冰心小說(shuō)《瘋?cè)斯P記》的互文性解讀

沈 羿 成

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

《瘋?cè)斯P記》原載于1922年的《小說(shuō)月報(bào)》第十三卷第四號(hào)，后收入小說(shuō)散文集《超人》中。從橫向來(lái)看，可以將《瘋?cè)斯P記》與《狂人日記》置于互文性關(guān)系之中加以考察；從縱向上來(lái)說(shuō)，《瘋?cè)斯P記》與冰心此前創(chuàng)作的“問(wèn)題小說(shuō)”也能夠形成互文性的對(duì)話關(guān)系?！动?cè)斯P記》革新了冰心以往小說(shuō)創(chuàng)作的形式，是冰心在文學(xué)創(chuàng)作上的自我突破。除此之外，《瘋?cè)斯P記》在內(nèi)容上顛覆了此前冰心小說(shuō)中對(duì)于“愛”的認(rèn)識(shí)，是冰心對(duì)“愛”的認(rèn)識(shí)的升華。

一、《瘋?cè)斯P記》與《狂人日記》

“互文性”也稱“文本間性”，這一概念最早由朱麗婭·克里斯蒂娃(Julia Kristeva)在20世紀(jì)60年代提出?？死锼沟偻迯?qiáng)調(diào)：“任何文本的構(gòu)成都像是一些引文的拼接，任何文本都是對(duì)另一個(gè)文本的轉(zhuǎn)換和吸收”[1]?；ノ男岳碚摿D在“聯(lián)系”中找到文本的意義所在和建構(gòu)方式?！皟蓚€(gè)文本之所以具有互文性關(guān)系，它們之間一定有某種相同之處……互文性的研究?jī)r(jià)值不在于‘同’，而在于‘異’——‘同中之異’?！盵2]盡管《瘋?cè)斯P記》和《狂人日記》都以精神異常的主人公作為言說(shuō)的主體，存在著凌駕于時(shí)間和空間的相似性，但更重要的是在相似性之外，還存在著異質(zhì)和對(duì)話關(guān)系。

(一)“瘋子”視角與病態(tài)社會(huì)

《瘋?cè)斯P記》和《狂人日記》都是以“瘋子”作為主人公，以人物的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)展現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)。二者著重?cái)⑹鲋魅斯母鞣N心理活動(dòng)，將小說(shuō)主人公的內(nèi)部精神活動(dòng)與外部世界勾連在一起；二者打破了傳統(tǒng)小說(shuō)線性敘事的基本結(jié)構(gòu)，通過(guò)主人公的意識(shí)流動(dòng)來(lái)組織故事，安排情節(jié)，打破了時(shí)空、因果和邏輯的束縛，轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)空的多變、跳躍，以此凸顯主人公“瘋子”形象的思維特征。

《狂人日記》和《瘋?cè)斯P記》的目的并不僅僅在于表現(xiàn)“瘋子”的意識(shí)活動(dòng)，而是在于以“瘋子”作為視角揭露病態(tài)的社會(huì)本質(zhì)?！犊袢巳沼洝繁蛔u(yù)為“富有經(jīng)典意義的反諷的杰作”[3]。《狂人日記》的文言小序與白話正文的矛盾使得《狂人日記》在整體上呈現(xiàn)出一個(gè)反諷的結(jié)構(gòu)。在《瘋?cè)斯P記》中，冰心也運(yùn)用了反諷的手法。在《瘋?cè)斯P記》中，“瘋?cè)恕币姷搅艘蝗核^的“聰明人”，盡管這群“聰明人”把“黑的他”逼死了，把“白的他”逼走了，但他們?nèi)匀粵]有不對(duì)之處?！隘?cè)恕辈坏貌粚?duì)這群“聰明人”怒吼道，“我恨極了你們！”在此，“瘋?cè)恕焙汀奥斆鳌钡奈恢靡呀?jīng)完成了對(duì)調(diào)。所謂的“聰明人”翻轉(zhuǎn)成為一群泯滅人性、胡作非為、精神病態(tài)的惡人，而所謂的“瘋子”卻已經(jīng)轉(zhuǎn)變成善良、飽含人文關(guān)懷的正常人。

在這兩篇小說(shuō)中，反諷成了“事件”性的修辭手法，顯得格外重要。反諷手法的運(yùn)用，生成了反轉(zhuǎn)的效果，打破了原有的象征秩序，戳破了虛假的表象。由于反諷手法的介入，“瘋子”和與之對(duì)峙的社會(huì)的位置發(fā)生了對(duì)調(diào)。原有的“瘋子”成了正常人，“正?！钡纳鐣?huì)表象之后的病態(tài)本質(zhì)呈現(xiàn)了出來(lái)。

(二)“瘋?cè)恕薄翱袢恕北硎霾呗缘幕ノ男?/h3>

冰心和魯迅將“瘋子”形象設(shè)置為小說(shuō)的主人公，無(wú)疑是一種高妙的策略。錢振綱認(rèn)為“狂人”的形象能夠發(fā)揮“兩種功能——發(fā)人深思功能和提高閱讀興趣的功能。”[4]錢振綱進(jìn)一步認(rèn)為“狂人”形象所帶來(lái)的功能與什克洛夫斯基所說(shuō)的“陌生化”功能非常相似。“陌生化”指的是延長(zhǎng)讀者對(duì)于作品的審美感受，使小說(shuō)能夠達(dá)到深入人心的效果?！澳吧崩碚搹?qiáng)調(diào)“文學(xué)的根本功能就在于擺脫日常的‘自動(dòng)化’感知。文藝就是要喚起新鮮感知，要抵抗平常的麻木不仁和熟視無(wú)睹，擺脫習(xí)俗的種種陳腐偏見，抱樸歸真”[5]。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境下，這種“陌生化”的創(chuàng)作方式是必要的，因?yàn)椴粌H能引起更多社會(huì)讀者的關(guān)注，還能將民眾從麻木不仁和熟視無(wú)睹中拯救出來(lái)，起到思想啟蒙的作用。

魯迅的“狂人”和冰心的“瘋?cè)恕痹谏鐣?huì)問(wèn)題方面處于一種互文性的對(duì)話關(guān)系之中，“狂人”以歷時(shí)的角度揭露了幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)的“吃人”本質(zhì)，“瘋?cè)恕币怨矔r(shí)的角度講述了其所處的社會(huì)里的陰暗面。只不過(guò)在對(duì)話過(guò)程中“狂人”使用的是文白夾雜的語(yǔ)言，而“瘋?cè)恕笔褂玫氖羌儼自??！犊袢巳沼洝肥前自捈游难缘恼Z(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而在《瘋?cè)斯P記》中幾乎很少能看到文言文的蹤跡?！犊袢巳沼洝愤@樣的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)安排被認(rèn)為是充滿智慧的。白話文正文與文言文序言構(gòu)建了兩個(gè)擁有不同價(jià)值觀的敘述者，形成了“一個(gè)舊與新、文言與白話、循規(guī)蹈矩與先鋒反叛傳統(tǒng)顯著對(duì)峙的文本結(jié)構(gòu)”[6]。采用文言序言和白話正文還可以產(chǎn)生陌生化的效果，“對(duì)于文言短序，白話文本有了陌生色彩；而對(duì)于白話文本，文言短序又是陌生的”[7]。

從《瘋?cè)斯P記》幾乎全部使用白話文的情況來(lái)看，可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)使用白話的語(yǔ)言環(huán)境在改善，當(dāng)然也與《小說(shuō)月報(bào)》的改版有關(guān)。“《小說(shuō)月報(bào)》前十一卷是相當(dāng)守舊的文學(xué)雜志，只是到了第十二卷次面目一新，原因是它在1920年末決定改版，歸正在醞釀成立的新文學(xué)社團(tuán)——文學(xué)研究會(huì)組稿編輯，成為它的代用機(jī)關(guān)刊物，主編是文學(xué)研究會(huì)的發(fā)起人之一沈雁冰先生?！盵8]也正是《小說(shuō)月報(bào)》的改版使得《瘋?cè)斯P記》這樣一部用白話文寫成的小說(shuō)能夠發(fā)表。

除了語(yǔ)體的差別外，“瘋?cè)恕钡墓P記與“狂人”的日記在敘事上有著不同的風(fēng)格。男性的“狂人”沉郁悲痛、飽含熱淚，女性的“瘋?cè)恕眲t是凄切哀婉、茫然無(wú)措。由于冰心極富詩(shī)意的語(yǔ)言，再加上并不集中的線索，使得《瘋?cè)斯P記》更像一首散文敘事詩(shī)，與《狂人筆記》相比更具詩(shī)性特征。雖然同以精神異常的人的意識(shí)流動(dòng)作為敘事主線。但是相比之下，《狂人日記》的敘事主線更為明晰，行文更加緊湊和集中?！犊袢巳沼洝返娜际菄@著“吃人”展開，借狂人之口來(lái)道出社會(huì)歷史“吃人”的真相。雖然《瘋?cè)斯P記》的篇幅相較于《狂人日記》更加短小，但是在冰心的詩(shī)性話語(yǔ)敘述之下，《瘋?cè)斯P記》的線索變得更為復(fù)雜、朦朧和分散。

(三)“瘋?cè)恕薄翱袢恕蔽谋拘蜗蟮幕ノ男?/h3>

除了語(yǔ)體選擇和敘事風(fēng)格的差異外，“狂人”和“瘋?cè)恕敝g還存在著文本形象方面的相似性。從德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的理論來(lái)看，“瘋?cè)恕焙汀翱袢恕倍伎梢砸暈槌降谋瘎　Ｑ潘关悹査拐J(rèn)為：“沒有超越就沒有悲劇?！盵9]超越就是突破自我，“進(jìn)而沖破自身現(xiàn)實(shí)條件去追求更高生活目的的行為和理想”[10]。因此，就不可避免地與周圍的環(huán)境產(chǎn)生沖突。如果涉及生死、水火不容，這種超越就帶有了悲劇的色彩。

《狂人日記》與《瘋?cè)斯P記》中的個(gè)人悲劇都帶有社會(huì)悲劇的色彩。冰心和魯迅都是站在更高的層次將主人公與社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，塑造出了悲劇性的超越者的形象?！隘?cè)恕焙汀翱袢恕倍紝?duì)現(xiàn)實(shí)不滿，與現(xiàn)實(shí)水火不容。他們?cè)诜穸ìF(xiàn)實(shí)的同時(shí)，又在期待著美好的未來(lái)?！隘?cè)恕焙汀翱袢恕贝碇滤枷牒托掠^念，但是舊勢(shì)力依然強(qiáng)大，他們無(wú)法取勝。在社會(huì)環(huán)境的重重壓迫下，他們無(wú)法按正常的程式發(fā)展，就必然會(huì)以“瘋?cè)恕焙汀翱袢恕钡男蜗蟪霈F(xiàn)?！隘?cè)恕焙汀翱袢恕币呀?jīng)“被大他者本身，被象征秩序所排斥”[11]，如齊澤克所說(shuō)，已經(jīng)象征性地死亡了。這種象征性的死亡，可能比肉體上的死亡更具超越的悲劇性。

此外，“瘋?cè)恕睂?duì)筆記的使用以及“狂人”對(duì)日記的使用加劇了悲劇意味?！俺Ｈ耸澜绲拿沼?，傳遞日記，評(píng)價(jià)日記，編定日記，閱讀日記的整個(gè)過(guò)程，顯示的是常人與狂人之間的絕對(duì)隔膜和對(duì)立。日記被常人世界所包圍、所擺弄、所闡釋使日記變得荒謬可笑，狂人的恐懼、發(fā)現(xiàn)和呼喊都無(wú)法被常人所接受而變?yōu)樘摽?，變?yōu)榀傋幼詳_的行為?！盵12]“狂人”的日記和“瘋?cè)恕钡墓P記主要是記敘主人公的個(gè)人見聞和內(nèi)心體驗(yàn)。日記和筆記的使用，使得“瘋?cè)恕焙汀翱袢恕敝皇窃凇白哉f(shuō)自話”，得不到常人的理解，只有常人的戲弄與嘲笑。

可以說(shuō)“瘋?cè)恕焙汀翱袢恕狈謩e是冰心和魯迅的代言人。在“正常社會(huì)”里，人們已經(jīng)服從了“歷來(lái)就是如此”的慣性思維，無(wú)法看到存在的問(wèn)題?！翱袢嗣撾x了現(xiàn)實(shí)與歷史，他獲得了一個(gè)能夠?qū)v史做整體的把握和判斷的有利位置。而這個(gè)位置是正常社會(huì)中的人們所無(wú)法擁有的?！盵13]因此，魯迅借助狂人之口說(shuō)出了“正常社會(huì)”的吃人本質(zhì)?！动?cè)斯P記》的主人公是個(gè)補(bǔ)鞋的老嫗，她自覺自愿地叫住不會(huì)走路的人，想教這些人正確地走路，從而就不用為他們補(bǔ)鞋。但是在“聰明人”的社會(huì)里，“瘋?cè)恕币呀?jīng)不能再補(bǔ)鞋了，世人的鞋已經(jīng)爛到無(wú)法修補(bǔ)的地步了，“瘋?cè)恕钡摹靶念^冰塊愈積愈多”[14]。冰心借助女性主人公來(lái)抒發(fā)自己的矛盾和無(wú)助心境。冰心想要啟蒙民智，以此來(lái)解決社會(huì)存在的問(wèn)題，但是在“聰明人”把控的社會(huì)里又談何容易，只能是手尖凍結(jié)，束手無(wú)策。

總的來(lái)說(shuō)，《瘋?cè)斯P記》和《狂人日記》都是以“瘋子”為視角和反諷為手段來(lái)揭露社會(huì)的病態(tài)本質(zhì)，以悲劇的方式來(lái)啟蒙思想。因此，《瘋?cè)斯P記》和《狂人日記》之間生成了互文性的對(duì)話關(guān)系，只不過(guò)二者在對(duì)話過(guò)程中的語(yǔ)體選擇和敘事風(fēng)格都不相同?！犊袢巳沼洝犯嗟氖且詺v時(shí)的視角來(lái)指出封建傳統(tǒng)的“吃人”本質(zhì)，而《瘋?cè)斯P記》則是以共時(shí)的維度來(lái)揭露社會(huì)的種種問(wèn)題，表達(dá)“五四”之后啟蒙的艱難、矛盾、無(wú)助和迷茫。

二、《瘋?cè)斯P記》與冰心的其他“問(wèn)題小說(shuō)”

盡管《瘋?cè)斯P記》與冰心之前大多數(shù)的“問(wèn)題小說(shuō)”的主題和題材都不一樣，但是同樣體現(xiàn)了作者冰心一貫的敘事風(fēng)格。冰心以往的“問(wèn)題小說(shuō)”主要是揭露問(wèn)題，然后用“愛”的哲學(xué)來(lái)開出解決的藥方，但是冰心后來(lái)發(fā)現(xiàn)“愛”似乎不會(huì)起多大的作用。在《瘋?cè)斯P記》中，冰心就表達(dá)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的迷茫與無(wú)助的心情。

(一)“問(wèn)題小說(shuō)”敘述風(fēng)格的延續(xù)

《瘋?cè)斯P記》作為一部筆記體小說(shuō)，其“詩(shī)化小說(shuō)”的特點(diǎn)一如之前冰心創(chuàng)作的“問(wèn)題小說(shuō)”。盡管《瘋?cè)斯P記》表現(xiàn)的是“瘋?cè)恕钡囊庾R(shí)流動(dòng)，但是在“瘋?cè)恕钡囊庾R(shí)流動(dòng)之中，仍然表現(xiàn)的是冰心對(duì)社會(huì)問(wèn)題的迷茫與無(wú)助。《瘋?cè)斯P記》仍然是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)切，只是冰心一時(shí)還未能找出有效的解決方法，因此陷入了迷茫與無(wú)助之中?！动?cè)斯P記》在延續(xù)冰心的詩(shī)性敘述風(fēng)格中拓展了“問(wèn)題小說(shuō)”的主題空間。

雖然冰心在創(chuàng)作手法上突破了原來(lái)的自己，但是無(wú)論如何還是無(wú)法脫離她自身的語(yǔ)言風(fēng)格。她的溫婉文風(fēng)，她的語(yǔ)言才華使得《瘋?cè)斯P記》與她的其他“問(wèn)題小說(shuō)”串聯(lián)在一起，充滿了詩(shī)性的特征，洋溢著詩(shī)的美麗。冰心的文字被稱為“冰心體”，她的文字像詩(shī)，又帶有散文的風(fēng)格，具有淡雅、清新、含蓄的特點(diǎn)。由于從小生活在海邊，冰心骨子里自然就有一種悠閑、淡雅、空靈、靜逸的藝術(shù)氣質(zhì)。此外，“冰心還具有一種婉約派詩(shī)人的情愫，她是那樣擅長(zhǎng)捕捉詩(shī)的靈感，追蹤詩(shī)的稍縱即逝的足音，因此她常常用詩(shī)的靈感來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)，往往使她的小說(shuō)具有了強(qiáng)烈的浪漫主義抒情特征”[15]54。

冰心曾經(jīng)坦言她早期的寫作得益于中國(guó)的古典文學(xué)，“冰心善于融文言入白話，且多自然妥帖，顯得才氣橫溢，詩(shī)意盎然，形成了典雅精煉的特點(diǎn)?！盵16]用冰心的小說(shuō)《遺書》里的話說(shuō)，她擅長(zhǎng)“白話文言化”。冰心的“問(wèn)題小說(shuō)”“融入了傳統(tǒng)詩(shī)詞的委婉清麗，又同時(shí)具有文言文的優(yōu)美與簡(jiǎn)練。”[15]55《瘋?cè)斯P記》中雖然見不到明顯的中國(guó)古典詩(shī)文的身影，但是仍然能從字里行間感受到冰心典雅、優(yōu)美、凝練的文風(fēng)。

冰心的文字是理性和溫和的。冰心的“問(wèn)題小說(shuō)”中極少有性格叛逆的人物形象，鮮有暴風(fēng)雨般激烈的情感表達(dá)?！动?cè)斯P記》中的女主人公盡管恨極了“聰明人”，但是卻沒有聲嘶力竭、狂風(fēng)暴雨地控訴他們的罪惡，而是以一種平靜和節(jié)制的語(yǔ)氣訴說(shuō)自己的心聲。盡管冰心的“問(wèn)題小說(shuō)”中也包含著傷心、憤怒、迷茫、憂郁，但是在理性、平和的敘述風(fēng)格之下，這些“問(wèn)題小說(shuō)”仍然呈現(xiàn)出清新、委婉、明麗、輕柔和細(xì)膩的特點(diǎn)。

(二)“問(wèn)題小說(shuō)”的超越

隨著五四運(yùn)動(dòng)的逐漸落潮，許多有志青年由此陷入了絕望和悲觀之中，對(duì)人生產(chǎn)生了懷疑。但是在積極人生觀和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的激發(fā)之下，冰心沒有消沉，而是積極去尋找人生的答案，尋求解決社會(huì)問(wèn)題的良方。1920年至1924年間，冰心創(chuàng)作的“問(wèn)題小說(shuō)”主要圍繞著“思考和解答人生的本質(zhì)、提倡愛的精神、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”[17]這三個(gè)主題。冰心努力證明人生的本質(zhì)是“愛”，以此來(lái)鼓舞深處悲觀絕望之中的青年，《世界上有的是快樂……光明》《超人》《煩悶》《悟》等作品表現(xiàn)了這個(gè)主題。在這些小說(shuō)中，面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，冰心會(huì)非常自然地投向“母親”的懷抱，例如發(fā)表在1921年的小說(shuō)《超人》中絕望悲觀的青年何彬在夢(mèng)中母親的啟發(fā)下，得到了醒悟。冰心早期創(chuàng)作“問(wèn)題小說(shuō)”時(shí)并沒有走“極端”，而是帶著在生活中所得的中庸思想以及泰戈?duì)柕脑?shī)性哲學(xué)，努力在小說(shuō)中贊美童心、母愛和自然，將“愛”作為小說(shuō)的基調(diào)，努力建構(gòu)自身“愛”的哲學(xué)。

然而到了《瘋?cè)斯P記》，能夠給人間帶來(lái)溫暖的母愛不復(fù)存在。在瘋?cè)说难壑?，盡管母親能夠使她的靈魂是甜的，但母親只是一團(tuán)亂絲，這團(tuán)亂絲就是上帝也無(wú)法解開。冰心在《瘋?cè)斯P記》里對(duì)母親的描述不同于以往作品?！动?cè)斯P記》展現(xiàn)的是親人之間復(fù)雜的關(guān)系，以往神一樣的“母親”已經(jīng)不復(fù)存在。冰心以往小說(shuō)中的“母親”形象在《瘋?cè)斯P記》中被消解掉了，這在一定程度上反映了冰心的迷茫與無(wú)助。面對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，冰心似乎已經(jīng)沒辦法用“愛”解決了。冰心對(duì)于“愛”和社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)已經(jīng)加深了。

在經(jīng)歷了《瘋?cè)斯P記》的矛盾與迷茫之后,冰心仿佛幡然醒悟，找到了一條理想的道路。在《遺書》中，冰心抒發(fā)了對(duì)人生萬(wàn)物的了無(wú)牽掛以及對(duì)于愛的堅(jiān)定不移，但是冰心內(nèi)心中的矛盾依然沒有散去。在《分》《冬兒姑娘》等作品中，愛與恨往往是交織在一起的。冰心最終還是走出了只有“愛”的世界。

三、《瘋?cè)斯P記》的互文性意義

(一)強(qiáng)化《狂人日記》的影響

《瘋?cè)斯P記》與《狂人日記》的互文性對(duì)話，在一定程度上能擴(kuò)大狂人日記的影響，有利于鞏固《狂人日記》作為中國(guó)第一部現(xiàn)代白話文小說(shuō)的地位和意義。冰心在民國(guó)時(shí)期是一位有著非常大影響力的女性作家。冰心的小說(shuō)能夠在當(dāng)時(shí)廣大的青年讀者中產(chǎn)生影響。阿英在《〈謝冰心小品〉序》中寫道：“青年的讀者，有不受魯迅影響的，可是不受冰心影響的，那是很少。雖然從創(chuàng)作的偉大性及成功方面看，魯迅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)冰心?！盵18]冰心創(chuàng)作的《瘋?cè)斯P記》可以通過(guò)互文的形式提升《狂人日記》的知名度和影響力。

《瘋?cè)斯P記》以互文的方式強(qiáng)化了《狂人日記》的作用與意義?！动?cè)斯P記》繼《狂人日記》之后仍然選用“瘋子”作為小說(shuō)的敘述視角，進(jìn)一步說(shuō)明了魯迅在揭露社會(huì)問(wèn)題時(shí)選用“瘋子”作為敘述視角的成功和獨(dú)特作用。就敘事風(fēng)格而言，《狂人日記》中緊湊、集中的敘事風(fēng)格似乎比《瘋?cè)斯P記》中朦朧、分散的敘事風(fēng)格能更好地體現(xiàn)作者的意圖和社會(huì)問(wèn)題。

在互文性的平等對(duì)話關(guān)系中，《瘋?cè)斯P記》在“問(wèn)題”方面對(duì)《狂人日記》作了相應(yīng)的補(bǔ)充。在“新文化運(yùn)動(dòng)”的語(yǔ)境下，魯迅創(chuàng)作《狂人日記》的意圖在于啟發(fā)民智，以歷時(shí)的角度揭露傳統(tǒng)禮教的“吃人本質(zhì)”。到了《瘋?cè)斯P記》發(fā)表的1922年，五四運(yùn)動(dòng)落潮，知識(shí)青年被絕望和悲觀所籠罩，無(wú)法找到精神的出路，《瘋?cè)斯P記》以共時(shí)的視角再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)峻以及青年們?cè)诰裆系耐纯?、迷茫與絕望。

(二)凸顯《瘋?cè)斯P記》的意義

從冰心整個(gè)的創(chuàng)作歷時(shí)來(lái)看，《瘋?cè)斯P記》仿佛是一篇偶得的佳作。然而偶然之中存在著必然。雖然冰心一貫高揚(yáng)“愛”的主題，并將其視為人生的真諦和世界的本質(zhì)，但是畢竟“愛”的藥方不能醫(yī)治社會(huì)百病，“愛”的能力也有限度，因此冰心不得不懷疑“愛”的能力。在《魚兒》這篇小說(shuō)里,冰心最喜愛的海水里充滿了鮮紅的血液，而海則是聽之任之，放任不管；在《煩悶》這一篇小說(shuō)中，冰心借小說(shuō)主角之手描繪了一幅“不能升天,不甘下地,懸在天上人間中段”的自畫像；在《最后的使者》中詩(shī)人用盡了所有的辦法,想讓人們變得歡樂起來(lái),而最終卻只是無(wú)影無(wú)蹤的“希望”。可以說(shuō)，這所有內(nèi)心的不和諧為《瘋?cè)斯P記》的出現(xiàn)埋下了伏筆。

《瘋?cè)斯P記》對(duì)冰心“問(wèn)題小說(shuō)”創(chuàng)作以及“五四”新文學(xué)都具有特殊的意義和價(jià)值?！动?cè)斯P記》承襲了冰心“問(wèn)題小說(shuō)”的敘事風(fēng)格，革新了冰心以往的小說(shuō)創(chuàng)作形式，同時(shí)用消解的方式提高了對(duì)愛和社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。《瘋?cè)斯P記》以共時(shí)為視角對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了補(bǔ)充。雖然《狂人日記》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有著重要的地位和價(jià)值，但是仍然不可忽略《瘋?cè)斯P記》的意義?？偠灾瑥幕ノ男缘慕嵌葋?lái)看，《瘋?cè)斯P記》是冰心小說(shuō)創(chuàng)作中的一部重要作品，非常具有探討的價(jià)值和意義。