜化。具體來(lái)講，就今日中國(guó)的意識(shí)形態(tài)而言，主要是以下三個(gè)方面的意識(shí)形態(tài)交錯(cuò)碰撞、博弈整合：一是作為領(lǐng)導(dǎo)力量與執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)；二是作為政權(quán)載體的國(guó)家的意識(shí)形態(tài)；三是文化領(lǐng)域五花八門的各種社會(huì)思潮與價(jià)值觀。在此意義上，應(yīng)有效區(qū)分政黨、國(guó)家和社會(huì)等不同意識(shí)形態(tài)形式，并明確其發(fā)揮作用的各自領(lǐng)域。

在這三方面的意識(shí)形態(tài)中，黨的意識(shí)形態(tài)最為人們所關(guān)注。在中國(guó)的政治文化語(yǔ)境下，由于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大慣性和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政地位，長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣于把黨的意識(shí)形態(tài)簡(jiǎn)單等同于國(guó)家意識(shí)形態(tài)。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確。政黨意識(shí)形態(tài)的主體是政黨及其代表的階級(jí)，涉及的是政黨的性質(zhì)宗旨、價(jià)值追求、組織原則、執(zhí)政方略等，這些體現(xiàn)在政黨的建黨理念、治黨理念、治國(guó)理念以及相關(guān)制度、政策設(shè)計(jì)中，反映的是一個(gè)政黨及其所屬階級(jí)的世界觀、歷史觀、社會(huì)觀與價(jià)值觀，具有很大程度的階級(jí)性，就其根本而言是政黨的成員需要理解認(rèn)同的學(xué)說(shuō)體系，盡管它也需要面對(duì)黨外群眾并盡可能地大眾化。而國(guó)家不等同于政黨，國(guó)家公民的身份定位也不等同于階級(jí)成員的身份定位，就此而言，國(guó)家意識(shí)形態(tài)自然不等同于政黨意識(shí)形態(tài)。國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主體是國(guó)家與全體公民，涉及的是整個(gè)國(guó)家的性質(zhì)結(jié)構(gòu)、制度設(shè)計(jì)、功能作用和公民的權(quán)利義務(wù)等，就其根本而言是全體公民需要認(rèn)同理解的學(xué)說(shuō)體系。國(guó)家層面的意識(shí)形態(tài)往往會(huì)努力在各種政黨意識(shí)形態(tài)中求取中道，在各種社會(huì)思潮之中吸收合理成分，從而構(gòu)建反映各方利益的普遍性穩(wěn)固共識(shí)，其階級(jí)性弱化而包容性明顯。

根據(jù)以上分析，在現(xiàn)代社會(huì)，政黨意識(shí)形態(tài)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)側(cè)重點(diǎn)不一樣，不能合二為一。對(duì)于這一問(wèn)題，相關(guān)學(xué)者在研究中也有所涉及。鄭永年認(rèn)為，執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)是一種精英意識(shí)形態(tài)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)則表現(xiàn)為大眾意識(shí)形態(tài)。“要意識(shí)到黨的意識(shí)形態(tài)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，盡管兩者之間有重合的地方?！保?］(P159)任劍濤將這樣一種與執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)相區(qū)別的國(guó)家意識(shí)形態(tài)稱之為國(guó)家哲學(xué)：“國(guó)家哲學(xué)注重建構(gòu)的國(guó)家基本價(jià)值理念，可以簡(jiǎn)稱為‘國(guó)家理念’。國(guó)家理念的形式性特點(diǎn)是強(qiáng)烈的中立性，它一般是超越意識(shí)形態(tài)、超越階級(jí)，而為不同意識(shí)形態(tài)流派、階級(jí)集團(tuán)所共同接受的基本價(jià)值觀念、制度框架和生活方式，強(qiáng)調(diào)公民在價(jià)值觀念上最廣泛的認(rèn)同?！保?］(P99-100)當(dāng)然，對(duì)以上學(xué)者的某個(gè)具體觀點(diǎn)或表述，可能會(huì)有不盡相同的看法，但他們都共同揭示了政黨意識(shí)形態(tài)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的區(qū)別。特別要認(rèn)識(shí)到的是，在內(nèi)容繁雜的國(guó)家意識(shí)形態(tài)中，對(duì)公民權(quán)利義務(wù)的理念認(rèn)知與制度規(guī)定應(yīng)該是核心內(nèi)容，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體思想啟蒙與權(quán)利凸顯的背景下。在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的宏大內(nèi)容體系中，其他方面都是圍繞公民權(quán)利義務(wù)特別是公民權(quán)利而展開的，在價(jià)值淵源上最終服務(wù)于公民的權(quán)利、自由與發(fā)展，這是現(xiàn)代人民主權(quán)的根本要求與必然體現(xiàn)。就此而言，對(duì)于公民權(quán)利確認(rèn)與保障的價(jià)值共識(shí)應(yīng)該是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。國(guó)家意識(shí)形態(tài)要獲得社會(huì)成員發(fā)自內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同，就必須在內(nèi)容理念上實(shí)現(xiàn)對(duì)公民各領(lǐng)域應(yīng)然權(quán)利要求的及時(shí)充分確認(rèn)與明確系統(tǒng)闡述，并在憲法與法律中予以集中體現(xiàn)。

政黨意識(shí)形態(tài)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的區(qū)分作為現(xiàn)代政治的發(fā)展規(guī)律，同樣體現(xiàn)在中國(guó)改革開放的進(jìn)程中。不論是20世紀(jì)80年代提出的黨政分開還是黨的十八大以來(lái)提出的黨政分工，都是明確黨與國(guó)家在職能、領(lǐng)域方面的區(qū)別，而基于這一區(qū)別，兩種意識(shí)形態(tài)自然有所分野。在當(dāng)代中國(guó)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)應(yīng)該反映各個(gè)黨派群體、全體社會(huì)成員與各種理性思潮的普遍共識(shí)，在價(jià)值觀上具有基礎(chǔ)性、包容性、廣泛性，以國(guó)家的憲法法律與制度架構(gòu)為載體，與其相對(duì)應(yīng)，社會(huì)成員身份是法律意義上的公民。中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)當(dāng)然必須建立于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，決不能脫離共識(shí)性、基礎(chǔ)性的國(guó)家意識(shí)形態(tài)而另起爐灶，否則，其生命力與社會(huì)基礎(chǔ)將難以保證。但政黨意識(shí)形態(tài)又不能止于國(guó)家意識(shí)形態(tài)，而必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮引領(lǐng)功能?！皥?zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)必須建立在國(guó)家意識(shí)形態(tài)之上。政黨是社會(huì)的一部分，如果政黨的意識(shí)形態(tài)和各社會(huì)群體所接受的意識(shí)形態(tài)（即國(guó)家意識(shí)形態(tài)）沒有任何共同性，那么該政黨的生存和發(fā)展就會(huì)成為大問(wèn)題?！保?］(P12)“在接受國(guó)家意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)之上，執(zhí)政黨再進(jìn)一步提升其意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)其先進(jìn)性和進(jìn)步性。接受國(guó)家意識(shí)形態(tài)是執(zhí)政黨生存和發(fā)展的第一步，但如果僅僅是這一步，就很難表現(xiàn)出執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，執(zhí)政黨還必須在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上再往前走幾步。簡(jiǎn)單地說(shuō)，接受國(guó)家意識(shí)形態(tài)是執(zhí)政黨治理社會(huì)的基礎(chǔ)，而往前走幾步則是執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的前提?！保?］(P130)

國(guó)家意識(shí)形態(tài)作為基礎(chǔ)，政黨意識(shí)形態(tài)作為引領(lǐng)，其他各種理性的社會(huì)思潮則反映不同階層與群體的個(gè)性化利益訴求與價(jià)值追求。這三個(gè)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)形式都必須在法治框架內(nèi)下存在與發(fā)揮作用，它們之間既相互區(qū)別，又功能互補(bǔ)，共同構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的多樣譜系。

三、意識(shí)形態(tài)的價(jià)值傾向：從整體逐步到個(gè)體

不論是新中國(guó)成立前救亡圖存的歷史任務(wù)，還是新中國(guó)成立后國(guó)家建設(shè)發(fā)展的歷史使命，根本而言都是國(guó)家民族意義上整體性的任務(wù)使命，這種客觀的歷史形勢(shì)決定了與其相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)根本而言只能是整體性的。新中國(guó)成立后，民族獨(dú)立的任務(wù)基本完成，但國(guó)際形勢(shì)仍復(fù)雜而嚴(yán)峻，而中國(guó)自身又極其落后，在這種情況下，基于國(guó)家安全與現(xiàn)代化的考慮，調(diào)動(dòng)一切資源迅速推進(jìn)發(fā)展成為必然選擇，領(lǐng)導(dǎo)人在這種情況下關(guān)注的首先是國(guó)家本身的存續(xù)與富強(qiáng)。當(dāng)然，國(guó)家安全與富強(qiáng)是作為國(guó)家一份子的社會(huì)成員個(gè)體生存與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，正所謂“皮之不存，毛將焉附”，如果國(guó)家與民族都面臨巨大危機(jī)，就毋論成員個(gè)體了。但是，這種國(guó)家和民族意義上的整體性追求畢竟不完全等同于社會(huì)成員個(gè)體的生存與發(fā)展，相反，其往往會(huì)要求個(gè)體作出巨大犧牲來(lái)實(shí)現(xiàn)整體性的目標(biāo)任務(wù)。這是因?yàn)椋谔囟〞r(shí)期資源總量有限的情況下，用于社會(huì)成員個(gè)體的資源與用于社會(huì)整體的資源是一種零和博弈的關(guān)系，如果較多資源用于社會(huì)成員個(gè)體，則勢(shì)必會(huì)影響整體性任務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

為了宏大的整體性發(fā)展任務(wù)，新中國(guó)成立后，我們迅速完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，建立起純粹的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。在意識(shí)形態(tài)上，這種純粹公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的制度模式被視為社會(huì)主義的本質(zhì)，大公無(wú)私、公而忘私等強(qiáng)調(diào)集體的價(jià)值觀被廣泛宣傳。這種經(jīng)濟(jì)制度模式的關(guān)鍵之處，就是汲取與支配資源的強(qiáng)大能力：廢私而為公，權(quán)力統(tǒng)一計(jì)劃，整個(gè)社會(huì)資源不但被權(quán)力完全掌握，而且在集中力量辦大事的思路下按計(jì)劃投入國(guó)家需要的行業(yè)與領(lǐng)域，民眾個(gè)體的生存與發(fā)展資源大幅度減少，自由活動(dòng)空間被大幅度壓縮。由此，整體利益與個(gè)體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益之間產(chǎn)生了難以避免的張力與矛盾。

客觀而言，這種強(qiáng)調(diào)整體性目標(biāo)的發(fā)展思路對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)非常落后且面臨巨大外部壓力的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家而言具有較大的歷史合理性，并且也確實(shí)取得了不俗的成就，推動(dòng)我國(guó)在改革開放以前就初步建立了獨(dú)立而相對(duì)完整的現(xiàn)代工業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。但是，對(duì)個(gè)體利益的壓抑以及社會(huì)成員自主權(quán)利的缺失也導(dǎo)致這種發(fā)展模式缺乏可持續(xù)性而必然面臨危機(jī)?！坝捎谡胃脑煜麥缌怂饺速Y本、個(gè)體經(jīng)濟(jì)乃至民間社會(huì)，破壞了正常的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展邏輯，在經(jīng)濟(jì)上引發(fā)了工業(yè)化的危機(jī)，造成了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不可持續(xù)和普遍困頓，大大削弱了國(guó)家擴(kuò)張賴以為繼的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)資源的支持。”［4］(P203)“在社會(huì)層面，經(jīng)濟(jì)的每一次挫折都程度不同地松懈了政治對(duì)民間的管制力度（‘單干’、‘包產(chǎn)到戶’應(yīng)時(shí)而生），社會(huì)力量的每一次抬頭都招引來(lái)新的更大的政治壓力，每一次針對(duì)社會(huì)發(fā)起的政治運(yùn)動(dòng)都比前一次更為徹底地消耗了社會(huì)積聚起來(lái)的成果，社會(huì)在國(guó)家涸澤而漁式的經(jīng)濟(jì)動(dòng)員和一網(wǎng)打盡式的政治動(dòng)員中日益凋敝，反過(guò)來(lái)不可避免地傷及國(guó)家本身?！保?］(P204)

而要化解傳統(tǒng)社會(huì)主義制度模式的危機(jī)，使得現(xiàn)代化建設(shè)具有可持續(xù)性，就必須在關(guān)注整體利益的同時(shí)也關(guān)注社會(huì)成員的個(gè)體利益，激發(fā)社會(huì)成員從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性與創(chuàng)造性。正是在這個(gè)意義上，在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話中，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)民主的問(wèn)題，指出既有的經(jīng)濟(jì)管理體制權(quán)力過(guò)于集中，應(yīng)該有計(jì)劃地大膽下放，要重視物質(zhì)利益，而這也就意味著要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的商品化與市場(chǎng)化，尊重社會(huì)成員在市場(chǎng)交往中的自主經(jīng)濟(jì)權(quán)利。實(shí)際上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是權(quán)利經(jīng)濟(jì)，是尊重社會(huì)成員有個(gè)體經(jīng)濟(jì)權(quán)利與自由的經(jīng)濟(jì)體制。這一點(diǎn)，在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立與健全的過(guò)程中得到愈來(lái)愈充分的驗(yàn)證。特別是隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，公民個(gè)體的創(chuàng)造性與自主性更是成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一資源。

進(jìn)而言之，不僅改革開放以來(lái)中國(guó)的發(fā)展愈益依靠社會(huì)成員個(gè)體的主體性與創(chuàng)造性，而且發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)除了宏大的國(guó)家理想與民族愿景外，也越來(lái)越指向公民個(gè)體的自由全面發(fā)展。由于中國(guó)的現(xiàn)代化尚未完成，由于中國(guó)的民族復(fù)興大業(yè)尚未完全實(shí)現(xiàn)，由于社會(huì)成員總是生活在民族國(guó)家的整體之中，改革開放以來(lái)中國(guó)的發(fā)展始終帶有非常明顯的整體性價(jià)值指向?？傮w小康也好，全面小康也罷，國(guó)家富強(qiáng)也好，民族復(fù)興也罷，都是整體優(yōu)先的價(jià)值理念與使命追求，個(gè)體的生存發(fā)展與整體性的價(jià)值追求共呼吸、共命運(yùn)。但隨著中國(guó)改革開放的不斷推進(jìn)，隨著中國(guó)現(xiàn)代化程度的不斷提升，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效激發(fā)了廣大社會(huì)成員的權(quán)利意識(shí)與利益訴求，個(gè)體性的價(jià)值追求也在不斷彰顯，因?yàn)楝F(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終效果必須落實(shí)到每一個(gè)社會(huì)成員的利益獲取與實(shí)現(xiàn)上才是合理的。這一點(diǎn)體現(xiàn)在法治上，就是對(duì)每一位公民各方面權(quán)利的盡可能實(shí)現(xiàn)、維護(hù)與救濟(jì)?！拔覀円婪ūＵ先w公民享有廣泛的權(quán)利，保障公民的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、基本政治權(quán)利等各項(xiàng)權(quán)利不受侵犯，保證公民的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面權(quán)利得到落實(shí)，努力維護(hù)最廣大人民根本利益，保障人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求?！保?］(P141)這種對(duì)公民個(gè)體權(quán)利的保障充分表明了中國(guó)社會(huì)文明程度的不斷提升。

四、意識(shí)形態(tài)的存在樣態(tài)：從封閉逐步到開放

馬克思主義本來(lái)是一種既批判與超越資本主義，又吸納整個(gè)人類文明思想精華的理論體系。但是，在社會(huì)主義國(guó)家建立以后的較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義特別是其科學(xué)社會(huì)主義卻在很大程度上被視為自足完滿的真理體系，成為一種相對(duì)封閉性的意識(shí)形態(tài)，從而人為割斷了與世界的聯(lián)系交流。這其中原因是多方面的。就客觀而言，新中國(guó)成立以后，社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)的尖銳對(duì)立，嚴(yán)峻的外部形勢(shì)特別是國(guó)家安全壓力導(dǎo)致社會(huì)主義中國(guó)與整個(gè)西方資本主義世界關(guān)系的高度緊張，這種高度緊張反映在意識(shí)形態(tài)上就是相互隔膜、互相對(duì)立、彼此攻擊。就主觀而言，認(rèn)為馬克思主義是超越資本主義的科學(xué)理論體系，資本主義的文化理念與價(jià)值觀被認(rèn)為是完全腐朽、有待批判的，沒有必要進(jìn)行相互的學(xué)習(xí)借鑒。正是基于主客觀的種種原因，馬克思主義作為一種意識(shí)形態(tài)上被封閉化了，并且在此基礎(chǔ)上又作了主觀主義尤其是教條主義的解讀與詮釋。這種封閉化不僅使得馬克思主義自身無(wú)法及時(shí)吸納世界歷史進(jìn)程中不斷出現(xiàn)的各種新的思想觀念，而且也使得其無(wú)法有效指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的建設(shè)實(shí)踐而在陷入空想與激進(jìn)。

在這樣一種封閉且理想浪漫的意識(shí)形態(tài)氛圍中，共產(chǎn)主義的未來(lái)遠(yuǎn)景錯(cuò)位地應(yīng)用于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，封閉化、樂(lè)觀化的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中從主觀出發(fā)的自我規(guī)劃與非理性設(shè)計(jì)。實(shí)際上，面臨現(xiàn)代化尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)的中國(guó)固然需要馬克思主義基本原理與方法的指導(dǎo)，同樣也十分需要借鑒西方世界現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與做法，因?yàn)檫@恰恰是近現(xiàn)代中國(guó)所急缺的。脫離開世界現(xiàn)代化的歷史大潮，以一種如此高遠(yuǎn)的理想藍(lán)圖孤立地進(jìn)行建設(shè)，最終結(jié)果是不言而喻的?，F(xiàn)實(shí)的危機(jī)迫使我們?cè)趯?duì)內(nèi)改革的同時(shí)再次打開國(guó)門，對(duì)外開放。當(dāng)然，新時(shí)期的對(duì)外開放不同于近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后清政府的被迫應(yīng)對(duì)，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人基于社會(huì)主義建設(shè)教訓(xùn)審時(shí)度勢(shì)的主動(dòng)選擇。也正是通過(guò)改革開放，馬克思主義才實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)具體實(shí)際的第二次成功結(jié)合。隨著改革開放的實(shí)行與推進(jìn)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)逐步從封閉轉(zhuǎn)向開放，從孤立轉(zhuǎn)向?qū)υ?，從激進(jìn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義中國(guó)也在越來(lái)越大的程度上融入了世界。這一融入恰恰符合了馬克思主義的基本觀點(diǎn)，因?yàn)榘凑振R克思、恩格斯的認(rèn)識(shí)，共產(chǎn)主義本來(lái)就是一種“世界歷史性”的存在。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)開放也更具廣度、力度與深度。尤其現(xiàn)在中國(guó)的開放不僅僅是“引進(jìn)來(lái)”，同樣還包括文化在內(nèi)各領(lǐng)域的“走出去”。強(qiáng)調(diào)思想理論與價(jià)值觀的“走出去”，說(shuō)明通過(guò)逐步的開放與發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化漸入佳境，中國(guó)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)不僅能夠指導(dǎo)中國(guó)自身的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，而且已經(jīng)積累了足夠的理論勢(shì)能，進(jìn)而為世界發(fā)展提供中國(guó)智慧與中國(guó)方案?！皬默F(xiàn)實(shí)維度看，我們正處在一個(gè)挑戰(zhàn)頻發(fā)的世界。世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要新動(dòng)力，發(fā)展需要更加平衡普惠，貧富差距鴻溝有待彌合。地區(qū)熱點(diǎn)持續(xù)動(dòng)蕩，恐怖主義蔓延肆虐。和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，是擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！保?］(P508-509)“中國(guó)方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。”［6］(P539)“國(guó)際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力。”［6］(P541)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體充分體現(xiàn)了中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)的全球擔(dān)當(dāng)，充分體現(xiàn)了21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的世界歷史意義與天下情懷。