習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念中的辯證思維

陳 睫

（南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 天津 津南 300350）

辯證思維的實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用唯物辯證法的原則，在對立統(tǒng)一中認(rèn)識事物，善于抓住問題的關(guān)鍵，找準(zhǔn)發(fā)展的重點(diǎn)，并用聯(lián)系與發(fā)展的眼光看待事物，相信事物發(fā)展有其從量變到質(zhì)變的過程。只有堅(jiān)持辯證思維的方法，才能從感性認(rèn)識升華到理性認(rèn)識，走向真理，建立科學(xué)的體系，對實(shí)踐產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用。習(xí)近平的人類命運(yùn)共同體就是擯棄西方以個(gè)人利益為重的思維方式，用辯證思維的方法看待國際矛盾和問題所交出的時(shí)代答卷。

當(dāng)今世界正處在一個(gè)大發(fā)展大變革的時(shí)期，國際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，想要在世界民族之林屹立不倒，并獲得更好的發(fā)展環(huán)境，不僅要堅(jiān)持走適合本國的路，還需要充分展現(xiàn)我國的大國責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，積極為重建國際新秩序貢獻(xiàn)中國智慧。習(xí)近平在繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和馬克思主義共同體思想的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持運(yùn)用辯證思維，并結(jié)合當(dāng)今中國和世界發(fā)展實(shí)際情況，提出了具有中國特色的中國方案——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為恢復(fù)世界秩序、保障和平與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

一、辯證思維奠定了人類命運(yùn)共同體理念的根基

人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平深刻分析國際發(fā)展情況，致力于構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際秩序而提出的中國方案，是對人類未來發(fā)展方向的判斷和引領(lǐng)。它的形成和發(fā)展，既留下了中華傳統(tǒng)文化、馬克思主義共同體思想和中國共產(chǎn)黨人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的蹤跡，也顯示出其應(yīng)運(yùn)而生，不斷根據(jù)實(shí)踐變化而完善的辯證發(fā)展過程。辯證思維作為習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本方法，一直貫穿其形成和發(fā)展的始終。

辯證思維體現(xiàn)在人類命運(yùn)共同體理念的形成發(fā)展過程中。人類命運(yùn)共同體理念不是一下子就形成的，它有一個(gè)根據(jù)實(shí)踐發(fā)展，逐漸完善的過程。全球化在使世界的聯(lián)系更加緊密的同時(shí)，將資本主義危機(jī)也擴(kuò)散到了世界范圍，2008年的金融危機(jī)源發(fā)美國，危及全球，隨后幾年世界經(jīng)濟(jì)在人們的反思和探索中慢慢恢復(fù)。面對世界發(fā)展問題，2010年5月，在中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對話中，習(xí)近平提出了“命運(yùn)共同體”的初步想法；在十八大報(bào)告中首次寫入人類命運(yùn)共同體理念，這也標(biāo)志著人類命運(yùn)共同體理念的正式提出；針對中國威脅論、擴(kuò)張論等不實(shí)言論，2012年12月5日，習(xí)近平就任總書記后首次會(huì)見外國人士時(shí)，表明了中國走和平發(fā)展道路的決心；緊接著，2013年3月，習(xí)近平在俄羅斯莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)，針對國際關(guān)系問題再次提到人類命運(yùn)共同體理念，這也是習(xí)近平首次在國際場合提及人類命運(yùn)共同體；2015年9月，習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)做了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》的主題講話，也標(biāo)志著人類命運(yùn)共同體正式走向世界，成為引領(lǐng)新型國際關(guān)系建立的具有中國智慧和中國特色的一面鮮紅的旗幟；近年來，中日關(guān)系緊張，中菲矛盾頻發(fā)，世界其他地區(qū)也動(dòng)蕩不安，根據(jù)這種局勢，2017年1月18日，習(xí)近平在聯(lián)合國總部日內(nèi)瓦做了題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的演講，全面系統(tǒng)地闡述了人類命運(yùn)共同體的主旨目標(biāo)和主要內(nèi)容，不斷向世界輻射人類命運(yùn)共同體的理論力量；2017年1月20日，特朗普擔(dān)任美國總統(tǒng)后，不斷加強(qiáng)逆全球化的趨勢，頻繁攪亂世界秩序，與此同時(shí)，人類命運(yùn)共同體理念經(jīng)過幾年的發(fā)展也逐漸成熟，2018年10月14日正式發(fā)行了《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的單行本。

辯證思維體現(xiàn)在人類命運(yùn)共同體理念的主要內(nèi)容中。人類命運(yùn)共同體從伙伴關(guān)系、安全格局、發(fā)展前景、文明交流和生態(tài)體系五個(gè)方面，全面系統(tǒng)地描繪了人類未來的美好藍(lán)圖，這也深深地蘊(yùn)含著對立統(tǒng)一、聯(lián)系與發(fā)展等辯證思維。

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律是人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持的基本規(guī)律。對立統(tǒng)一的固有屬性是同一性和斗爭性。同一性是指事物之間相互依存、相互滲透、相互貫通的趨勢，斗爭性是指事物之間相互分離、相互排斥、相互否定的趨勢。世界經(jīng)過幾千年的時(shí)間，從相互隔絕的狀態(tài)發(fā)展到現(xiàn)今密不可分的狀態(tài)，物質(zhì)文明和精神文明都有了質(zhì)的提升，但隨著世界聯(lián)系日漸緊密，矛盾摩擦也隨之不斷出現(xiàn)在人們的視野中，且波及范圍更廣，影響程度更深。面對這樣的情況，有人不斷為西方自由主義辯護(hù)，盲目樂觀地相信這樣的狀況會(huì)隨著自由化的提升而自行解決；也有唱衰自由主義的觀點(diǎn)和行為，開始實(shí)施貿(mào)易保護(hù)主義，掀起逆全球化的浪潮。這些觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。世界逐漸同一化是一種不可抗拒的發(fā)展趨勢，但由于各種矛盾沖突，又以經(jīng)濟(jì)危機(jī)等形式表現(xiàn)出阻礙同一的趨勢。這也就是那些保護(hù)主義、孤立主義的哲學(xué)根源，他們只看到了斗爭的一面，沒有堅(jiān)持辯證地看待世界的發(fā)展。辯證思維要求正視發(fā)展中的矛盾，任何事物都是既有對立的一面，也有統(tǒng)一的一面，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，結(jié)合實(shí)際正確解決矛盾。習(xí)近平運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律，深刻分析了國內(nèi)國際形勢，他首先對當(dāng)今世界局勢做出判斷，說道：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”①習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展[N].人民日報(bào)，2013-03-24（002）.社會(huì)不能走倒退的道路，只有繼續(xù)向前發(fā)展。所以，人類想要發(fā)展進(jìn)步，就必須直面時(shí)代矛盾，不僅要看到矛盾的一面，也要看到世界同一的一面。習(xí)近平立足本國國情，在堅(jiān)持對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了人類命運(yùn)共同體理念，堅(jiān)決反對各種形式的閉關(guān)鎖國。他看到了不同國家之間為爭奪權(quán)力而發(fā)生的沖突，同時(shí)也看到了人類社會(huì)是共同依存的共同體，而且他更加突出“同一”的一面。“同一”使事物存在，習(xí)近平充分掌握這一點(diǎn)，他深知世界要發(fā)展的前提是世界存在，各國人民共同生活在地球中，必須互相依存，才能更好地發(fā)展。雖然國家之間的沖突是不可避免的，但可以建立一個(gè)具有強(qiáng)制約束力的全球治理機(jī)制，共同協(xié)商解決問題。習(xí)近平還仔細(xì)分析了 世界各國的發(fā)展利益，在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文明和生態(tài)五個(gè)關(guān)乎人類生存與發(fā)展的方面，提出了符合各國利益的中國方案，只有各國本著平等互諒、互惠共贏的態(tài)度，共同面對世界發(fā)展矛盾，共同解決矛盾才可以真正地獲得共同利益；如果只是閉關(guān)自守，拒絕合作，或是實(shí)行霸權(quán)，那就找不到發(fā)展的出路。另外，習(xí)近平也著重強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在世界面臨的問題不是依靠一國或幾國之力可以解決的，問題是全球性的，解決力量也需要聯(lián)合全世界各國的力量，共同解決。所以，在既關(guān)注世界矛盾，更體現(xiàn)世界同一的立場上，習(xí)近平提出了人類命運(yùn)共同體，這也是運(yùn)用對立統(tǒng)一思維解決國際關(guān)系和世界發(fā)展問題的典范。

第二，辯證思維的總特征聯(lián)系與發(fā)展是人類命運(yùn)共同體的實(shí)際依托。一方面，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)體，不存在毫無聯(lián)系、孤立的事物，各事物之間及事物內(nèi)部的普遍聯(lián)系是世界存在的基本狀態(tài)，必須堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。另一方面，世界又是普遍發(fā)展的，無論是人、自然界，還是人類思維，都處于不斷發(fā)展變化的過程中，必須堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題，把握事物的發(fā)展趨勢，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。近代以來，各國之間各方面的交往都日益頻繁，世界融合程度在不斷加深，全球化進(jìn)程不斷加快，人類命運(yùn)共同體就是在這樣的背景下，引入世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)后形成的。經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的發(fā)展趨勢，破除了戰(zhàn)爭單一思維，將人類引向了融合發(fā)展的歷史大方向中。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和交通的快速發(fā)展，更是為世界融合打了一針催化劑，這些都為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了現(xiàn)實(shí)可能性。正是順應(yīng)世界逐漸融合的趨勢，運(yùn)用了世界普遍聯(lián)系的原理，使人類命運(yùn)共同體在各種方案中脫穎而出，成為了時(shí)下談?wù)摰臒狳c(diǎn)。另外，習(xí)近平堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看待世界格局，為人類命運(yùn)共同體破除了許多思想障礙。1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命在俄國取得勝利，在世界上建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家，從此開始了社會(huì)主義與資本主義不斷斗爭的歷史。冷戰(zhàn)期間，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營和以美國為首的資本主義陣營更是水火不容，開辟了世界兩極格局。隨著蘇東劇變，冷戰(zhàn)格局被打破，世界逐漸融合發(fā)展，但資本主義與社會(huì)主義之爭仍不時(shí)出現(xiàn)。但是習(xí)近平用歷史發(fā)展的眼光看待資本主義與社會(huì)主義的問題，根據(jù)現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，他認(rèn)為，社會(huì)主義和資本主義同樣可以在共同利益的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來，共同面對全球性問題。他以超越國界、超越階級、超越意識形態(tài)的姿態(tài)向世界發(fā)出呼吁，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，深刻體現(xiàn)出發(fā)展的觀點(diǎn)。聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)貫穿與人類命運(yùn)共同體理念的始終，為其進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

習(xí)近平將辯證思維深深地融入人類命運(yùn)共同體理念中，用對立統(tǒng)一、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界和人類未來發(fā)展趨勢，不僅為重建國際秩序和世界發(fā)展出路提供了中國智慧和中國方案，展現(xiàn)了中國的世界情懷，更奠定了人類命運(yùn)共同體的理論基調(diào)，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體理念的形成與發(fā)展，增強(qiáng)了人類命運(yùn)共同體理念的生命力，為其提供了現(xiàn)實(shí)可能性。

二、辯證思維塑造了人類命運(yùn)共同體理念的特色

習(xí)近平運(yùn)用辯證思維提出并逐步完善了人類命運(yùn)共同體理念，在國際交往和世界發(fā)展方面創(chuàng)造了符合歷史規(guī)律的建設(shè)性思想。辯證思維不僅是習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的根本方法，也以其在當(dāng)代發(fā)展的新特征筑造了人類命運(yùn)共同體理念的特色，主要體現(xiàn)在關(guān)注人的存在方式、立足生存與發(fā)展的關(guān)系和堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系三個(gè)方面。

人類命運(yùn)共同體關(guān)注人的存在方式，以恢復(fù)人的主體性為思想起點(diǎn)，為增強(qiáng)世界發(fā)展活力、破除發(fā)展困境提供了新視野。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著世界現(xiàn)代化進(jìn)程，現(xiàn)代化既是一個(gè)人類征服自然的過程，也是一個(gè)個(gè)體社會(huì)化的過程。因此，現(xiàn)代化過程也呈現(xiàn)出兩方面的矛盾，一是技術(shù)發(fā)展與全球性問題之間的矛盾，二是人的本質(zhì)生存方式與現(xiàn)實(shí)中物化狀態(tài)之間的矛盾。面對現(xiàn)代化的這兩方面矛盾，人類命運(yùn)共同體先是以“世界之問”為導(dǎo)向，描繪了人類要構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”①習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[N].人民日報(bào)，2017-01-20（002）.的宏偉藍(lán)圖，并突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境對于人類的重要性。習(xí)近平指出，不論科技發(fā)展到如何高的程度，人與自然都是共生共存的關(guān)系，肆無忌憚地傷害自然最終也是傷害人類自身，更重要的是當(dāng)代的人們不能享受前人留下的成果，卻斷了后人的路。他倡導(dǎo)一種低碳、可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式，并承諾中國會(huì)率先垂范，百分之百承擔(dān)自己的責(zé)任。然后，針對現(xiàn)代化社會(huì)不斷物化的傾向，作為人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系被簡化為人對物的關(guān)系，由此，個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等思潮盛行的狀況，人類命運(yùn)共同體十分重視“實(shí)踐”作為人類獨(dú)有的生存方式的重要地位，并指出實(shí)踐作為人類的共性其成果天然地也帶有共享的性質(zhì)，是人類共同發(fā)展的基礎(chǔ)。每一個(gè)人的實(shí)踐都是世界實(shí)踐發(fā)展的一部分，最終形成一個(gè)整體促進(jìn)歷史發(fā)展。在其中，每一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)都是可能為其他人的實(shí)踐活動(dòng)提供助力的，并不是只有相互競爭、你死我活的狀態(tài)。另外，人類命運(yùn)共同體自提出以來，就帶著濃郁的人文情懷，十分關(guān)注人的地位，反對完全依靠科技等器物，以恢復(fù)人的主體性地位帶動(dòng)科技進(jìn)步，以構(gòu)建人的和諧關(guān)系打造人類命運(yùn)共同體。

人類命運(yùn)共同體立足人類生存與發(fā)展的關(guān)系，以全新的視野打開了世界發(fā)展新征程。生存和發(fā)展問題是世界討論的焦點(diǎn)，也是人類命運(yùn)共同體關(guān)注的中心點(diǎn)。人類從原始社會(huì)發(fā)展至今，從依賴自然到征服自然經(jīng)歷了十分波折的過程。長期以來，生存是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是為生存服務(wù)的，人類不斷追求更高的發(fā)展程度是為了更舒適地生存在地球上，同時(shí)也不斷在發(fā)展中升華生存的意義，從單純的維持生命到滿足溫飽，再到滿足精神需求，人的生存價(jià)值在發(fā)展中逐漸實(shí)現(xiàn)。而現(xiàn)今，多數(shù)生存危機(jī)都是由發(fā)展造成的，發(fā)展的極限對人類生存的底線造成了極大的沖擊。資產(chǎn)階級打開了世界快速發(fā)展的大門，創(chuàng)造了比過去一切時(shí)代全部生產(chǎn)力還要大的生產(chǎn)力，在這種生產(chǎn)力的推動(dòng)下，人類進(jìn)入了高速發(fā)展的階段，但因?yàn)樵诎l(fā)展過程中過度追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了人與自然的發(fā)展，不僅造成了很多問題，也逐漸碰到了發(fā)展的極限，受到自然界可承受力和可再生力的限制，這已經(jīng)成為時(shí)代迫切需要解決的問題。人類命運(yùn)共同體立足人類生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)矛盾，在政治上謀求平等和諧的伙伴關(guān)系，不壓制別國發(fā)展來促進(jìn)本國發(fā)展，做此消彼長的無用功；在形勢上追求普遍平等的安全格局，避免戰(zhàn)爭給人類帶來無法挽救的創(chuàng)傷，為生存和發(fā)展都提供基本的保障；在經(jīng)濟(jì)上營造互惠共贏的發(fā)展前景，不片面追求本國利益，帶動(dòng)世界共同發(fā)展，減少經(jīng)濟(jì)爭端；在文明上提倡求同存異的交流理念，促進(jìn)文明的和諧發(fā)展，增加人類共識；在生態(tài)上構(gòu)筑尊崇自然的發(fā)展體系，以人力恢復(fù)自然，保護(hù)自然，保證長久發(fā)展也就是保證長久生存。它以和諧各方面關(guān)系為要義，協(xié)調(diào)實(shí)際發(fā)展中生存與發(fā)展的矛盾，不走閉關(guān)鎖國、單邊主義的倒退之路，也不聽之任之，而是采取更加積極的態(tài)度，仍然堅(jiān)持以發(fā)展促生存的思路，辯證地看待進(jìn)入新時(shí)代后人類生存與發(fā)展關(guān)系的新變化，用具體問題具體分析的方式，在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文明和生態(tài)五個(gè)方面提出了相應(yīng)的對策，也開啟了人類生存與發(fā)展相互促進(jìn)的新道路。

人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，以文明多樣性為源生動(dòng)力，為引領(lǐng)世界共同發(fā)展注入了新思路。矛盾貫穿于事物形成發(fā)展的始終，但不同事物及事物之間的矛盾又有不同的表現(xiàn)形式，這就是矛盾的普遍性與特殊性，這兩者也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。具體的說，矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并由特殊性表現(xiàn)出來，而特殊性也不能離開普遍性而存在。當(dāng)前物質(zhì)需求得到基本滿足后，更高層次的文化需求逐漸走到臺(tái)前，成為了西方資本主義國家侵占的陣地，普世價(jià)值、文明對立等觀點(diǎn)層出不窮。習(xí)近平堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)看待當(dāng)前發(fā)展面臨的各種問題，并抓住了其中的一個(gè)主要方面，即文明沖突，為世界融合發(fā)展之路指明了方向。世界融合程度越來越高，絕不意味著所有國家都如出一轍，而是基于多樣性的融合。不同國家和民族的歷史演進(jìn)過程絕不可能一模一樣，其文明發(fā)展也是一樣。而且，人類文明的多樣性和差異性是世界得以生存發(fā)展的基本特性，也是人類社會(huì)得以進(jìn)步的動(dòng)力源泉。習(xí)近平著重強(qiáng)調(diào)了文明多樣性的重要作用，他指出，人類歷史就是不同文明相互交流、互鑒、融合的過程，普世價(jià)值或文明對立都是沒有堅(jiān)持共性與個(gè)性相統(tǒng)一的原則，片面地看待文明沖突的理論。要堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性得到發(fā)展也是共性得到發(fā)展的過程，而且“只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個(gè)世界才能豐富多彩、欣欣向榮”①習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日報(bào)，2015-09-29（002）.。文明沒有高低優(yōu)劣之分，不同的文明都凝聚著不同國家和民族的獨(dú)特智慧，不能以普世價(jià)值來消解不同文明，也不能用文明對立來分化不同文明。習(xí)近平以文明多樣性為依托，尋求共同發(fā)展的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，激發(fā)世界人民共鳴，為掃除世界發(fā)展陰霾提供了一盞明燈。

辯證思維賦予人類命運(yùn)共同體理念鮮明的理論特色，讓其以嶄新的面貌登上世界舞臺(tái)，它立足人的立場，以發(fā)展中的各種問題為理論導(dǎo)向，為破除時(shí)代發(fā)展難題提出了切實(shí)可行的中國方案，并在中國的積極倡導(dǎo)與實(shí)踐中，已經(jīng)取得了不斐的成績。

三、辯證思維拓展了人類命運(yùn)共同體理念的前景

辯證思維賦予人類命運(yùn)共同體理念生命力的同時(shí)，也打通了其通往現(xiàn)實(shí)的道路。習(xí)近平繼承前人經(jīng)驗(yàn)并在實(shí)踐中不斷發(fā)展了人類命運(yùn)共同體理念，由于堅(jiān)持了辯證思維，不僅使之脫穎而出，成為與舊的西方世界體系不同的新思路和新方案，還讓人類命運(yùn)共同體理念可以靈活地應(yīng)對現(xiàn)實(shí)中的各種問題，具有前景光明的發(fā)展性。

由于資本主義發(fā)展的需要，逐漸打開了世界市場的大門，世界各個(gè)國家不論在哪里，都有了更加緊密的聯(lián)系。與此同時(shí)，對建立世界體系也有過多個(gè)依次交替的嘗試。從十七世紀(jì)中期建立起的威斯特伐利亞體系，確立了法國、荷蘭和瑞典這三大歐洲新霸主地位；到19世紀(jì)初期擊敗拿破侖帝國后，以英國、俄國、奧地利、普魯士為首的戰(zhàn)勝國建立了新的世界體系——維也納體系；再到一戰(zhàn)后，通過巴黎和會(huì)和華盛頓會(huì)議，建立了凡爾賽—華盛頓體系，確立了帝國主義在歐洲、西亞、非洲、東亞以及太平洋地區(qū)的統(tǒng)治秩序，實(shí)質(zhì)上是一種殖民體系；到二戰(zhàn)后，世界格局再度發(fā)生巨變，以美國和蘇聯(lián)為中心建立起兩極格局，即雅爾塔體系，盛行整體冷戰(zhàn)和局部熱戰(zhàn)的思維；最終，1989年的東歐劇變和1991年的蘇聯(lián)解體，標(biāo)志著雅爾塔體系最終瓦解，兩極格局也隨之瓦解，世界進(jìn)入“一超多強(qiáng)”的發(fā)展階段，盛行自由主義體系，由美國一個(gè)超級大國主導(dǎo)。自由主義發(fā)展至今，不僅沒有實(shí)現(xiàn)其提出的自由貿(mào)易的成果將惠及世界上每一個(gè)人的承諾，反而貧富差距越來越大，國家傳統(tǒng)安全問題和非傳統(tǒng)安全問題都越來越突出，究其根本原因還是因?yàn)樽杂芍髁x體系也是資本主義體制內(nèi)的，為資本主義發(fā)展服務(wù)的，并不能造福世界人民?？v觀這些對建立世界體系的嘗試，不難看出其出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)都是階級利益或單一的國家利益，都帶有極強(qiáng)的個(gè)人主義和功利主義色彩，不具備長期統(tǒng)領(lǐng)世界、引領(lǐng)潮流的特性，必然被新的體系所代替。

人類命運(yùn)共同體理念則與以往所有霸權(quán)主義的世界體系不同，它以文明多樣性為基奠，謀求世界各國在社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面的共同進(jìn)步，展現(xiàn)了中國的世界情懷。堅(jiān)持運(yùn)用辯證思維，讓人類命運(yùn)共同體不像以前的資本主義世界體系以一個(gè)或者幾個(gè)資本主義強(qiáng)國為主的，而是以世界人民為主，為世界所有國家謀出路、求發(fā)展的新體系。并且，人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持自愿和平等的原則，超越意識形態(tài)和國界，歡迎世界上任何國家加入，不設(shè)置任何障礙。人類命運(yùn)共同體與資本主義世界體系的另一個(gè)不同點(diǎn)在于資本主義世界體系都是經(jīng)過一次或幾次會(huì)議，簽訂一些和約就建立了，而人類命運(yùn)共同體是一個(gè)不斷完善、不斷發(fā)展的過程。不論是西荷和約，還是凡爾賽和約，都是由一些資本主義強(qiáng)國主導(dǎo)，召開會(huì)議后簽訂，自此就開啟了新的世界體系的時(shí)代。但人類命運(yùn)共同體則完全不同，它是由習(xí)近平根據(jù)時(shí)代提出的問題，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義共同體思想的基礎(chǔ)上，向世界發(fā)出的倡議，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)出獨(dú)特的中國智慧。人類命運(yùn)共同體理念從提出到成熟經(jīng)歷了五年的時(shí)間，現(xiàn)今還在根據(jù)實(shí)踐過程和社會(huì)矛盾的變化不斷完善，這也充分預(yù)示著人類命運(yùn)共同體與資本主義世界體系不同的光明的發(fā)展前景。因?yàn)槭嵌唐谛纬傻?、以資本主義強(qiáng)國為主導(dǎo)的世界體系，經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展內(nèi)部矛盾必然激化到無法調(diào)和的程度，所以以往的資本主義世界體系終將會(huì)被新的更具生命力的體系所替代。而人類命運(yùn)共同體運(yùn)用辯證思維，關(guān)注人的本質(zhì)和存在方式，并可以根據(jù)實(shí)際情況的變化不斷做出調(diào)整，其內(nèi)部的矛盾就可以轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動(dòng)力，具有充滿希望的發(fā)展前景。

與此同時(shí)，習(xí)近平也深知事物發(fā)展不是一蹴而就的，要經(jīng)歷一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，所以，他提出要一個(gè)問題一個(gè)問題地解決，一種需求一種需求地滿足。人類命運(yùn)共同體理念不是一個(gè)短期的口號，而是一個(gè)長期的愿景。他向世界各國發(fā)出呼吁，本著平等自愿、互惠共贏的原則，各國人民共同努力，朝著共同制定的目標(biāo)奮斗，積跬步才能至千里，有了一定量的積累，才能達(dá)到質(zhì)的變化，最終打造成全體人類共命運(yùn)、同呼吸的聯(lián)合體，不斷推動(dòng)世界歷史和人類文明發(fā)展。

習(xí)近平在堅(jiān)持辯證思維的基礎(chǔ)上，鞏固了人類命運(yùn)共同體理念的根基，打造了人類命運(yùn)共同體的中國特色，也拓展了人類命運(yùn)共同體的發(fā)展前景。人類命運(yùn)共同體理念已經(jīng)在中國的引領(lǐng)下取得了讓世界矚目的成績，“一帶一路”建設(shè)充分帶動(dòng)了沿線國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供了大量的就業(yè)崗位，拉動(dòng)了國內(nèi)需求，為相關(guān)國家創(chuàng)造了過十億的美元稅收。亞投行已經(jīng)有80多個(gè)成員國，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)支出已超十萬億美元，想要加入的聲音也越來越多。中國始終積極履行自己的職責(zé)義務(wù)，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)力量。