擔(dān)當(dāng)意識(shí)的內(nèi)涵、文化傳承及時(shí)代弘揚(yáng)

郭劍林

(集美大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361021)

魯迅先生言：“我們從古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請命的人,有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！盵1]這些中國的脊梁就是我們民族中有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。在中國文化傳統(tǒng)中，“擔(dān)當(dāng)”是無論殿堂之上亦或草野之中都備受推崇的優(yōu)秀品質(zhì)，是民族精神的一項(xiàng)重要內(nèi)容。以儒家學(xué)說為核心的傳統(tǒng)文化，更是貫穿著強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)色彩。

越是任重道遠(yuǎn)，越要強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)，這是不言自明的道理。[2]37十八大以來，習(xí)近平多次在各種場合強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)，甚至將其上升到執(zhí)政理念的高度。[3]習(xí)近平在鮮明的時(shí)代背景下關(guān)于擔(dān)當(dāng)?shù)闹T多重要論述，既體現(xiàn)其強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，同時(shí)也賦予“擔(dān)當(dāng)”這一概念以新的時(shí)代內(nèi)涵，將擔(dān)當(dāng)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的重要性推上一個(gè)新高度?，F(xiàn)在擔(dān)當(dāng)已經(jīng)成為了一種品德，一種精神，一種風(fēng)尚，一種價(jià)值尺度。[4]81

中國夢要求當(dāng)代建設(shè)者擔(dān)當(dāng)起歷史責(zé)任，新時(shí)代要求時(shí)代精英必須具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)。什么是擔(dān)當(dāng)意識(shí)？擔(dān)當(dāng)意識(shí)與責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)、憂患意識(shí)的區(qū)別聯(lián)系在哪里？筆者結(jié)合習(xí)近平講話，談?wù)勛约簩Υ藛栴}的理解。

一、擔(dān)當(dāng)意識(shí)的含義及其特征

“擔(dān)當(dāng)”在《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：接受并負(fù)起責(zé)任。這表明擔(dān)當(dāng)最基本含義就是負(fù)責(zé)任。在長期使用過程中，實(shí)際上人們賦予這個(gè)概念更豐富的內(nèi)涵。如孫業(yè)禮認(rèn)為：“什么是擔(dān)當(dāng)呢？其實(shí)，往大了說，就是一種責(zé)任感或者使命意識(shí)；往小了說，就是要不怕困難、能擔(dān)事?！盵4]80董玉整概括：“擔(dān)當(dāng)是主體對于自己主體意識(shí)的自覺自省和自覺實(shí)現(xiàn)。”[5]陶文昭則展開說：“其政治含義豐富，可以從不同層次、不同領(lǐng)域、不同角度去認(rèn)識(shí)。譬如，擔(dān)當(dāng)意味著‘在其位、謀其政 ’的履職盡責(zé)，‘知其難為而為之’的執(zhí)著理想，‘明知山有虎，偏向虎山行’的無畏勇氣等。”[2]35綜合各種說法可以說：所謂擔(dān)當(dāng)，是一種主動(dòng)自覺、勇于承擔(dān)責(zé)任的態(tài)度和行為，它隱含著符合道義、主動(dòng)自覺、勇敢無畏、盡心盡責(zé)等方面的含義。

那什么是擔(dān)當(dāng)意識(shí)？現(xiàn)代漢語詞典解釋擔(dān)當(dāng)是“接受并負(fù)起責(zé)任”，有人據(jù)此直接提出：“擔(dān)當(dāng)意識(shí)，指的是勇于接受并承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)?！盵6]這般表述自然沒錯(cuò)，但不足以歸納擔(dān)當(dāng)意識(shí)的完整內(nèi)涵。筆者以為，擔(dān)當(dāng)意識(shí)應(yīng)當(dāng)具備以下幾項(xiàng)特征：

1.以符合倫理正義要求為根本。(1)擔(dān)當(dāng)意識(shí)是符合道義要求的意識(shí)。有擔(dān)當(dāng)意識(shí)的人考量是否擔(dān)當(dāng)?shù)暮诵膯栴}不是結(jié)果會(huì)如何，而是該不該去做。擔(dān)當(dāng)是一種負(fù)責(zé)任的行為，而所負(fù)責(zé)任一定是符合倫理要求的，是“義”之所在、“義”不容辭，也就是習(xí)近平所說：“敢于擔(dān)當(dāng)，是為了黨和人民事業(yè)?！盵7]416違背道義的行為決不可稱之為擔(dān)當(dāng)。有膽量去做壞事不能叫擔(dān)當(dāng)，不明是非盲目的承擔(dān)也不能叫擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)意識(shí)必須是自知、意志自由且符合正當(dāng)性要求的倫理意識(shí)。(2)擔(dān)當(dāng)意識(shí)的實(shí)質(zhì)是自我利益與他人或社會(huì)利益的抉擇中犧牲自我利益而成全他人或社會(huì)利益，或是在個(gè)體利益與整體利益的關(guān)系中注重整體利益，強(qiáng)調(diào)對社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。擔(dān)當(dāng)意識(shí)價(jià)值判斷的基礎(chǔ)是“公義勝私利”這一道德原則。

2.以主體自覺主動(dòng)為前提。擔(dān)當(dāng)是主體的一種自覺主動(dòng)的行為。知而不行不能叫擔(dān)當(dāng)，被迫而行不能叫擔(dān)當(dāng)，知而后自覺主動(dòng)去行方能謂之擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)意識(shí)的這種自覺主動(dòng)主要體現(xiàn)為承擔(dān)責(zé)任時(shí)的積極主動(dòng)，面對承擔(dān)責(zé)任所遭遇的困難或阻礙不推諉、不回避。

具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)的主體，絕不把自己看成在事物發(fā)展過程中順其自然的、被潮流所裹挾的對象，而是認(rèn)為自己可以有所作為且是必須有所作為，堅(jiān)信自己能夠承擔(dān)這份責(zé)任甚至是只有自己能承擔(dān)起這份責(zé)任，也就是“舍我其誰”的主體內(nèi)在自覺性。主體這種內(nèi)在自覺性的外在表現(xiàn)，必然是對所承擔(dān)責(zé)任的精神狀態(tài)上的積極主動(dòng)性。

3.以勇敢無畏氣概為支撐。擔(dān)當(dāng)是接受并負(fù)起責(zé)任。但是對于沒有困難或可以輕松勝任的責(zé)任的接受，習(xí)慣上我們并不稱之為擔(dān)當(dāng)；面對困難回避、推諉、害怕、不敢承擔(dān)的不是擔(dān)當(dāng)；面對困難瞻前顧后、畏畏縮縮、猶豫不決同樣也不是擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)是面對清楚明確的困難和風(fēng)險(xiǎn)依然無所畏懼，勇于承擔(dān)、敢于面對的膽識(shí)和氣概。這點(diǎn)表明，擔(dān)當(dāng)意識(shí)必然是與勇敢堅(jiān)定、膽識(shí)氣概緊密聯(lián)系在一起的，或者說擔(dān)當(dāng)意識(shí)本身必須以勇敢堅(jiān)定的膽識(shí)和氣概為支撐。

習(xí)近平非常強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)中的這份勇氣和氣概。他指出：“敢于擔(dān)當(dāng)，黨的干部必須堅(jiān)持原則、認(rèn)真負(fù)責(zé)，面對大是大非敢于亮劍，面對矛盾敢于迎難而上，面對危機(jī)敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭?！盵7]4132014年1月22日，習(xí)近平主持召開中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要強(qiáng)化改革責(zé)任擔(dān)當(dāng)，看準(zhǔn)了的事情，就要拿出政治勇氣來，堅(jiān)定不移干?！绷?xí)近平告誡黨員干部“為官避事平生恥”，要自覺地同那種在大是大非面前左右搖擺，在矛盾問題面前躲來閃去，在危機(jī)困難關(guān)頭敷衍塞責(zé)，面對歪風(fēng)邪氣退避三舍，以及總是“愛惜羽毛”、怕失分的人和事作斗爭。[8]

習(xí)近平同時(shí)具體明確指出：“要有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，遇事不推諉、不退避、不說謊，向組織說真話道實(shí)情，勇于承擔(dān)責(zé)任?！盵9]133這話明確指出擔(dān)當(dāng)意識(shí)兩方面表現(xiàn)：遇事不推諉、不退避、不說謊；勇于承擔(dān)責(zé)任。而支撐這兩方面的，就是勇敢無畏的膽識(shí)和氣概。

4.以負(fù)責(zé)任能落實(shí)為基礎(chǔ)。擔(dān)當(dāng)意識(shí)是人內(nèi)心的一種意識(shí)，就內(nèi)在要求而言，擔(dān)當(dāng)所需要面對的困難和風(fēng)險(xiǎn)要求主體必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，愿意負(fù)起責(zé)任。一個(gè)人如果沒有強(qiáng)烈的責(zé)任感、沒有負(fù)責(zé)任的態(tài)度這個(gè)基礎(chǔ)，他是不可能有真正的擔(dān)當(dāng)?shù)?。再從事?shí)來看，判斷檢驗(yàn)一個(gè)人是否真正具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，最重要的一點(diǎn)就是在其承擔(dān)之后是否真正落實(shí)到行動(dòng)上，以認(rèn)真務(wù)實(shí)的態(tài)度盡心盡力的去踐行責(zé)任。真正有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，絕不會(huì)只是“坐而論道”、夸夸其談，而應(yīng)是盡心盡責(zé)地付諸實(shí)踐?；蛘哒f，負(fù)責(zé)任表明其“可以有擔(dān)當(dāng)”，行為實(shí)踐則證明其“確實(shí)有擔(dān)當(dāng)”。負(fù)責(zé)任是前提條件，落實(shí)到行動(dòng)則是證明，這兩點(diǎn)可以說是擔(dān)當(dāng)意識(shí)的基礎(chǔ)。

二、擔(dān)當(dāng)意識(shí)與責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)、憂患意識(shí)的關(guān)系梳理

(一)擔(dān)當(dāng)意識(shí)與責(zé)任意識(shí)

擔(dān)當(dāng)意識(shí)與責(zé)任意識(shí)關(guān)系密切，所以有時(shí)人們將二者合稱責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。每個(gè)人都是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中、在特定的社會(huì)關(guān)系之中扮演特定的角色，而該角色所應(yīng)承擔(dān)的特定義務(wù)就是責(zé)任。責(zé)任意識(shí)就是對自身角色所應(yīng)承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的認(rèn)同和執(zhí)行。由此可見，擔(dān)當(dāng)意識(shí)屬于一種責(zé)任意識(shí)。習(xí)近平也說：“擔(dān)當(dāng)就是責(zé)任，……對工作任勞任怨、盡心竭力、善始善終、善作善成?！盵7]416兩者共同之處甚多，甚至有些時(shí)候通用。但是，擔(dān)當(dāng)意識(shí)是一種特殊的責(zé)任意識(shí)，所以責(zé)任意識(shí)未必就一定是擔(dān)當(dāng)意識(shí)。兩者在一些方面存在著區(qū)別。

從范圍來看，責(zé)任意識(shí)的范圍更為廣泛。責(zé)任可大可小，而能稱之為擔(dān)當(dāng)?shù)男枰^高層面的責(zé)任。從層次來看，擔(dān)當(dāng)意識(shí)是比責(zé)任意識(shí)更高層次的要求。有擔(dān)當(dāng)意識(shí)者必有責(zé)任意識(shí)，而有責(zé)任意識(shí)者未必有擔(dān)當(dāng)意識(shí)。由此可以說，責(zé)任意識(shí)是擔(dān)當(dāng)意識(shí)的基礎(chǔ)。從側(cè)重點(diǎn)來看：責(zé)任意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是不管喜歡不喜歡都要認(rèn)認(rèn)真真的做好的態(tài)度，而擔(dān)當(dāng)意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是主體的主動(dòng)自覺和勇氣。

此外，從來源看，責(zé)任意識(shí)的責(zé)任是由于自身的位置、地位、角色而產(chǎn)生的必須完成的義務(wù)，而擔(dān)當(dāng)意識(shí)的擔(dān)當(dāng)卻未必是必須完成的義務(wù)，它可以是主動(dòng)的擔(dān)當(dāng)比較模糊的義務(wù)甚至是一般人不認(rèn)為是義務(wù)的責(zé)任。從這點(diǎn)來說，責(zé)任意識(shí)具有義務(wù)道德的特點(diǎn)，而擔(dān)當(dāng)意識(shí)更符合愿望道德的特征。也正因此，責(zé)任意識(shí)是每一個(gè)人都必須具備的，而擔(dān)當(dāng)意識(shí)則只能是對一部分人的要求。

(二)擔(dān)當(dāng)意識(shí)與使命意識(shí)

使命是指古代使者奉命出使時(shí)所承擔(dān)的要完成的任務(wù)，而使命意識(shí)就是認(rèn)為自身承擔(dān)著并且必須去完成的特定的、神圣的社會(huì)責(zé)任、歷史任務(wù)、歷史使命的意識(shí)。使命意識(shí)往往與較為遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)、救世情懷、人文情懷等緊密聯(lián)系在一起。

具有使命意識(shí)的人不會(huì)認(rèn)為自身只是擔(dān)負(fù)和應(yīng)該履行一個(gè)普通公民的責(zé)任義務(wù)，而是擔(dān)負(fù)和應(yīng)該履行事關(guān)黨、國家、民族、人民的重大責(zé)任。所以趙雅琳認(rèn)為：使命意識(shí)也是責(zé)任意識(shí)，即對黨、對國家、對民族、對人民的責(zé)任。[10]這表明，使命意識(shí)同擔(dān)當(dāng)意識(shí)一樣，也是一種責(zé)任意識(shí)。趙雅琳同時(shí)又認(rèn)為：擔(dān)當(dāng)就是一種責(zé)任感或者使命意識(shí)，這其中包含了宗旨意識(shí)、使命意識(shí)、公仆意識(shí)。[10]這話可以理解為：擔(dān)當(dāng)意識(shí)之中，有一種是使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

蔣光貴換了個(gè)角度來談二者的統(tǒng)一：“擔(dān)當(dāng)要有使命意識(shí)，就是要有一定的目標(biāo)并且堅(jiān)決完成任務(wù)的意識(shí)。沒有使命意識(shí)與擔(dān)當(dāng)意識(shí)的統(tǒng)一，擔(dān)當(dāng)就會(huì)流于空洞、平庸、無所作為?！盵11]兩者的相輔相成體現(xiàn)在：使命意識(shí)要求我們必須勇于擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)意識(shí)要求我們必須完成使命。

擔(dān)當(dāng)意識(shí)和使命意識(shí)的區(qū)別在于：與擔(dān)當(dāng)意識(shí)注重強(qiáng)調(diào)主體的主動(dòng)自覺和勇氣相比，使命意識(shí)更注重目標(biāo)的明確性、神圣性以及完成歷史使命的“時(shí)不我待”的緊迫感。

(三)擔(dān)當(dāng)意識(shí)與憂患意識(shí)

憂患意識(shí)，憂的不是個(gè)人利益，憂的是國計(jì)民生；患的不是個(gè)人得失，患的是天下大事。習(xí)近平說：“我們共產(chǎn)黨人的憂患意識(shí)，就是憂黨、憂國、憂民意識(shí)，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)?！盵12]如果說責(zé)任意識(shí)是擔(dān)當(dāng)意識(shí)的基礎(chǔ)，那么也可以說，擔(dān)當(dāng)意識(shí)是憂患意識(shí)的基礎(chǔ)。沒有對國家、民族、社會(huì)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，也就不會(huì)產(chǎn)生對國家、民族、社會(huì)的憂患意識(shí)。正是因?yàn)橛袚?dān)當(dāng)，才會(huì)對置身其中的現(xiàn)實(shí)處境、前途命運(yùn)產(chǎn)生強(qiáng)烈的憂患感。若不愿擔(dān)當(dāng)，對國家、民族、社會(huì)的一切漠不關(guān)心，又何來的對現(xiàn)狀及未來的憂患可言?朱熹評價(jià)范仲淹：“且如一個(gè)范文正公，自做秀才時(shí)便以天下為己任，無一事不理會(huì)過?！盵13]正是因?yàn)榉吨傺陀小耙蕴煜聻榧喝巍钡膿?dān)當(dāng)意識(shí)，才會(huì)有后來“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識(shí)。

“十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列重要講話中多次提到要有憂患意識(shí)，他將擔(dān)當(dāng)意識(shí)與憂患意識(shí)統(tǒng)一起來，他強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)是時(shí)刻懷有憂患意識(shí)，主要在于以此為鞭策，使我們擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任”。[11]

三、擔(dān)當(dāng)意識(shí)的傳統(tǒng)文化淵源

著名考古學(xué)家張光直教授說:“中國與西方兩大文明從肇基已基本為不同的原則所支配?！盵14]所謂不同的原則，就是不同的基本文化理念。這一說法可以在很多方面得到體現(xiàn)。比如以邏輯概念來說，“自亞里士多德以來，西方世界一直遵循亞里士多德的邏輯概念……同亞里士多德邏輯對立的是人們稱為悖論邏輯的理論……在中國和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位?！盵15]總體而言，與西方更強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人利益不同，中華文明更重視和強(qiáng)調(diào)整體利益，強(qiáng)調(diào)對社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。而擔(dān)當(dāng)意識(shí)強(qiáng)調(diào)的，正是個(gè)體對整體的責(zé)任意識(shí)和為整體利益而勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神。所以這種整體至上、公利優(yōu)先的價(jià)值取向，使得傳統(tǒng)中國知識(shí)分子一直以來具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

以孔子為例，面對禮崩樂壞、價(jià)值觀混亂、社會(huì)秩序混亂的狀況，知識(shí)分子面臨兩種選擇，或隱居，或積極入世。強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)使孔子挺身而出，“憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)，一生復(fù)雜坎坷、棲惶不遇。孔子的擔(dān)當(dāng)意識(shí),對他的后學(xué)產(chǎn)生了重大影響。孟子說:“夫天,未欲平治天下也；如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”(《孟子·公孫丑下》)又說:“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?！?《孟子·盡心上》)這些儒家的真義與精髓,都是這一意識(shí)的呈現(xiàn)。[16]

孔子所代表的，絕不是孤立的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化的“禮”，基本含義是規(guī)矩、禮節(jié)、行為準(zhǔn)則，但長期運(yùn)用中具體引申開來必然包含著道德規(guī)則、精神品質(zhì)的要求?！岸Y不下庶人”(《禮記·曲禮上》)，對貴族來說，貴族精神品質(zhì)的要求包含著必須具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)的道德規(guī)則要求。

由于儒家思想在傳統(tǒng)文化中的地位，這種“兼善天下”“舍我其誰”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)對傳統(tǒng)知識(shí)分子影響至深。雖然，在歷史發(fā)展中這種擔(dān)當(dāng)意識(shí)在各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)不盡相同，例如“這種社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)在魏晉南北朝時(shí)期特殊的時(shí)代氛圍中弱化了。關(guān)注自我、及時(shí)行樂,成了這一時(shí)期士大夫的風(fēng)尚”。[17]但就總體而言，這種擔(dān)當(dāng)意識(shí)是傳統(tǒng)知識(shí)分子，也就是“士”的基本情懷。

從擔(dān)當(dāng)意識(shí)的具體擔(dān)當(dāng)內(nèi)容來分析，傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的擔(dān)當(dāng)大致可以分為家庭擔(dān)當(dāng)、職責(zé)擔(dān)當(dāng)、國家擔(dān)當(dāng)、社會(huì)擔(dān)當(dāng)四個(gè)層面。

1.家庭擔(dān)當(dāng)。《大學(xué)》對接受教育的知識(shí)分子提出“修身、齊家、治國、平天下”的要求，并提出“家齊而后國治，國治而后天下平”，這表明對家庭的擔(dān)當(dāng)是對國家和天下?lián)?dāng)?shù)幕A(chǔ)?！皣乔f家”[注]成龍和劉媛媛合唱的歌曲《國家》中的歌詞?！耙皇抑恢?，何以天下家國為？”(劉蓉《養(yǎng)晦堂詩文集》)只有對家庭有擔(dān)當(dāng)，才能對國家、社會(huì)有擔(dān)當(dāng)。

“家庭擔(dān)當(dāng)包含著對愛情、婚姻、父母、子女、親友的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！盵18]家庭擔(dān)當(dāng)?shù)暮诵模褪菍λ幦藗惲x務(wù)的認(rèn)識(shí)和承擔(dān)。“孟母三遷”“岳母刺字”“畫荻教子”“養(yǎng)不教，父之過”體現(xiàn)的是父母對子女的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“花木蘭替父從軍”體現(xiàn)的是兒女對父母的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國古代非常注重家教家風(fēng)，許多著名的家庭教育著作，如顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都體現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)了家庭擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)。

2.職責(zé)擔(dān)當(dāng)。這種職責(zé)擔(dān)當(dāng)在封建社會(huì)中最主要的是對官員的責(zé)任要求?！百硪乖诠薄盀楣僖蝗危旄Ｒ环健薄盀楣俦苁缕缴鷲u”“在其位謀其政，任其職盡其責(zé)”,都是傳統(tǒng)職責(zé)擔(dān)當(dāng)意識(shí)的明確體現(xiàn)。習(xí)近平在不同場合強(qiáng)調(diào)“我們做人一世，為官一任，要有肝膽，要有擔(dān)當(dāng)精神”。[19]強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持原則、敢于擔(dān)當(dāng)是黨的干部必須具備的基本素質(zhì)”，[7]415就是淵源于傳統(tǒng)文化的職責(zé)擔(dān)當(dāng)。除了官員之外，其他的職位同樣也必須有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，如“教不嚴(yán)，師之惰”，作為老師就必須負(fù)有嚴(yán)格教育的職責(zé)擔(dān)當(dāng)。無論什么崗位、角色，都應(yīng)擔(dān)當(dāng)起應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

3.國家擔(dān)當(dāng)。國家擔(dān)當(dāng)是傳統(tǒng)擔(dān)當(dāng)意識(shí)中體現(xiàn)得最為豐富的一項(xiàng)內(nèi)容。愛國主義作為中華民族精神的核心，使得在歷史上無數(shù)仁人志士對國家的擔(dān)當(dāng)意識(shí)體現(xiàn)得特別鮮明，像“精忠報(bào)國”這樣的愛國擔(dān)當(dāng)貫穿民族史冊?！抖Y記》有云“茍利國家，不求富貴”，司馬遷則說“常思奮不顧身，以殉國家之急”。從霍去病的“匈奴未滅，何以家為”到馬援的“馬革裹尸”；從諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”到陸游的“位卑未敢忘憂國”；從林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”到周恩來的“為中華之崛起而讀書”，代代表述雖有不同，但無不體現(xiàn)了他們的家國情懷，體現(xiàn)了他們對國家的強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

4.社會(huì)擔(dān)當(dāng)。這種對社會(huì)民生的當(dāng)下和今后發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)所包含的內(nèi)容有許多方面：既有對民生的憂患擔(dān)當(dāng)，也有文化的使命擔(dān)當(dāng)，還體現(xiàn)為對今后社會(huì)發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。而且這種社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)往往與強(qiáng)烈的使命意識(shí)和憂患意識(shí)結(jié)合在一起，從而成為幾千年來中國知識(shí)分子理想主義和精英意識(shí)的象征。

在傳統(tǒng)文化中，社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)首先體現(xiàn)為民眾生計(jì)的關(guān)注和擔(dān)當(dāng)，如屈原的“哀民生之多艱”；杜甫的“安得廣廈千萬間”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。其次還表現(xiàn)為對社會(huì)發(fā)展和倫理、文化的深度憂思。如孔子的憂道、求道、踐道、弘道，甚至可以以身殉道；以屈原、范仲淹、王陽明、曾國藩等人為代表的“鐵肩擔(dān)道義”和“上下求索”的社會(huì)批判和追求啟迪真理的精神、“知其不可為而為之”的精神。在傳統(tǒng)文化中這種社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)最集中也最具有代表性的體現(xiàn)是橫渠四句：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。[20]張載的這四句話最能代表中國知識(shí)分子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，激勵(lì)著他們心懷天下，為道義、為蒼生而奔波求索。

四、擔(dān)當(dāng)意識(shí)的時(shí)代弘揚(yáng)

敢于擔(dān)當(dāng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，已經(jīng)深深的融入到中華民族的血脈之中。近代以來，中國社會(huì)內(nèi)憂外患，社會(huì)矛盾加劇，重重壓力之下中國人民沒有屈服，我們依靠的就是一個(gè)個(gè)敢于為國為民擔(dān)當(dāng)?shù)闹臼咳嗜?。他們?dān)當(dāng)起救亡圖存和發(fā)展中國社會(huì)的重任，體現(xiàn)了他們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，也弘揚(yáng)了擔(dān)當(dāng)精神。

擔(dān)當(dāng)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神是共產(chǎn)黨人從歷史中繼承的優(yōu)秀品質(zhì)?！爸袊伯a(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。[21]這表明，中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就擔(dān)當(dāng)起了為國為民的歷史重任。

隨著中國革命和建設(shè)的發(fā)展，注重責(zé)任、強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)也成了我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東同志說過：“我們是為著解決困難去工作、去斗爭的。越是困難的地方越是要去，這才是好同志”。[22]1161“享受讓給人家，擔(dān)子撿重的挑，吃苦在別人前頭，享受在別人后頭。這樣的同志就是好同志。”[22]1162說的就是“好同志”必須要不怕困難、敢于碰硬、有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)。敢于擔(dān)當(dāng)是鄧小平的政治品格。文革結(jié)束后重新工作的鄧小平表示：“出來工作，可以有兩種態(tài)度，一個(gè)是做官，一個(gè)是做點(diǎn)工作。我想，誰叫你當(dāng)共產(chǎn)黨人呢,既然當(dāng)了，就不能夠做官，不能夠有私心雜念，不能夠有別的選擇,應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地履行黨員的責(zé)任，聽從黨的安排?！盵23]1992年南方視察，他告誡全黨：“從現(xiàn)在起到下世紀(jì)中葉，將是很要緊的時(shí)期，我們要埋頭苦干。我們肩膀上的擔(dān)子重，責(zé)任大啊！”[24]江澤民同志擔(dān)任總書記不久發(fā)表了他在上海時(shí)寫的一篇文章，強(qiáng)調(diào)的就是“責(zé)任重于泰山”。胡錦濤同志也多次強(qiáng)調(diào)“肩負(fù)起歷史責(zé)任”“擔(dān)當(dāng)起歷史責(zé)任”。[4]82

十八大以來，習(xí)近平在數(shù)十次講話和文章中多次使用“擔(dān)當(dāng)”這一概念。習(xí)近平從什么是擔(dān)當(dāng)、為什么要擔(dān)當(dāng)、怎么做到擔(dān)當(dāng)?shù)确矫?，提出新的全面的要求。[2]35可以說，習(xí)近平將傳統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)精神弘揚(yáng)到一個(gè)新的高度，賦予擔(dān)當(dāng)精神和擔(dān)當(dāng)意識(shí)以新的時(shí)代特征。綜合來看，習(xí)近平關(guān)于擔(dān)當(dāng)意識(shí)的論述突出體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.干部必須有職責(zé)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)官員的官德其實(shí)就是官員的職責(zé)擔(dān)當(dāng)，民間廣為流傳的“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”正是體現(xiàn)了老百姓對官員的職責(zé)擔(dān)當(dāng)?shù)钠谕鸵?。早?2010 年，作為當(dāng)時(shí)的中央黨校校長，習(xí)近平同志就說過：“看一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，很重要的是看有沒有責(zé)任感，有沒有擔(dān)當(dāng)精神?！盵4]80十八大以來，習(xí)近平在系列重要講話中多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于擔(dān)當(dāng)”，要求廣大干部要有擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

習(xí)近平明確提出“敢于擔(dān)當(dāng)”是作為好干部的“五條標(biāo)準(zhǔn)”之一，是黨的干部必須具備的基本素質(zhì)?！案爬ㄆ饋碚f，好干部要做到信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”。[7]412“堅(jiān)持原則，敢于擔(dān)當(dāng)是黨的干部必須具備的基本素質(zhì)。‘為官避事平生恥，’擔(dān)當(dāng)大小，體現(xiàn)著干部的胸懷、勇氣、格調(diào)，有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)”。[7]415“干部就要有擔(dān)當(dāng)，有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)，盡多大責(zé)任才會(huì)有多大成就”。[25]145

同時(shí)，習(xí)近平還提出“敢于擔(dān)當(dāng)”的具體標(biāo)準(zhǔn)和基本要求。“擔(dān)當(dāng)就是責(zé)任，好干部必須有責(zé)任重于泰山的意識(shí)”。[7]416“敢于擔(dān)當(dāng)，黨的干部必須堅(jiān)持原則、認(rèn)真負(fù)責(zé)，面對大是大非敢于亮劍，面對矛盾敢于迎難而上，面對危機(jī)敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭。[7]413這實(shí)際上提出了干部擔(dān)當(dāng)?shù)幕疽?。[2]35

2.共產(chǎn)黨員必須有使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。傳統(tǒng)知識(shí)分子具有強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，今天這份責(zé)任應(yīng)由共產(chǎn)黨人來擔(dān)當(dāng)。共產(chǎn)黨人應(yīng)該認(rèn)識(shí)與感悟自己所承擔(dān)的歷史責(zé)任、具有使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人要“不忘初心，牢記使命”?！爸袊伯a(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。[21]

習(xí)近平在各個(gè)場合的許多講話，始終強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要有對民族命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)、對人民幸福的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。習(xí)近平告誡全黨同志：“中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持執(zhí)政為民，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵3]2014年6月30日，習(xí)近平在中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們共產(chǎn)黨人的憂患意識(shí)，就是憂黨、憂國、憂民意識(shí)，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)?！彼?hào)召全黨擔(dān)當(dāng)起歷史使命：“今天，歷史的接力棒傳到了我們手里，責(zé)任重于泰山。全黨一定要緊密團(tuán)結(jié)起來，敢于擔(dān)當(dāng)、埋頭苦干，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，以與時(shí)俱進(jìn)、時(shí)不我待的精神不斷奪取新勝利，不斷完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，不斷為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)?！盵25]14

這份使命擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)責(zé)任要求，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。因此習(xí)近平呼吁：“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民一定要把這個(gè)崇高使命擔(dān)當(dāng)起來，不斷發(fā)展具有強(qiáng)大生命力的社會(huì)主義民主政治，在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大奮斗中，共同創(chuàng)造中國人民和中華民族更加幸福美好的未來?！盵26]

3.青年應(yīng)該有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)?！扒嗄昱d則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望”。[9]277青春至美是擔(dān)當(dāng)，青年的擔(dān)當(dāng)是決定人生價(jià)值的最大砝碼。青年應(yīng)該以有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)為根本要求，擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的重任。習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。在此之前，習(xí)近平在與青年的座談、講話和回信中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了青年有擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾浴?/p>

2013年5月4日，在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)習(xí)近平指出:“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！盵9]277同年12月5日，習(xí)近平在給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”回信中又再次強(qiáng)調(diào)了青年一代有擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x。2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“要勤于學(xué)習(xí)、敏于求知，注重把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化于心，形成自己的見解，既要專攻博覽，又要關(guān)心國家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任?！盵27]7“我相信，當(dāng)代中國青年一定能夠擔(dān)當(dāng)起黨和人民賦予的歷史重任?！盵27]10

習(xí)近平對擔(dān)當(dāng)?shù)恼撌龊秃霌P(yáng)并不限于以上方面。比如傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)更多的對個(gè)體、個(gè)人而言，習(xí)近平突破了這個(gè)習(xí)慣，提出了大國應(yīng)有政治擔(dān)當(dāng)?shù)?。在?xí)近平的倡導(dǎo)弘揚(yáng)之下，我們相信擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)和精神必將成為新時(shí)代的一個(gè)重要“新概念”。[4]79