創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)視域中的《嶺外代答》服飾審美談
——新時(shí)代語(yǔ)境下本科生“學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)”研究系列之四

簡(jiǎn)圣宇

學(xué)者姚冠新曾言：“高校是培養(yǎng)自主創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)和源泉，開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育是國(guó)家創(chuàng)新體系的重要組成部分，是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略要求，也是高校人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義?！盵1]服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)作為與產(chǎn)業(yè)結(jié)合頗為密切的專業(yè)，在推動(dòng)研究性教學(xué)的過(guò)程中，就教學(xué)方法等項(xiàng)目開(kāi)展實(shí)踐性研究。其核心素養(yǎng)培育是如何讓學(xué)生具備最關(guān)鍵的素養(yǎng)，關(guān)系著教師如何賦予其基本的學(xué)術(shù)底色[2]。如何在小組合作學(xué)習(xí)模式下開(kāi)展教學(xué)也是專業(yè)團(tuán)隊(duì)嘗試的內(nèi)容[3]；在小組模式下，“頭腦風(fēng)暴法”有利于學(xué)生拓展自己的思維層次[4]；而“案例研究教學(xué)”則有利于學(xué)生通過(guò)具體案例來(lái)理解授課涉及的技術(shù)性內(nèi)容[5]；重視從包括教學(xué)理念、課程方案設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)體系、硬件設(shè)施和政策措施等各方面的綜合性研究[6]，著眼于服裝與服飾設(shè)計(jì)中的發(fā)展趨勢(shì)[7]。比如在服裝陳列設(shè)計(jì)方面，靳璨嘗試以“講授、自主學(xué)習(xí)、小組調(diào)研、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、課堂匯報(bào)五大模塊”來(lái)構(gòu)建學(xué)生自主學(xué)習(xí)的框架[8]，考核內(nèi)容以過(guò)程性考核替代舊式期末考試考核方法[9]。王笙漸還通過(guò)課程與文化學(xué)的內(nèi)容相結(jié)合，從揚(yáng)州刺繡藝術(shù)的肇始與流變切入課題教學(xué)[10]，進(jìn)一步研討了中華傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的路徑問(wèn)題[11]。

筆者所在的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)力圖在課堂教育之外增加教學(xué)的學(xué)術(shù)性，從而使得具體教學(xué)具有更大的思想份量。作為本科生“學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)”的重要組成部分，“文本研讀”實(shí)踐的過(guò)程，同時(shí)也是學(xué)術(shù)訓(xùn)練的過(guò)程。筆者曾在一篇論文中探討過(guò)相關(guān)問(wèn)題，亦以《嶺外代答》①本文所引用的《嶺外代答》內(nèi)容為楊武泉先生校注的中華書局2000年版，以下不再贅述。所涉服飾文獻(xiàn)為案例在學(xué)生中進(jìn)行過(guò)學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)，讓學(xué)生在互動(dòng)過(guò)程中理解學(xué)術(shù)研究的基本方法。

一、技術(shù)進(jìn)步對(duì)服飾審美時(shí)尚的推動(dòng)作用

筆者在課堂研討時(shí)提到，審美時(shí)尚的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，每當(dāng)服飾技術(shù)有階段性進(jìn)步，審美時(shí)尚都會(huì)隨之發(fā)生改變。無(wú)論是在內(nèi)地，還是在少數(shù)民族地區(qū)都如此。先進(jìn)的新技術(shù)總讓享用者產(chǎn)生出一種獲得感和優(yōu)越感，而這類感覺(jué)正是推動(dòng)審美時(shí)尚發(fā)生發(fā)展的重要心理原動(dòng)力。在帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)宋代周去非的《嶺外代答》進(jìn)行文本研讀的過(guò)程中，可以讓學(xué)生從現(xiàn)代時(shí)尚審美的學(xué)科專業(yè)角度，理解時(shí)尚跟技術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系。

《嶺外代答》記載了中國(guó)西南地區(qū)的“瑤斑布”：“瑤人以藍(lán)染布為斑，其紋極細(xì)。其法以木板二片，鏤成細(xì)花，用以?shī)A布，而熔蠟灌于鏤中，而后乃釋板取布，投諸有藍(lán)中。布既受藍(lán)，則煮布以去其蠟，故能受成極細(xì)斑花，炳然可觀。故夫雜斑之法，莫瑤人若也?！贝颂幪岬降木褪潜环Q為“夾纈”的染布技術(shù)，這種技術(shù)盛行于唐宋，后隨著刺繡、緙絲等技術(shù)的廣泛推行而衰落。筆者推測(cè)，夾纈技術(shù)在唐宋的盛行或許與同時(shí)代雕版印刷的流行有著內(nèi)在的聯(lián)系，夾纈其實(shí)相當(dāng)于雕版印刷在布匹印染上的推行，只不過(guò)其中加入了蠟染的技術(shù)?？梢哉f(shuō)，印刷術(shù)的發(fā)展同時(shí)促進(jìn)了服裝藝術(shù)的發(fā)展。彼時(shí)西南地區(qū)的蠟染技術(shù)屬于粗放型工藝，染出的花紋較為粗略，而此文提到的瑤族同胞的夾纈技術(shù)則已經(jīng)是“其紋極細(xì)”的細(xì)致型工藝。

關(guān)于蠟染技術(shù)的發(fā)源有幾種說(shuō)法，一說(shuō)是源自中國(guó)西北少數(shù)民族地區(qū)，也有說(shuō)是源自于中原地區(qū)，由苗族遷徙到以貴州為中心的西南地區(qū)后帶到當(dāng)?shù)?，還有說(shuō)是西南少數(shù)民族地區(qū)的原生產(chǎn)物。其實(shí)各種說(shuō)法都無(wú)直接證據(jù)可考，只能憑借零星的考古片斷來(lái)推測(cè)。筆者倒是覺(jué)得可從多源匯流的角度視之，只要具有染織技術(shù)而且有蠟染原料（樹(shù)脂、蜂蠟等）的地方都有可能是其發(fā)源地，而隨著不同地區(qū)文化交流的不斷深入，這種蠟染技術(shù)很可能因?yàn)槟軌蛟诟鞯貐^(qū)之間多元匯流而得到升級(jí)。

據(jù)清朝康熙《古今圖書集成》載：“嘉泰中有歸姓者創(chuàng)為之。以布抹灰藥而染青，候干，去灰藥，則青白相間，有人物、花鳥(niǎo)、詩(shī)詞各色，充衾幔之用”（《古今圖書集成》“職方典”卷六八一《蘇州府部》）[12]。宋代內(nèi)地的蠟染技術(shù)已經(jīng)比這里提到的“瑤斑布”更升一級(jí)，民間開(kāi)始使用石灰和豆粉來(lái)調(diào)漿作為防染劑以代替蠟，又用桐油竹紙代替鏤空花木板以使花紋更加精細(xì)[13]。內(nèi)地技術(shù)的進(jìn)步讓其與西南地區(qū)的“夾纈”染布技術(shù)出現(xiàn)分野，所以宋人周去非才會(huì)對(duì)“瑤斑布”感到新奇，因?yàn)橄嚓P(guān)技藝在他原本所處的內(nèi)地已經(jīng)轉(zhuǎn)換為其他新的形式。

時(shí)尚本質(zhì)上是一種借助審美感染力而實(shí)現(xiàn)其“區(qū)隔”目的的社會(huì)行為，或者說(shuō)這是一種“品位”等級(jí)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。各個(gè)階級(jí)、階層皆試圖通過(guò)服飾，劃定和占據(jù)特定的社會(huì)空間。每當(dāng)一種審美時(shí)尚獲得社會(huì)廣泛認(rèn)同的時(shí)候，時(shí)尚的制造者就會(huì)想方設(shè)法換另一種來(lái)將自己與大眾區(qū)隔開(kāi)來(lái)，并且再次引領(lǐng)大眾的時(shí)尚審美，讓自己始終處于時(shí)尚金字塔的頂端。夾纈原本是一種新興技術(shù)，它新潮的外觀及其在彼時(shí)所處的技術(shù)前沿地位，讓它具備引領(lǐng)時(shí)尚的資格。但當(dāng)刺繡、緙絲等具有更高科技含量和審美特征的技術(shù)被發(fā)展起來(lái)之后，夾纈相對(duì)就顯得落伍了。夾纈再精細(xì)，也只是在平面上受局限的染色技術(shù)，而刺繡、緙絲則能構(gòu)造出有凹凸立體感的造型和紋路，而且能將色彩精細(xì)到所用的絲線，特別是緙絲技術(shù)制造出的那種具有所謂尊貴感的色彩和質(zhì)地是夾纈所無(wú)法達(dá)到的。所以，在技術(shù)不斷翻新的內(nèi)地，夾纈必然走向沒(méi)落。我們要理解周去非在撰寫《嶺外代答》時(shí)對(duì)“瑤斑布”的關(guān)注，就必須結(jié)合這一時(shí)代背景。從文本互證的視角觀之，結(jié)合宋代其他書籍能更清晰地理解周去非的視野。

在南宋洪皓《松漠紀(jì)聞》中提到漢化的回鶻人將金線融入織繡的工藝：“又善結(jié)金線相瑟瑟為珥及金環(huán)、織熟錦熟綾注絲線羅等物，又以五色線織成袍，名曰克絲，甚華麗”[14]。南宋宋莊綽所著《雞肋編》則更加詳細(xì)地描述了定州緙絲：“定州織刻絲，不用大機(jī)，以熟色絲經(jīng)于木棦上，隨所欲作花草禽獸狀，以小梭織緯時(shí)，先留其處，方以雜色線綴于經(jīng)緯之上，合以成文，若不相連。承空視之，如雕鏤之象，故名‘刻絲’。如婦人一衣，終歲可就。雖作百花，使不相類亦可，蓋緯線非通梭所織也。單州城武縣織薄縑，修廣合于官度，而重才百銖，望之如霧著，故涴之亦不紕疏?！盵15]在張應(yīng)文著的《清秘藏》一書中說(shuō)：“宋人之繡，針線細(xì)密，用線僅一二絲，用針如發(fā)細(xì)者為之，設(shè)色精妙，光彩射目。山水分遠(yuǎn)近之趣，樓閣得深邃之體，人物具瞻眺生動(dòng)之情，花鳥(niǎo)極綽約唼喋之姿，佳者較畫更勝?！盵16]從這些記錄足以見(jiàn)宋人的緙絲和刺繡技術(shù)所達(dá)到的高技術(shù)水準(zhǔn)。

由于“文化時(shí)差”的緣故，廣西的紡織工藝要到清代才達(dá)到相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)。盡管如此，廣西的織造技術(shù)在發(fā)展過(guò)程中也逐步形成了自己的特色，在質(zhì)地上厚實(shí)耐用，在色彩上以五色彩為特征。清代文獻(xiàn)就談到壯錦“嫁奩、土錦被面決不可少，以本鄉(xiāng)人人能織故也。土錦以柳絨為之。配成五色，厚而耐久，價(jià)值五兩，未笄之女即學(xué)識(shí)”（清乾隆《歸順直隸州志》）“壯婦手藝頗工，染絲織錦五彩爛然，與緙絲無(wú)異，可為被褥，凡貴官富商，莫不爭(zhēng)購(gòu)之。”（清代沈日霖《粵西瑣記》）“壯人愛(ài)彩。凡衣裙被之屬，莫不取五色絨以織布，為花鳥(niǎo)狀，遠(yuǎn)觀頗工七炫麗?！保ㄇ宕鷱埾楹印痘浳鞴P述》）[17]。

二、《嶺外代答》中顯露的記錄者好奇心理

誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者海登·懷特（Hayden White）所言：“一種歷史敘述的意識(shí)形態(tài)維度反映了歷史學(xué)家就歷史知識(shí)的性質(zhì)問(wèn)題采取特定立場(chǎng)的倫理因素，以及對(duì)過(guò)去事件的研究所包含的對(duì)理解現(xiàn)在事件的意義?！盵18]人總是對(duì)自己鮮見(jiàn)的事物格外關(guān)注。同樣，周去非對(duì)廣西諸多與中原差異較大的土產(chǎn)、土法都有著強(qiáng)烈的好奇心，并且對(duì)相關(guān)資料加以收集整理。歸納起來(lái)，他特別關(guān)注和輯錄的西南織物文獻(xiàn)資料有如下幾種：

（1）水綢。文中談到：“廣西亦有桑蠶，但不多耳。得繭不能為絲，煮之以灰水中，引以成縷，以之織綢，其色雖暗，而特宜于衣。在高州所產(chǎn)為佳。”照此記載，宋代時(shí)廣西的桑蠶技術(shù)尚不發(fā)達(dá)。一般人還沒(méi)掌握用繭制絲的方法，而仍然是用制布的方法，將之泡進(jìn)“草木灰”沸水中（由稻穰心燒灰，然后置入水，煮成堿性溶液），再織造成綢。盡管技術(shù)粗糙，制作出的綢色調(diào)灰暗，但質(zhì)感頗好，質(zhì)輕柔滑一如流水，故而得名“水綢”。

（2）蟲絲。文中提及：“廣西楓葉初生，上多食葉之蟲，似蠶而赤黑色。四月五月蟲腹明如蠶之熟，橫州人取之，以釅醋浸而擘取其絲，就醋中引之，一蟲可得絲長(zhǎng)六七尺，光明如煮成弓琴之弦，以之系弓刀紈扇，固且佳?！边@里提到的是一種特殊的蟲絲，來(lái)自于樟蠶。依據(jù)楊注，樟蠶與桑蠶不同之處在于樟繭不能繅絲，該蟲以樟樹(shù)、楓樹(shù)、柳樹(shù)等樹(shù)的葉子為食，而產(chǎn)地居民常剖取熟蠶絲腺，然后浸泡在濃醋當(dāng)中，拉長(zhǎng)成線，可作為外科縫線和釣魚絲。

而且《輿地紀(jì)勝》曾引用過(guò)《嶺外代答》的這部分的內(nèi)容，其中“光明如煮成弓琴之弦”這一句為“光明如琴弦”，“煮成”或?yàn)槿蘸蟪镜难茏?。而且在《輿地紀(jì)勝》引用的文字當(dāng)中，還有一句話為“土人賣與海上漁蠻子為釣緡”。這句話應(yīng)該在原文當(dāng)中有，但在傳抄過(guò)程中佚失了。從文本間性的角度出發(fā)，將另一文本中涉及此文本的內(nèi)容提取出來(lái)，兩者互證，從而作為對(duì)照閱讀的重要研讀材料。

實(shí)際上，宋人的制絹技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，形成了一套完整的造物技藝，比如繪畫所用的絹都有自己的進(jìn)化路徑，所以周去非才會(huì)在本書中細(xì)致關(guān)注廣西的所謂“水綢”和“蟲絲”。有書畫鑒定家曾提到，較前代而言，五代到南宋時(shí)期制作成的絹已經(jīng)有了發(fā)展變化，除了“單絲絹”外，還出現(xiàn)了“雙絲絹”的形式，“這種雙絲絹的經(jīng)線是每?jī)筛z為一組，每?jī)山M之間約有一根絲的空隙，緯線是單絲，緯線與經(jīng)線交織時(shí)，每組經(jīng)線中的一根絲沉在下面，另一根絲浮在上面?！北热缥宕S筌《寫生珍禽圖》卷和宋代趙佶《祥龍石圖》卷都是“經(jīng)線為雙絲48根，緯線為單絲”。五代至北宋時(shí)期，目前留存下來(lái)可見(jiàn)的絹面，其最寬的是53厘米，而南宋的絹面如李迪《楓鷹雉雞圖》軸，絹面已達(dá)到110厘米。趙佶《聽(tīng)琴圖》軸和宋人《膽瓶秋卉圖》頁(yè)等，“因絹地細(xì)密，灰塵不易沾污，加之保存得較好，所以雖經(jīng)歷了千年之久，仍然潔白如新”。[19]明代唐寅《六如居士畫譜》曾引王思善的話：“宋有院絹勻凈厚密，亦有獨(dú)梭者，有等極細(xì)密如紙者。但是稀薄者非院絹也?！边@里提到的畫絹，就是所謂“院絹”，也可由此看出宋代中原地區(qū)治絲技術(shù)的先進(jìn)[20]。

（3）水蕉。此記錄談到：“水蕉，不結(jié)實(shí)，南人取之為麻縷，片乾灰煮，用以織緝。布之細(xì)者，一匹直錢數(shù)緡?！苯额愔参锏那o含有豐富的纖維，早在晉代就有學(xué)者稽含在其著《南方草木狀》中提到：“牛乳蕉，其莖解散如絲，以灰練之，可紡績(jī)?yōu)榻偨?，謂之蕉葛?！盵21]東漢學(xué)者楊孚所撰《異物志》也提到：“芭蕉莖如芋，取鑊煮之如絲，可紡績(jī)?yōu)榻偨?。”[22]所謂“絺綌”，即葛布服裝的統(tǒng)稱，“葛之細(xì)者曰絺，粗者曰綌”。從這些記錄可見(jiàn)，中國(guó)古人在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期當(dāng)中，曾經(jīng)就地取材嘗試了各種植物作為制布的原料，連蕉類植物都曾在其列。今天我們看到的相對(duì)穩(wěn)定的布匹質(zhì)材，其實(shí)在歷史上都有過(guò)長(zhǎng)期的探索過(guò)程。特別是在資源有限的地區(qū)，任何可能用作紡織質(zhì)材的資源都會(huì)被開(kāi)發(fā)出來(lái)，即便是蕉類植物也在開(kāi)發(fā)范圍。

（4）吉貝。周去非在此提到：“吉貝木，如低小桑枝，萼類芙蓉花之心，葉皆細(xì)茸，絮長(zhǎng)半寸許，宛如柳棉。有黑子數(shù)十，南人取其茸絮，以鐵筋碾去其子，即以手握茸就紡，不煩緝績(jī)，以之為布，最為堅(jiān)善。《唐史》以為古貝，又以為草屬，顧古吉字訛，草木物異，不知?jiǎng)e有草生之古貝，非木生之吉貝耶？”所謂“吉貝”，值得稍作細(xì)述。在作為草本植物的棉花傳入中國(guó)之前，中國(guó)人只知有作為木本植物的木棉，故而“棉”字是木字旁而非草字頭。后又有棉花傳入，為了區(qū)分兩者，又將棉花稱為“草棉”。

《南史》“林邑傳”提到“吉貝者，樹(shù)名也，其花如鵝毳，抽其緒紡之作布，與纻布不殊”。這里的“吉貝”應(yīng)當(dāng)指木棉，而《南史》“高昌國(guó)傳”所提“有草實(shí)如繭，中絲為細(xì)纑，名曰白疉，取以為布，甚軟白。”則應(yīng)當(dāng)指的是棉花（“草棉”）作為宋人的周去非已在試圖區(qū)分這兩者，而到了明代李時(shí)珍還在其《本草綱目》再次強(qiáng)調(diào)：“木綿有草、木二種?！?/p>

通常說(shuō)來(lái)，古籍中所提西南地區(qū)的“吉貝”“木棉”主要是指喬木類木棉，但周去非所談“吉貝木，如低小桑枝”，似乎又是棉花。對(duì)照沈懷遠(yuǎn)《南越志》：“桂州出古終藤，結(jié)實(shí)如鵝毳，核如珠，治出其核，紡如絲綿，染為斑布?！碑?dāng)時(shí)廣西應(yīng)該已經(jīng)開(kāi)始出產(chǎn)棉花了，而這是一種重大進(jìn)步，畢竟木棉所產(chǎn)的棉絮在產(chǎn)量上是無(wú)法跟棉花所產(chǎn)的相提并論的。

唐代時(shí)就已經(jīng)有產(chǎn)自廣西的“桂管布衫”的相關(guān)記錄，如《芝田錄》提到，夏侯孜為左拾遺，曾經(jīng)穿著“綠桂管布衫”朝謁。而且我們從唐文宗問(wèn)為何夏侯孜穿這么“粗澀”的服裝，以及夏侯孜回答“此布厚，可以欺寒”可知，這批“桂管布衫”應(yīng)當(dāng)是用土棉布制成的衣服，質(zhì)地較厚粗。實(shí)際上，在今日的廣西不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然在生產(chǎn)和售賣這種家庭作坊式的厚粗布匹，筆者赴隆林采風(fēng)時(shí)還特地在圩市上買了一匹作為資料保存。

此外，廣西在祖國(guó)版圖當(dāng)中雖屬于邊疆地區(qū)，但在宋代織造史上的地位卻并不低。當(dāng)代學(xué)者陳振依據(jù)《宋會(huì)要輯稿》等文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)全國(guó)織造布以供兩稅繳納的共有十四路，總量近49萬(wàn)匹。廣南西路10萬(wàn)多匹，僅次于繳納量最多的河?xùn)|路15萬(wàn)多匹，這兩路合計(jì)25萬(wàn)多匹，占總量的52%以上[23]。廣西是一片蘊(yùn)藏著豐富民俗文化資源，但又在曲折中發(fā)展的文化寶地。從文化邊緣地區(qū)，走進(jìn)文化中心地區(qū)關(guān)注的視域之中，需要發(fā)出自己的聲音，開(kāi)拓自己的“存在空間”[24]。而我們立足《嶺外代答》這一文本來(lái)重整這些具有“邊地的詩(shī)意”的文化文獻(xiàn)，其意義也就在于此[25]。

（5）笠與“人字拖”?！稁X外代答》提到：“西南蠻笠，以竹為身，而冒以魚氈。其頂尖圓，高起一尺余，而四圍頗下垂。視他蕃笠，其制似不佳，然最宜乘馬。蓋頂高則定而不傾，四垂則風(fēng)不能飏，他蕃笠所不及也。交阯有笠如兜鍪，而頂偏，似田螺之臀，謂之螺笠。以細(xì)竹縷熾成；雖曰工巧，特賤夫之所戴爾?！蔽闹械摹敖魂n”即今日越南，按照楊注，“魚氈”指該氈面有紋如魚鱗，而“兜鍪”大致形狀如“大口釜”。筆者在此處特別要求學(xué)生就此文獻(xiàn)提到的幾個(gè)器物進(jìn)行思考，希望藉此訓(xùn)練他們的批判意識(shí)。誠(chéng)如學(xué)者付玉竹所言：“批判性思維是創(chuàng)造性的思維方式，它不是人云亦云，它要求學(xué)生能夠在進(jìn)行了客觀的研究和分析之后敢于發(fā)問(wèn)，敢于說(shuō)不，敢于挑戰(zhàn)甚至否定權(quán)威?！盵26]

周去非提到的“西南蠻笠”今日在西南地區(qū)反而沒(méi)有在越南那么常見(jiàn)。這種“其頂尖圓”形制的帽子，今日由于以越南所造的流通面更廣，以至在廣西反而被俗稱為“越南帽”。而宋時(shí)越南的“螺笠”反倒是今日廣西鄉(xiāng)間頗為常見(jiàn)的帽子，但不是大口釜形狀，而是變形為頭部為螺形而周邊扁平如草帽，省外游客暢游漓江時(shí)?？梢?jiàn)桂林漁夫戴著這類帽子。還有值得一提的地方：為了能夠經(jīng)得起日常的磨損，笠的頂部和邊緣都加了細(xì)竹鑲邊，這種鑲邊至今還在西南地區(qū)沿用，但這個(gè)重要特征在周去非這里并沒(méi)有記錄。筆者懷疑，這種記錄的缺失并非細(xì)竹鑲邊在彼時(shí)尚未出現(xiàn)，而是周去非覺(jué)得此笠是“賤夫之所戴”，故而不值一提。

《嶺外代答》還提到“皮履”：“交阯人足躡皮履，正是今畫羅漢所躡者，以皮為底，而中施一小柱，長(zhǎng)寸許，上有骨朵頭，以足將指夾之而行?；蛞约t皮如十字，倒置其三頭于皮底之上，以足穿之而行、皆燕居之所履也。地近西方，則其服飾已似之矣?！边@里如所謂“中施一小柱”云云的形制的鞋子，其實(shí)就是今日在兩廣地區(qū)常見(jiàn)的“人字拖”。而日本至今仍在以和服搭配穿著此鞋，只不過(guò)日本用的是木屐。宋人周密《癸辛雜志續(xù)集》“倭人居處”一則提到：“鞵則無(wú)跟，如羅漢所著者，或用木，或以細(xì)蒲為之。”“鞵”即“鞋”，可見(jiàn)這種形制的鞋子乃是習(xí)見(jiàn)之物，它之所以引起周去非的好奇，說(shuō)明這種“人字拖”當(dāng)時(shí)在中原地區(qū)已屬罕見(jiàn)，正因?yàn)橛捎谏僖?jiàn)，所以他才會(huì)“多怪”。研討結(jié)束末，筆者還推薦學(xué)生閱讀當(dāng)代學(xué)者萬(wàn)明校注的明人馬歡的《明鈔本〈瀛涯勝覽〉校注》，作為文本互鑒來(lái)讓學(xué)生從中了解到鄭和下西洋時(shí)所目睹到的沿途諸國(guó)的服飾狀況。

筆者提醒參與研讀的學(xué)生，《嶺外代答》涉及到的這些內(nèi)容其實(shí)有助于我國(guó)學(xué)界當(dāng)下正在逐步升溫的“民具”研究。學(xué)者周星強(qiáng)調(diào)，“民具”作為一種在“民眾生活里尋?？梢?jiàn)但又不起眼的器物”具有著非常重要的文化遺產(chǎn)價(jià)值，亟需從學(xué)理上加以細(xì)致整理。比如所謂“視手工藝品為歷史傳承物的視角、基于器物實(shí)體樣式進(jìn)行類型學(xué)研究的視角、透過(guò)物質(zhì)民俗揭示所屬群體之文化（設(shè)計(jì)、價(jià)值觀和行為模式）的視角、關(guān)注制作和使用器物之行為的視角等”[27]，就是一種必要的學(xué)理推敲。以往學(xué)界僅重視高雅藝術(shù)，到了近代才開(kāi)始逐漸重視民間藝術(shù)，然而“民間器具”由于缺少“民藝”的外觀而依舊被排斥在學(xué)術(shù)界視野之外。學(xué)者任旭彬曾言，我們有必要“把文化遺產(chǎn)的科普、教育、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多種功能和價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)”[28]。他具體談的是花山文化，但其實(shí)廣西的“民具領(lǐng)域也同樣適應(yīng)，我們?nèi)缃裼辛诉@么優(yōu)良的研究環(huán)境，資金亦然充足，因此非常有必要開(kāi)啟重視“民具”之門，以整理文化遺產(chǎn)的理論高度來(lái)研究“民具”了。

三、結(jié) 語(yǔ)

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)需要有充分的知識(shí)積淀作為基礎(chǔ)。按照建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，個(gè)人知識(shí)的建構(gòu)是一個(gè)舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在遭遇到新知識(shí)的過(guò)程中“不斷地被修正和推翻”的演進(jìn)過(guò)程。同樣，學(xué)生需要在不斷接觸現(xiàn)實(shí)和書籍文獻(xiàn)的過(guò)程中不斷深化和優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)?！罢嬲行У貙W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者個(gè)人的探究活動(dòng)，真正有效的知識(shí)是經(jīng)學(xué)習(xí)者個(gè)人探究形成的‘個(gè)人知識(shí)’”。[28]

我們今天經(jīng)常提出“以學(xué)生為主體”的教育口號(hào)，這個(gè)口號(hào)的初衷雖好，但其實(shí)缺乏可行性。因?yàn)闊o(wú)論是以學(xué)生為主體，還是以教師為主體，都仍然局限在舊式的主體思維之中。按照現(xiàn)代的主體間性思維，教師和學(xué)生以及學(xué)校管理層都應(yīng)是主體，而這些主體之間的制衡和博弈則構(gòu)成了一種開(kāi)放性、生長(zhǎng)性的教育模式的張力。教師最重要的工作不是直接“以學(xué)生為主體”，而是把學(xué)生培養(yǎng)成合格的能獨(dú)立思考、自主演進(jìn)的另一個(gè)主體。只有當(dāng)學(xué)生是一個(gè)自由自覺(jué)的能動(dòng)主體時(shí)，才具備與教師對(duì)話的資格，這樣的研究性學(xué)習(xí)才能夠提升到主體間性的高度。如果學(xué)生連做為主體的素養(yǎng)都達(dá)不到，教師還要理想主義地硬生生以他們?yōu)樗^“主體”，那就只能是一種低品質(zhì)的“學(xué)術(shù)放羊”，即以“自主學(xué)習(xí)”的響亮名頭隨學(xué)生自己亂玩了。這種低品質(zhì)的“自主學(xué)習(xí)”很可能在真實(shí)效果上還不如“以教師為主體”的舊式教育。所以在學(xué)生進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的初期就給予他們關(guān)鍵性的幫助，能對(duì)他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)術(shù)探索起著重要的鋪墊作用，而這也就是筆者以《嶺外代答》所涉服飾文獻(xiàn)的“文本研讀”實(shí)踐的意義之所在。