辯證把握做好新時代意識形態(tài)工作的“四個關(guān)系”

施 燁

（杭州師范大學 馬克思主義學院，浙江 杭州 311121）

馬克思指出“如果從觀念上來觀察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅”，由此可見，作為上層建筑的社會主義意識形態(tài)對于夯實中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的中國的經(jīng)濟命脈、政治根基、文化安全等都有著不容忽視的、關(guān)乎生死存亡的重要作用。基于此，中國特色社會主義的發(fā)展必然是要防止社會主義意識形態(tài)的消解，增加人民對于主流意識形態(tài)的認同，增強我國社會主義意識形態(tài)對“敵對意識形態(tài)”的抵抗能力，防止西方某些國家企圖侵占我國主流意識形態(tài)的陣地，以達到“西化”“分化”中國的目的。在意識形態(tài)的工作上，我們必須時刻保持清醒的頭腦，堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學方法，辯證地把握意識形態(tài)工作與經(jīng)濟建設(shè)工作、主流意識形態(tài)一元和思想文化多元、黨性和人民性、意識形態(tài)工作的“虛與實”這四個關(guān)系，做好新時代的意識形態(tài)工作。

一、意識形態(tài)工作與經(jīng)濟建設(shè)工作

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系是一直以來都在探究和研討的問題，無論是馬克思主義經(jīng)典作家還是毛澤東、鄧小平、習近平等馬克思主義的繼承者都十分關(guān)注這兩者的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，并對其作了大量的論述，對于新時代我們正確地把握意識形態(tài)工作和經(jīng)濟建設(shè)之間的聯(lián)系，從而正確、科學地作出相關(guān)的政策和戰(zhàn)略部署具有前提性意義。

馬克思、恩格斯指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[1]，這一表述一方面清晰地表達了“生活”對于“意識”的決定性作用（這里的生活可以引申為社會存在或者經(jīng)濟基礎(chǔ)），另一方面也造成了一些人的誤解，過度闡釋了經(jīng)濟建設(shè)的單向決定性作用，從而造成了對意識形態(tài)工作的漠視。然而，這并非馬克思、恩格斯的本意，實際上，馬克思、恩格斯不僅重視經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性作用，也非常強調(diào)意識形態(tài)的反作用，此兩者應是雙向互動關(guān)系。恩格斯正確深入地剖析了兩者的相互作用，強調(diào)“這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的相互作用?！盵2]由此肯定了意識形態(tài)工作的積極性與重要性。

馬克思、恩格斯對于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的深刻把握，為我們的相關(guān)工作提供了理論依據(jù)和實踐參考。在新民主主義時期，毛澤東指出：“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的，然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟”[3]。改革開放時期，鄧小平同志也曾一針見血地指出，我們?nèi)绻话选帮L氣”搞好，那么“壞風氣”會反過來影響經(jīng)濟的變質(zhì)，提醒我們“加強黨的思想工作，防止埋頭經(jīng)濟工作、忽視思想工作的傾向”[4]。由此可見，無論是馬克思經(jīng)典作家還是中國的革命導師們都自覺地運用了辯證的方法去認識和處理經(jīng)濟建設(shè)和意識形態(tài)工作的關(guān)系，這提醒我們絕不可偏廢任何一個方面，如果只重視經(jīng)濟建設(shè)漠視意識形態(tài)工作，那么經(jīng)濟建設(shè)會變質(zhì)變味，如果只強調(diào)意識形態(tài)建設(shè)忽視經(jīng)濟基礎(chǔ)，那么人們就會喪失賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐。

改革開放40多年來，在始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的戰(zhàn)略方針指導下，我國的經(jīng)濟實力突飛猛進，創(chuàng)造了一個又一個的“中國奇跡”，我國的經(jīng)濟實力已經(jīng)躍升為世界第二。經(jīng)濟領(lǐng)域的成功讓一些受新自由主義等思潮影響的人們盲目地迷信市場，形而上學地理解“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的工作導向，割裂了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系，導致“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”變成了“以GDP為中心”，盲目追求經(jīng)濟效益，其后果是導致了道德滑坡、信仰迷失、意識形態(tài)淡化等問題，這些問題對于進入新時代的中國來說，是一個巨大的挑戰(zhàn)。針對這些錯誤的思想、觀點，習近平總書記指出，經(jīng)濟建設(shè)是解決當代中國一切問題的根本要求，必須堅持。但是“在集中精力進行經(jīng)濟建設(shè)的同時，一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作”[5]。經(jīng)濟建設(shè)和意識形態(tài)建設(shè)應該“兩手都要抓，兩手都要硬”，必須始終堅持辯證的思維和方法認識、處理兩者，防止犯形而上學的、靜止的、片面的錯誤。始終緊跟中國共產(chǎn)黨的方針政策，使得經(jīng)濟建設(shè)和意識形態(tài)工作相輔相成、相得益彰，形成更大的合力，助推“兩個一百年目標”和中華民族偉大復興的中國夢。

新時代，做好意識形態(tài)工作的前提和關(guān)鍵就是正確、科學、辯證地看待經(jīng)濟建設(shè)與意識形態(tài)的關(guān)系，牢記習近平總書記對于意識形態(tài)工作的定位新論斷，即“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，這一定位新表述“強化了經(jīng)濟建設(shè)和意識形態(tài)工作不可偏廢這一重要共識，引領(lǐng)中國特色社會主義進入新時代”[6]。

二、主流意識形態(tài)一元與思想文化多元化

主流意識形態(tài)是指占統(tǒng)治地位的階級的社會意識，在各種社會思潮中占有統(tǒng)治地位，任何社會都存在著主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)，但是主流意識形態(tài)往往具有一元性，也就是唯一性，這一點是不容置疑的。

在經(jīng)濟全球化、文化多元化、社會信息化的國際大背景下，我國改革開放的進程不斷推進，不同的社會思潮在我國激蕩并存，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多樣化的特點，加之西方某些國家極力宣揚自由、民主的“普世價值”，企圖“西化”“分化”中國，仍沒有放棄零和博弈的思維方式和“和平演變”的戰(zhàn)略部署，這對我國的主流意識形態(tài)來說是一次巨大的挑戰(zhàn)，我們必須厘清主流意識形態(tài)一元和思想文化多元的辯證關(guān)系，加強和重視社會主義意識形態(tài)的指導地位，吸收優(yōu)秀的思想文化的精神，遏制有害的社會思潮的衍生。

首先，必須堅決地反對指導思想多元化的錯誤傾向，堅持指導思想的一元性。蘇聯(lián)解體的歷史告訴我們指導思想多元化將會帶來不可遏制的毀滅性的災難，指導思想的多元化只會把人民的思想搞亂，戈爾巴喬夫的改革只要多元不要主導，最終導致了社會主義政權(quán)的喪失，蘇聯(lián)的解體。我們應該以史為鑒，堅持社會主義意識形態(tài)的統(tǒng)攝、引領(lǐng)、整合、主導地位，一個社會的主流意識形態(tài)及其指導思想只能是一元的。

其次，必須增強主流意識形態(tài)的“抵抗能力”，同各種反馬克思主義、反社會主義思想作斗爭。改革開放帶來經(jīng)濟發(fā)展、外資引入、技術(shù)交流的同時也使得各種反社會主義、反馬克思主義思潮趁虛而入，這些有害思潮抨擊了我國主流意識形態(tài)的主導性地位，弱化了我國主流意識形態(tài)的統(tǒng)攝作用，企圖解構(gòu)我國的社會主義意識形態(tài)，意識形態(tài)領(lǐng)域的分崩離析則關(guān)乎一個國家的生死存亡問題。因此，必須增強主流意識形態(tài)抵抗本土的和國外的有害意識形態(tài)腐蝕、入侵的能力，只有自身的“抵抗能力”強了，才無懼于復雜多元的思想文化存在的現(xiàn)狀。

最后，必須處理好“一”與“多”的關(guān)系。做好意識形態(tài)工作，必須在各方面都要有清醒的認識，眼光要全面、開闊，思維要辯證、運動，萬不可僵化、靜止、片面、形而上學?！耙弧迸c“多”從來都不是“有你沒我”“你死我活”的對抗關(guān)系，而是緊密聯(lián)系，互相作用的辯證關(guān)系。我國堅持社會主義意識形態(tài)的一元，其正確性是不容置疑的，但是堅持主導思想的一元并不代表要全盤排斥其他的思想文化。馬克思主義理論之所以是科學的、真理性的、具有強大生命力的重要原因就是因為馬克思主義理論本身就是開放的、包容的，它擅于吸收其他思想文化的優(yōu)秀成分和精髓，“為我所用”，眾所周知，馬克思主義的理論來源便是德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國空想社會主義，所以意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開多元的社會思想，只有社會思想的多樣化才能營造其萌發(fā)的土壤，才能為其發(fā)展成熟提供養(yǎng)料。

綜上所述，一方面我們要堅定立場、堅守本心，堅持指導思想的一元，另一方面又必須秉持“開放包容”的態(tài)度，吸收其優(yōu)秀成分，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。

三、黨性與人民性

通常意義上，意識形態(tài)是帶有一定的階級屬性的，為了維護特定的階級集團的利益而存在的，不同的階級或集團有其不同的利益訴求，因而也就形成了殊異的反映其價值追求的意識形態(tài)。近些年來，主流意識形態(tài)的認同缺失，一方面是由于國外敵對勢力的思想滲透，通過抹黑共產(chǎn)黨、貶低社會主義意識形態(tài)的方式企圖以“普世價值”代之。另一方面是由于國內(nèi)少數(shù)人的思想太過于偏激、思維僵化、立場不堅定，出現(xiàn)了意識形態(tài)工作是“替黨說話還是替人民說話”的論調(diào)，將黨和人民割裂、對立起來的錯誤觀點嚴重弱化了人民對社會主義意識形態(tài)的認同。因此，我們必須對此論調(diào)進行澄清與說明，指出此論調(diào)的錯誤性、形而上學性與片面性，端正人民對于意識形態(tài)工作中黨性與人民性兩者關(guān)系的認識，解決好國內(nèi)關(guān)于意識形態(tài)“屬性”的紛爭，嚴肅表明我黨的立場。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，一個社會中占統(tǒng)治地位的思想就是統(tǒng)治階級的思想，意識形態(tài)本身就是帶有階級屬性的。西方一些學者提出的關(guān)于“兩種意識形態(tài)趨同”的主張本身就帶有認知上的錯誤，其背后的圖謀是以所謂的“普世價值”平息意識形態(tài)領(lǐng)域的紛爭，使得社會主義意識形態(tài)趨向于資產(chǎn)階級意識形態(tài)，他們的目的并不是向美國學者澤鮑特表面上所說的“相互投降”，而是社會主義向資本主義的投降，是社會主義意識形態(tài)的消解，是資本主義意識形態(tài)的取而代之，是維護資產(chǎn)階級利益的“最動聽”的借口和“最無恥”的掩飾。因此，必須明確階級性是意識形態(tài)的內(nèi)在規(guī)定性?！叭ルA級”“去中心”“同質(zhì)化”等言論都是荒謬的和極其危險的。黨性一旦退場，隨之而來的可能是整個社會主義國家的覆滅。

在我國，黨性和人民性從不是兩極對抗的，而是并列前行的。關(guān)于黨性和人民性的關(guān)系，江澤民同志早就明確指出過“堅持黨性原則也就是堅持工人階級和人民群眾的根本利益原則，兩者是完全統(tǒng)一的?！盵7]習近平同志也強調(diào)“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的?！彼裕诶碚摵蛯嵺`上都絕不能將黨性和人民性割裂開來。任何絕對的、片面的將兩者割裂的做法都是錯誤的、十分有害的。為了更好地厘清兩者的關(guān)系，我們可以先闡明一下這兩者各自的要義：所謂堅持黨性就是政治立場要正確，意識形態(tài)工作必須“堅決與黨中央保持高度一致，堅決維護中央權(quán)威”，就是要堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。所謂堅持人民性就是要以人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點，回答好“為了誰”的問題，想人民所想、謀人民所愿、求人民所求、為人民發(fā)聲，做好人民的代表。黨的章程明確規(guī)定，中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務，黨的性質(zhì)是中國工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊，黨始終代表最廣大人民的根本利益。黨的性質(zhì)和宗旨反映出了堅持黨性就是堅持人民性。而“脫離黨性談人民性, 就會否定黨的先進性和階級性、執(zhí)政的合法性, 犯下歷史虛無主義的錯誤;脫離人民性談黨性, 就會否定人民群眾的歷史主體地位、黨的執(zhí)政之基, 犯下迷失政治方向的錯誤。”[8]由此堅持黨性是新時代做好意識形態(tài)工作的根本保障，堅持人民性是其出發(fā)點及落腳之處。在意識形態(tài)工作中，必須兩者兼顧，黨的終極價值關(guān)懷就是人民，社會主義意識形態(tài)是“人民”意識的集中表達和價值追求。

四、意識形態(tài)工作的“虛”與“實”

意識形態(tài)向來都被認為是思想文化層面的“虛”的東西，也往往因此而不被重視，更有甚者認為其工作應該被置于物質(zhì)層面之后，只當物質(zhì)足夠豐富之時才有必要去做意識形態(tài)工作，否則就是“本末倒置”。其實不然，它雖然是精神思想層面的難以觸摸和把握到的，但是我們必須端正自己的態(tài)度，只有虛功實做才能把握其本真精神，讓其真正地發(fā)揮效益。

習近平總書記在《之江新語》中指出，相對于物質(zhì)文明建設(shè)來說，精神文明建設(shè)要虛一點，也更難把握一些，意識形態(tài)工作從屬于精神文明建設(shè)，相對于經(jīng)濟建設(shè)來說同樣也是會虛一點。人們往往覺得思想、觀念、道德素質(zhì)、信仰等方面的工作太過于抽象、玄奧、難以下手，導致了“有些同志不喜歡抓虛的”，只喜歡抓實的。這種想法和做法是不對的，一方面他是沒有意識到意識形態(tài)工作的重要性，另一方面他又是不懂如何將其“轉(zhuǎn)虛為實”。

意識形態(tài)工作的“虛”和“實”問題是新時代做好意識形態(tài)工作的重點也是難點。我們都必須明確虛的工作和實的工作同樣重要，缺一不可。意識形態(tài)工作的地位已經(jīng)由“能動作用”轉(zhuǎn)換為“極端重要”，在社會主要矛盾轉(zhuǎn)換之際，抓好建設(shè)好意識形態(tài)，提升人們的精神境界，實現(xiàn)人民對美好生活的向往是黨和政府的奮斗目標。要自覺地承擔起意識形態(tài)的“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務。”[9]真正將思想落實到行動，將理論落實到實踐，內(nèi)化于心、外化于行，用社會主義意識形態(tài)把握方向、統(tǒng)一思想、凝聚力量、傳播正能量。

“干工作必須虛實結(jié)合，尤其是虛功一定要實做”[10]。意識形態(tài)是觀念、思想、概念等的集合，是對于社會存在的一種反映。它的存在樣態(tài)決定了它的“虛”和“難把握”，它的來源又決定它的“實”和“可把握”，而我們的目的就是將意識形態(tài)“虛功實做”，將社會主義意識形態(tài)建設(shè)為具有強大凝聚力與引領(lǐng)力的東西。在實踐過程中，“一定要通過看得見、摸得著的方式創(chuàng)造實實在在的載體”。我們所熟悉的好萊塢電影實際上隱藏著西方國家強烈的意識形態(tài)訴求，相比之下，我國的文化產(chǎn)品在這方面有所欠缺，往往只追求娛樂性和經(jīng)濟效益，這是極其危險的，必須打造屬于我們自己的文化品牌，通過文化產(chǎn)品強有力地捍衛(wèi)社會主義意識形態(tài)的安全，增強抵御有害社會思潮的能力。此外，近些年，各地農(nóng)村紛紛建立起了自己的文化禮堂、開展了很多具有教育意義的文化節(jié)活動，這些就是很好的“虛功實做”的例子，通過“文化禮堂”“文化節(jié)”“文化廣場”等載體，走進群眾、貼近群眾，將意識形態(tài)工作切切實實地做起來并且富有實效，起到了聚民心、興文化的作用。而“一帶一路”平臺搭建、“人類命運共同體理念”的傳播等亦是我國意識形態(tài)話語權(quán)對外傳播、提升國際話語權(quán)的一個有效載體。

小 結(jié)

新時代做好意識形態(tài)工作的首要任務就是處理好這四個關(guān)系的對立統(tǒng)一，改變絕對的、片面的認知，科學辯證地把握其內(nèi)在聯(lián)系，肅清各種錯誤的反馬克思主義、反社會主義的思潮，堅持黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導，堅持馬克思主義的指導地位，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)多元社會思潮，“統(tǒng)一思想、凝聚力量”，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢添磚加瓦。