網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)：民間文學(xué)的當(dāng)代繼承與發(fā)展

高艷芳

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推廣和日益普及對21世紀(jì)的人類生活影響極其深遠(yuǎn)，它引領(lǐng)人們步入了一個嶄新的數(shù)字化時代。網(wǎng)絡(luò)空間成為產(chǎn)生新民俗、新民間文學(xué)的重要場域，以該技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)隨之形成。便捷的操作，多元的發(fā)布平臺，實時、廣域的傳播使得網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)風(fēng)生水起，迅速凝聚了規(guī)模龐大的用戶群體。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是當(dāng)下民眾生活的重要組成部分，反映著一個時代潛在的社會欲望與發(fā)展動力，對民眾的人生觀、價值觀、審美觀等有著巨大的影響，是一個值得研究的現(xiàn)象。本文主要就網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的形成、特征及其價值意義展開探討，以期能為當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究提供些許借鑒和參考。

一、網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的形成與界定

每個不同的歷史時期都有其相應(yīng)的文化生態(tài)，任何時代的發(fā)展及其技術(shù)的進(jìn)步都意味著新的文化生態(tài)及其新的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生。誠如傳媒大師麥克·盧漢所指出的：“任何媒介（即人的延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”①[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介-論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第33頁?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的興起和逐步普及，引發(fā)了全新的生產(chǎn)、生活方式及思維方式的出現(xiàn)，與之相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)由此形成，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)也隨之產(chǎn)生，并不斷發(fā)展。

（一）“網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)”的形成

不同文化生態(tài)對應(yīng)著不同的民俗文化事象和民間文學(xué)現(xiàn)象，文化生態(tài)對民俗的形成與演變發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。黃永林在《民俗文化發(fā)展理論與生態(tài)規(guī)律闡釋及其實踐運用》中提出了“民俗文化生態(tài)”的概念，認(rèn)為政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化及自然環(huán)境等因素是民俗文化生態(tài)的重要組成部分，這些因素的變化決定了民俗的發(fā)展與變化。①黃永林：《民俗文化發(fā)展理論與生態(tài)規(guī)律闡釋及其實踐運用》，《民俗研究》2015年第2期?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的持續(xù)、深入發(fā)展已全面介入民眾生活和民眾傳統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)與民眾生活須臾不可分離，其影響已波及至民眾的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等各個方面，與之相應(yīng)的文化生態(tài)逐漸形成。這里借用黃先生的概念，將之稱作“網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)”。網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)下，民間文學(xué)的實踐主體及其民眾生活方式等較之傳統(tǒng)民俗文化生態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

首先，就實踐主體而言。伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，入網(wǎng)人數(shù)逐年攀增，民間文學(xué)實踐活動由“線下”逐漸轉(zhuǎn)移至“線上”。據(jù)國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截至2018年6月底，中國網(wǎng)民數(shù)量已沖過8億大關(guān)，互聯(lián)網(wǎng)普及率已達(dá)到了57.7%。中國手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)到了7.88億，其中手機(jī)入網(wǎng)的比例高達(dá)98%以上，人均周上網(wǎng)時長為27.7個小時。②中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心：《第42次〈中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告〉》，2019年8月?？梢钥闯觯鄶?shù)民眾已經(jīng)發(fā)生了“網(wǎng)絡(luò)化”的轉(zhuǎn)向，“網(wǎng)民”已成為了民眾的大多數(shù)，“線上”狀態(tài)已成為民眾生活的主流。

其次，就民眾的生活方式而言。網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)下，廣大民眾的生活方式也發(fā)生了“網(wǎng)絡(luò)化”的轉(zhuǎn)向。就民眾的政治生活來看，網(wǎng)絡(luò)拓展了廣大民眾參政、議政的途徑。其一，通過網(wǎng)絡(luò)民眾可以隨時隨地了解和跟進(jìn)政治動態(tài)，增強(qiáng)了民眾與政治的聯(lián)系。其二，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、匿名性特征使得民眾敢于真實地表達(dá)自我觀點，發(fā)表政治見解，賦予了民眾參與政治的勇氣。就民眾的經(jīng)濟(jì)生活來看，網(wǎng)絡(luò)解構(gòu)了傳統(tǒng)的消費模式，“線下”的實體店購物逐漸被“線上”的網(wǎng)絡(luò)購物替代。人們的支付方式也由“線下”支付逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬€上”支付。就民眾的日常生活來看，一是，網(wǎng)絡(luò)已發(fā)展成為民眾獲取知識和信息的重要途徑，使得知識和信息的獲取極為便捷。二是，網(wǎng)絡(luò)成為民眾進(jìn)行社交活動的主要平臺，這打破了以往社交的時空限制，擴(kuò)大了民眾的社交范圍。三是，網(wǎng)絡(luò)改變了民眾的娛樂休閑方式，網(wǎng)絡(luò)成為民眾娛樂休閑的主要平臺。

不難看出，網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)下，民間文學(xué)的實踐主體及其民眾的生活方式等較之傳統(tǒng)民俗文化生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，與之相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)也呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)民間文學(xué)的特征，在此情形下，需要對之進(jìn)行重新的認(rèn)知和界定。

（二）“網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)”的界定

美國民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪斯在《誰是民俗之“民”》中闡明道：“技術(shù)是民俗學(xué)家的朋友，而非敵人。技術(shù)并不會消滅民俗；相反，它會成為民俗得以傳播的重要因素，而且還會為新民俗的產(chǎn)生提供激動人心的靈感源泉?！雹踇美]阿蘭·鄧迪斯：《誰是民俗之“民”》，見高丙中：《民俗文化和民俗生活附錄二》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1994年，第3頁。人們往往想當(dāng)然地認(rèn)為技術(shù)發(fā)展會造成民俗的消亡，但事實并不總是這樣，很多時候，技術(shù)發(fā)展不僅不會造成民俗的消亡，反而還能提升民俗的傳播效率，推動民俗的廣域傳播，甚至技術(shù)本身也可以發(fā)展成為民俗的內(nèi)容。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在改變民間文學(xué)傳播方式的同時，也成為了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的內(nèi)容。遺憾的是，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已對民間文學(xué)產(chǎn)生巨大影響的情形下，學(xué)界至今仍未達(dá)成對網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的統(tǒng)一界定。

總體看來，目前學(xué)界對于網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)主要有以下幾種界定：其一，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作立場、基本特征與傳統(tǒng)民間文學(xué)進(jìn)行比照，在比照結(jié)果相同或者相近的情況下，得出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)即為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的論斷。其二，從網(wǎng)絡(luò)作品與紙質(zhì)文學(xué)的親疏關(guān)系出發(fā)，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品分為“文人化”和“民間化”兩種不同的傾向。前者多存在各大文學(xué)網(wǎng)站中，屬作家文學(xué)范疇；后者多活躍于微博、微信等私人空間，是真正意義上的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)。其三，從生成與傳播媒介角度出發(fā)，將通過網(wǎng)絡(luò)生成、傳播的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)稱為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)。④高艷芳：《網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的審視》，《民俗研究》2019年第2期。可以看出，界定標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一及其對網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)的忽略，導(dǎo)致了現(xiàn)有界定內(nèi)涵和外延的模糊性。

宏觀上看，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是時代發(fā)展的產(chǎn)物，是當(dāng)下“生活革命”和“技術(shù)革命”合力作用的結(jié)果，是傳統(tǒng)民間文學(xué)在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)下的繼承與發(fā)展，需將之放置在宏觀的網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)下進(jìn)行綜合考察。微觀上看，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)與當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)關(guān)聯(lián)緊密，是傳統(tǒng)民間文學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合的結(jié)果。質(zhì)而言之，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是民間文學(xué)的組成部分，是在網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)下，對民間文學(xué)的當(dāng)代繼承與發(fā)展，它以傳統(tǒng)民間文學(xué)為根基，以鮮活的民眾生活為取向，以網(wǎng)絡(luò)為創(chuàng)作生成平臺和傳播傳承媒介，滿足了廣大民眾的日常文化審美需求，也使得民間文學(xué)通過網(wǎng)絡(luò)繼續(xù)活躍于當(dāng)下的民眾生活。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)在具有傳統(tǒng)民間文學(xué)屬性的基礎(chǔ)上，還具有鮮明的網(wǎng)絡(luò)屬性。

二、網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的繼承與創(chuàng)新

民俗的傳承性決定了民俗文化的發(fā)展須是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，民俗的活態(tài)性則決定了民俗文化發(fā)展與創(chuàng)新的必然性。①黃永林：《民俗文化發(fā)展理論與生態(tài)規(guī)律闡釋及其實踐運用》，《民俗研究》2015年第2期。以此觀照網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的基本特征，可見其對傳統(tǒng)民間文學(xué)特征的繼承與創(chuàng)新。需要指出的是，這里的繼承并非紋絲不動的繼承，而是一種發(fā)展性的繼承；創(chuàng)新則是在民間文學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，與網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)性特征相互關(guān)聯(lián)。

（一）發(fā)展性的繼承

民間文學(xué)的“四性”特征，即集體性、口頭性、變異性、傳承性是關(guān)于民間文學(xué)特征的經(jīng)典論述。傳統(tǒng)民間文學(xué)意味著“歷史”的存在，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)意味的“當(dāng)下”的存在。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)下的民間文學(xué)，既有對傳統(tǒng)的繼承，也有對之的發(fā)展和超越。

1.集體性方面。民間文學(xué)的集體性主要指民間文學(xué)具有集體創(chuàng)作、流傳、加工、保存，以及為集體服務(wù)的特點。網(wǎng)絡(luò)媒介空前的傳播速度和廣度拓展了民間文學(xué)的實踐空間，網(wǎng)絡(luò)空間的自由開放性使得更多的人能夠參與到民間文學(xué)的實踐中來，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)因此具有了明顯的集體性特征。然，通過對比可見，兩者之間仍存在一定的差異。

首先，從集體性的指向上來看，傳統(tǒng)民間文學(xué)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會文化生態(tài)為背景，其集體性指向了傳統(tǒng)社會的大多數(shù)——農(nóng)民，多與身居社會底層、文化水平低下者相關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)則以網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)為背景，與工業(yè)社會、城鎮(zhèn)化、信息化等緊密關(guān)聯(lián)，其集體性指向的是活躍于網(wǎng)絡(luò)空間的網(wǎng)民，以具有一定文化知識的市民居多，具有市民化的傾向。其次，從匿名性特征來看，傳統(tǒng)民間文學(xué)主要通過口耳相傳的模式進(jìn)行傳播傳承，反復(fù)的講述、轉(zhuǎn)述使得最初的創(chuàng)作主體、時間、地點等已無從考證，民間文學(xué)隨之處于了一種匿名的狀態(tài)，這是一種被動的、無意識的匿名。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的匿名往往是主動選擇的結(jié)果，是一種主動的、有意識的匿名，通常具有可逆性的特征。

2.口頭性方面。農(nóng)業(yè)社會文化生態(tài)背景下形成的傳統(tǒng)民間文學(xué)，其形成與發(fā)展往往局限在一定的地域范圍內(nèi)。民間文學(xué)實踐往往通過面對面的交流得以實現(xiàn)，“面對面”成為民眾交流的前提，口耳相承成為民間文學(xué)實踐活動的主要途徑，“口頭性”成為民間文學(xué)的基本特征之一。這里的“口頭性”更多地指向了民間文學(xué)的傳播傳承方式，指向了“面對面”的交流。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)則不同，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)為保持“說話”和“在聊”的效果，②萬建中：《民間文學(xué)引論》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第67頁。采用的是“口頭性”的語言，具有口語化特征，是一種語言風(fēng)格。在網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)實踐中，鍵盤代替了“口頭”，網(wǎng)絡(luò)傳播代替了“口耳相傳”。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的“口頭性”更多地指向了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的語言風(fēng)格，而非傳播傳承方式。傳統(tǒng)民間文學(xué)的“口頭性”在網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)中發(fā)生了“網(wǎng)絡(luò)化”的轉(zhuǎn)向，“網(wǎng)絡(luò)化”的存在打破了傳統(tǒng)民間文學(xué)稍縱即逝的存在，使其成為一種可以保存的言說方式。③唐璐璐：《網(wǎng)絡(luò)時代民間文學(xué)的堅守與更新》，《中國藝術(shù)報》2011年2月16日。

3.變異性方面。民間文學(xué)的變異性是指同一民間文學(xué)作品在不同時間、不同地點被不同的講述者、甚或同一講述者的講述過程中，發(fā)生變異的現(xiàn)象。口耳相傳的傳播傳承模式造就了傳統(tǒng)民間文學(xué)的變異性特征。這種變異性多與講述者自身的記憶能力、表達(dá)能力、地域文化等相關(guān)聯(lián)，多數(shù)情況下是一種“不自覺”的變異。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)生成、流傳于網(wǎng)絡(luò)空間，以網(wǎng)絡(luò)為媒介進(jìn)行傳播傳承。便捷的操作使得作品易保存、轉(zhuǎn)發(fā)、增減、刪改。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)中的變異是一種“自覺”的變異，往往是在“流傳”過程中，個別人為了凸顯個性或為了達(dá)到某種效果而進(jìn)行的“自覺”的變異。

4.傳承性方面。美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德將人類的文化傳遞模式劃分為“后象征文化、互象征文化、前象征文化”三種基本類型，指出在第一種文化模式中，他文化的延續(xù)主要依靠“老一代”的知識經(jīng)驗傳授，此時，“老一代”即是文化的權(quán)威。第二種文化模式則是同輩人之間的相互學(xué)習(xí)，通過相互學(xué)習(xí)的模式實現(xiàn)文化的傳遞。與后象征文化相反，在前象征文化模式中，“由于年輕人對依然未知的將來具有前象征性的理解，因而他們有了新的權(quán)威”。①[美]瑪格麗特·米德：《代溝》，曾胡譯，北京：光明日報出版社，1988年，第67-92頁。傳統(tǒng)民間文學(xué)通過口耳相傳、代際相承的模式得以延續(xù)，年長者因此成為傳承的骨干，文化的權(quán)威，屬“后象征文化”模式。在網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)實踐中，年輕群體成為活動的中堅，他們普遍具有較高的文化水平，擁有廣闊的生活空間，尤其是具有熟稔的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，完全可以拋開年長者的經(jīng)驗，通過網(wǎng)絡(luò)獲取各方面的知識與信息。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)實踐中，年輕群體擁有自由獨立的話語權(quán)，在很大程度上擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)年長者的義務(wù)，屬“前象征式文化”模式。

（二）革命性的創(chuàng)新

“民間文化的活態(tài)性決定了民俗文化創(chuàng)新與發(fā)展的必然性”②黃永林：《民俗文化發(fā)展理論與生態(tài)規(guī)律闡釋及其實踐運用》，《民俗研究》2015年第2期。。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是民間文學(xué)的當(dāng)代承繼與發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)為媒介的特質(zhì)注定了其革命性的創(chuàng)新，這在網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的廣域性和即時性方面體現(xiàn)尤為明顯。

1.廣域性特征。這里的廣域性主要是相較傳統(tǒng)民間文學(xué)的地域性而言的。傳統(tǒng)民間文學(xué)具有明顯的地域性特征，所謂地域性，一方面指民間文學(xué)內(nèi)容的地域性；另一方面指流傳范圍及其語言的地域性。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)實踐活動打破了時空的局限，不同地域的人，可以同時或不同時處于同一網(wǎng)絡(luò)空間，進(jìn)行實時或延時的交流，打破了地域性的限制，具有了廣域性的特征，這主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作品的內(nèi)容和傳播范圍方面。

從作品內(nèi)容和實踐主體來看，受傳統(tǒng)思想觀念及交通條件等因素的制約，傳統(tǒng)民間文學(xué)通常是一定地域內(nèi)的民眾，依據(jù)該地域民眾的生產(chǎn)生活進(jìn)行的創(chuàng)作，實踐主體和創(chuàng)作內(nèi)容往往局限在一定地域之內(nèi)，具有地域性的特征。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)實踐則打破了時空局限，具有了“廣域性”的特征，全國范圍內(nèi)、乃至全球范圍內(nèi)的網(wǎng)民可以處于同一空間，進(jìn)行交流。另外，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的內(nèi)容，往往與全國、甚至全球范圍的社會熱點、社會興奮點相關(guān)聯(lián)，充分展現(xiàn)了作品內(nèi)容的廣域性特征。

從流傳范圍及其語言看，傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳播通過口耳相傳的方式進(jìn)行，鑒于傳統(tǒng)社會的封閉性特征，其傳播速度及其傳播范圍都十分有限，通常局限在一定的地域內(nèi)流傳。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)以網(wǎng)絡(luò)為媒介進(jìn)行傳播，以網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行創(chuàng)作和流傳，打破了地域性的語言限制，網(wǎng)絡(luò)媒介以“比特”為速度單位進(jìn)行傳播，極大地縮短了傳播的時間，拓展了傳播的范圍，實現(xiàn)了廣域性的傳播。

2.即時性性特征。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的生成、流傳依托于網(wǎng)絡(luò)媒介，創(chuàng)作更為便捷，流傳更為迅速，使得網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)具有了“即時性”的特征。所謂即時性，一方面指作品生成過程的即時性；另一方面指傳播、更新速度的即時性。

從生成過程看，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)多與社會熱點和興奮點緊密相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)信息的共享性及其便捷性，使不少突發(fā)事件能夠迅速被廣大民眾知曉，在極短時間內(nèi)引起整個社會的關(guān)注。民眾發(fā)表自我觀點、見解的作品會隨之猛增，一時間內(nèi)形成大量相關(guān)作品。如，2008年三鹿集團(tuán)的“三聚氰胺”事件被曝之后，迅速引起了廣大民眾的關(guān)注。短時間內(nèi)，涌現(xiàn)出大量與之相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作品。從傳播、更新速度看，傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳播和更新以“人”為載體，以人的活動為傳播的先決條件。相較于傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳播，網(wǎng)絡(luò)傳播具有快捷、迅速的特點，其傳播不受人的活動、印刷、運輸?shù)纫蛩氐闹萍s，打破了時空的限制，天涯咫尺成為現(xiàn)實，實現(xiàn)了短時間內(nèi)的即時性傳播。新信息的產(chǎn)生往往會促成與之相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作品的產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)信息的更新迅速引起了與之相伴的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的更新，實現(xiàn)了即時性的更新。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的這種即時性特征，一方面有利于人的偶發(fā)靈感的呈現(xiàn)；另一方面也注定了許多作品只是“快餐式”的存在，難以形成經(jīng)典。

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)下的當(dāng)代民間文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的衍生性決定了其對傳統(tǒng)民間文學(xué)的繼承及其對傳統(tǒng)民間文學(xué)基本特征的堅守；網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的技術(shù)性決定了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)性特征，這就注定了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)對民間文學(xué)的繼承絕非一成不變的繼承，而是一種發(fā)展性的繼承。同時，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)性特征也注定了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的革命性創(chuàng)新，在很大程度上，這些創(chuàng)新正是推動民間文學(xué)當(dāng)代發(fā)展的關(guān)鍵。

三、網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的“當(dāng)代性”重申和表達(dá)

民俗是歷史的，更是當(dāng)下的，活躍于當(dāng)下民眾的生活當(dāng)中。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的鏈接，賦予了民間文學(xué)“當(dāng)代性”的表達(dá)內(nèi)容和傳達(dá)手段；更是對民俗學(xué)、民間文學(xué)“當(dāng)代性”的重申，展現(xiàn)了學(xué)科本有的“當(dāng)代性”關(guān)注。

（一）“當(dāng)代性”的重申

民俗是一種活態(tài)文化，民俗文化生態(tài)的改變帶來了民俗、民間文學(xué)的變化。部分民俗、民間文學(xué)可能因不被當(dāng)下民眾需要而遭遇淘汰，部分則可能發(fā)生變異而延續(xù)于民眾生活當(dāng)中，當(dāng)然也會產(chǎn)生新的民俗和民間文學(xué)。質(zhì)而言之，民俗學(xué)、民間文學(xué)是關(guān)于傳統(tǒng)的學(xué)問，更是關(guān)于當(dāng)下的學(xué)問。

民俗學(xué)、民間文學(xué)的“當(dāng)代性”問題是一個老生常談的話題。美國民俗學(xué)者鮑曼曾指出，如果民俗學(xué)一味沉浸于一定歷史階段或文化中的遺留物研究，那么，伴隨時代的發(fā)展、傳統(tǒng)的消亡，學(xué)科的存在必然會受到威脅。①[美]理查德·鮑曼（Richard Bauman）：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第51-53頁。與之類似，中國知名民俗學(xué)專家鐘敬文也曾多次強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)的當(dāng)代性特征，指出初期的民俗學(xué)研究范圍相對狹窄，但伴隨學(xué)科的持續(xù)發(fā)展，其研究范圍會不斷拓展，直至涵蓋社會生活與文化領(lǐng)域的各個方面。②高丙中：《民俗文化和民俗生活附錄二》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1994年，第3頁。戶曉輝則更進(jìn)一步指出，民俗包含過去，是歷史發(fā)展過程中流行下來的經(jīng)驗和見證，但“民俗的本質(zhì)在當(dāng)下和現(xiàn)在，即它永遠(yuǎn)在活生生的當(dāng)下實現(xiàn)和構(gòu)造的過程中讓過去和未來同時，讓過去在現(xiàn)在被激活，讓未來在現(xiàn)在被披露出新的可能”③戶曉輝：《返回愛與自由的生活世界——純粹民間文學(xué)關(guān)鍵詞的哲學(xué)闡釋》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第369-370頁。。高丙中則指出了民俗學(xué)忽視其“當(dāng)代性”引發(fā)的不良后果：“如果民俗學(xué)家的視野里只有文化而沒有生活，那么他必然只會注意到民俗的歷史性，因為文化的就意味著傳統(tǒng)的、由歷史積累的、已經(jīng)完成的；如果民俗學(xué)家著眼于生活，那么他必然要關(guān)心民俗的現(xiàn)實性，因為生活的就意味著此時的、正在發(fā)生的?！雹芨弑校骸睹袼孜幕兔袼咨睢罚本褐袊鐣茖W(xué)出版社，1994年，第109-110頁。對于民俗學(xué)的“當(dāng)代性”特征學(xué)界有著較為清晰的認(rèn)知，但實踐的發(fā)展卻是令人遺憾的，較長時間以來，民俗學(xué)始終將歷史遺留物視為學(xué)科的關(guān)注對象，而將現(xiàn)實生活中不斷涌現(xiàn)出的新生民俗事象和民間文學(xué)現(xiàn)象排除在外。

民俗學(xué)、民間文學(xué)的歷史研究具有重要價值，但決不能因此忽略涌現(xiàn)于當(dāng)下的諸種民俗事象和民間文學(xué)現(xiàn)象。民俗研究需結(jié)合當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)，貼近民眾生活，動態(tài)把握民俗的發(fā)展與演變?，F(xiàn)實生活的變化注定了既有民俗的調(diào)整和演變，也決定了與之相應(yīng)的民俗和民間文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作為民間文學(xué)的繼承與發(fā)展，是傳統(tǒng)民間文學(xué)的當(dāng)代延續(xù)，更是當(dāng)下民眾鮮活生活的真實展現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)無論是在表現(xiàn)內(nèi)容，還是表現(xiàn)形式等方面都突出地展現(xiàn)了民間文學(xué)本有的“當(dāng)代性”特征，凸顯了學(xué)科本有的“當(dāng)代性”特征，是對學(xué)科“當(dāng)代性”的重申和強(qiáng)調(diào)。

（二）表達(dá)內(nèi)容的“當(dāng)代性”

德國哲學(xué)家卡西爾曾說：“人不可能過著他的生活而不表達(dá)他的生活，這種不同的表達(dá)形式構(gòu)成了一個新的領(lǐng)域?！雹輀美]卡斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海：譯文出版社，1985年，第283頁。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作為當(dāng)下民眾生活的表達(dá)，在表達(dá)內(nèi)容方面充分展現(xiàn)了其“當(dāng)代性”的特征，其內(nèi)容的“當(dāng)代性”一方面有對傳統(tǒng)民間文學(xué)主題的繼承，另一方面也有對之的開拓和發(fā)展。

傳統(tǒng)民間文學(xué)主題的延續(xù)。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)以當(dāng)下的生活現(xiàn)象為內(nèi)容來表達(dá)傳統(tǒng)的民間文化主題，為傳統(tǒng)民間文學(xué)注入了新的時代內(nèi)容。傳統(tǒng)民間文學(xué)所褒獎的愛國主義，所憎惡的衙內(nèi)現(xiàn)象等在網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作品中都有充分表達(dá)。需要指出的是，這里的表達(dá)是以民眾當(dāng)下鮮活的社會生活為基礎(chǔ)，用當(dāng)代人的意識，當(dāng)代的表達(dá)手法，對上述民間文學(xué)主題進(jìn)行了新的建構(gòu)。

新的民間文學(xué)主題的開創(chuàng)。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)中的多數(shù)作品以當(dāng)代社會問題為內(nèi)容來反映當(dāng)下社會現(xiàn)象和民眾情感，充分展現(xiàn)了民間文學(xué)與時俱進(jìn)的品格。伴隨社會的高速發(fā)展，新的社會問題也隨之浮現(xiàn)。其中那些與民眾生活關(guān)聯(lián)緊密的，諸如環(huán)境問題、房價問題、貧富差距問題及食品安全問題等迅速成為了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的表達(dá)主題。如各地流傳的關(guān)于霧霾的網(wǎng)絡(luò)段子、網(wǎng)絡(luò)小故事等即是民眾關(guān)注環(huán)境問題的表現(xiàn)。再如，瘋傳于網(wǎng)絡(luò)空間的關(guān)于房價的各種網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作品，或詼諧幽默，或冷嘲熱諷，無論哪種都充分展現(xiàn)了民眾對居高不下的房價的無奈。此外，以就業(yè)、變性、整容、交通堵塞等為主題的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作品也是層出不窮，屢見不鮮。這些作品是當(dāng)下社會問題的直接展示，也是民眾態(tài)度和理想訴求的表達(dá)。

（三）傳達(dá)方式的“當(dāng)代性”

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)通過網(wǎng)絡(luò)平臺生成、流傳，在傳達(dá)方式上體現(xiàn)了充分的“當(dāng)代性”特征，這在視覺化轉(zhuǎn)向及其電子化傳達(dá)方面體現(xiàn)尤為明顯。

視覺化轉(zhuǎn)向。美國傳播學(xué)者米爾佐夫指出視覺文化“絕非日常生活的一部分，而是日常生活本身”①[美]尼古拉斯·米爾佐夫：《視覺文化導(dǎo)論》，倪偉譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第1頁。，這是一個視覺狂歡的時代，“看”已成為人們獲取信息的主要方式，圖像式文化填滿了人們的生活日常。網(wǎng)絡(luò)作為一種綜合性媒介，集文字、圖像、音頻、視頻于一體，伴隨網(wǎng)絡(luò)媒介的持續(xù)、深入發(fā)展，視覺文化不只是“看”的文化，而是以“看”為主導(dǎo)，集聽覺、觸覺等為一體的視聽盛宴。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的出現(xiàn)迎合了視覺文化的需要，充分發(fā)揮了網(wǎng)絡(luò)媒介的綜合性優(yōu)勢，各種類型的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作品層出不窮：電子文本型、圖文并茂型、音頻型、視頻型，不勝枚舉，極大地豐富了民間文學(xué)的表達(dá)方式，打破了以往以聲音為主導(dǎo)的傳播模式。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的綜合性表達(dá)使得民間文學(xué)的表達(dá)更加形象、生動。在很大程度上，消除了“言、象、意”之間的矛盾，增加了民間文學(xué)被“看”的機(jī)會，也即增加了被民眾了解、認(rèn)知和接納的機(jī)會。

電子化傳播。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)主要活躍于網(wǎng)絡(luò)空間，以電子化的形式進(jìn)行傳播。電子化的傳播極大地提升了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的傳播效率，推動了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)實踐的展開。同時，電子化的傳播還推動了作品的保存和保護(hù)。傳統(tǒng)民間文學(xué)通過口耳相傳的模式進(jìn)行傳播傳承，較少形成固定的文本，不易保存，易于遺忘。以電子化形式傳達(dá)的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作品可以進(jìn)行隨時隨地的保存，任何異文、任何版本都可以得到有效保存。這不僅方便了民間文學(xué)的保存，也提高了民間文學(xué)保存的精確性，在很大程度上推動了民間文學(xué)的保護(hù)和傳播傳承，避免了傳統(tǒng)民間文學(xué)遭遇的“人亡技滅”的尷尬局面。

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)以當(dāng)代的民眾生活為表現(xiàn)內(nèi)容，使得當(dāng)下的民眾生活得到了充分的展現(xiàn)；以互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展為技術(shù)支撐，賦予了民間文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化的傳達(dá)手段。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)不論是在表達(dá)內(nèi)容，還是傳達(dá)方式方面都凸顯了“當(dāng)代性”的特征，是對民俗學(xué)、民間文學(xué)“當(dāng)代性”的重申。

結(jié) 語

民間文學(xué)源自民眾生活，服務(wù)于民眾生活，生生不息。社會的急速發(fā)展及科技的突飛猛進(jìn)使得以刀耕火種為時代背景的傳統(tǒng)民間文學(xué)終究成為“歷史”，而以網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)為生成背景的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)則成為民眾生活的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是時代、科技、文化等諸種因素合力推動的結(jié)果，具有深刻的歷史必然性。

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)民俗文化生態(tài)下，民間文學(xué)的回歸與激活。一方面有著對傳統(tǒng)民間文學(xué)的繼承和對傳統(tǒng)民間文學(xué)基本特征的堅守，另一方面也有著革命性的新變和創(chuàng)新性的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)充分強(qiáng)調(diào)了民俗學(xué)、民間文學(xué)本有的“當(dāng)代性”特征，為民間文學(xué)注入了新的時代內(nèi)容和表達(dá)手段，賦予了民間文學(xué)新的傳播方式，使得民間文學(xué)能夠繼續(xù)活躍于民眾生活當(dāng)中。

不能否認(rèn)，現(xiàn)下的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作品魚龍混雜、良莠不齊，不時有暴力、色情等不和諧因素充斥其間，這有悖于民間文學(xué)發(fā)展的應(yīng)有之意，不利于社會的和諧發(fā)展。對之，需以開放的心態(tài)，理性地審視。對于網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)，唯有展開深入研究，把握其發(fā)展、運行規(guī)律，因勢利導(dǎo)，才能使之獲得更好的傳承與發(fā)展，才能使之更好地服務(wù)于民眾生活及當(dāng)下的中華文明傳播。