略論元好問(wèn)散文中的女性形象

趙 彩 娟

(包頭師范學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

元好問(wèn)，字裕之，號(hào)遺山，系出北魏鮮卑族拓跋氏。歷代對(duì)遺山文的評(píng)價(jià)都很高。郝經(jīng)曾在《遺山先生墓銘》中評(píng)價(jià)云：“汴梁亡，故老竭盡，先生遂為一代宗匠，以文章伯獨(dú)步幾三十年?！盵1]《四庫(kù)全書(shū)〈遺山集〉提要》云：“好問(wèn)才雄學(xué)贍，金元之際，屹然為文章大宗……而碑版志銘諸作，尤為具有法度?！盵2]從評(píng)價(jià)中可以看出，元遺山為文章宗匠，其極具文學(xué)價(jià)值與史學(xué)價(jià)值的碑銘文尤被前人推崇。遺山關(guān)涉女性形象的文章大多為碑銘文，這些女子的日常與遭際蘊(yùn)含豐厚，值得我們?nèi)ヌ骄?。在狄寶心先生校注的《元好?wèn)文編年校注》中，關(guān)涉女性的作品大約30多篇，有的是給女性寫(xiě)的墓志銘，有的則是為塑造男性墓主提到的女子，當(dāng)然有的文章的女性僅提及只言片語(yǔ)，這樣的女子不計(jì)算在內(nèi)，還有題畫(huà)文如《朱繇三官》《張萱四景宮女》中女子亦不計(jì)入其中。所以《元好問(wèn)文編年校注》中有女子形象，且極具特點(diǎn)的文章有27篇，具體為：《聶元吉墓志銘》《聶孝女墓銘》《孝女阿秀墓銘》《楊府君墓碑銘并引》《冠氏趙侯先塋碑》《張君墓志銘》《敏之兄墓銘》《太夫人五七青詞》《史邦直墓表》《歸德府總管范陽(yáng)張公先德碑》《資善大夫武寧軍節(jié)度使夾谷公神道碑銘》《中令耶律公祭先妣國(guó)夫人文》《朝列大夫同知河間府事張公墓表》《太古觀記》《致樂(lè)堂記》《順安縣令趙公墓碑》《顯武將軍吳君阡表》《廣威將軍郭君墓表》《資善大夫吏部尚書(shū)張公神道碑銘并引》《信武曹君阡表》《潞州錄事毛君墓表》《千戶喬公神道碑》《曹南商氏千秋錄》《御史張君墓表》《壽圣禪寺功德記》《御史孫公墓表》《臨海弋公阡表》。

這些文章中的女性，有崇佛奉道的虔誠(chéng)婦女，有謹(jǐn)守儒家禮法的賢妻良母，有臨兵不亂，大義凜然的女子，有跋扈于政的女子，亦有至孝之女等。有的女子是文章主人公，有的女子是為突出男性墓主而陳述的人物。這些女性形象，反映著思想的多元，記載著金末元初社會(huì)的動(dòng)蕩，透射著文人的心理等，小女子身上體現(xiàn)著大內(nèi)涵，承載著元好問(wèn)的歷史責(zé)任感，也表現(xiàn)著元好問(wèn)的婦女觀。

一、崇佛奉道守禮的女子，反映著宗教的信仰、思想的多元

金代女真人的宗教，有原始宗教薩滿教，又有從中原傳入的佛教和道教。“為適應(yīng)多民族統(tǒng)治的需要，金朝統(tǒng)治者對(duì)佛教和道教采取兼收并蓄，限制、利用的政策，在一定程度上曾左右了宗教的發(fā)展，使其為女真統(tǒng)治服務(wù)。金代宗教有新的發(fā)展與開(kāi)創(chuàng)，在發(fā)展中適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治的統(tǒng)一，顯示出儒、佛、道三教合一的發(fā)展趨勢(shì)?！盵3]由引文可知，在金代，主要有薩滿教、佛教、道教、儒學(xué)，尤其顯示出儒釋道三教并崇的趨勢(shì)。而蒙古建國(guó)前，蒙古人中流行的也是薩滿教，崇拜天地、日月、火等自然界的事物與現(xiàn)象。建國(guó)后對(duì)各地區(qū)的宗教采取兼容并存的政策，并設(shè)立專門的管理機(jī)構(gòu)，“元朝政府在各地方設(shè)有總統(tǒng)所、總攝所、僧錄司、僧正司、都綱司等專門機(jī)構(gòu)，管理各地的佛寺僧徒，而隸屬于宣政院?！盵4]525此外，“元朝政府設(shè)集賢院管理有關(guān)道教教法以外的事物，地方各教門，郡置道官一人，領(lǐng)其徒屬，用五品印。”[4]528這些機(jī)構(gòu)管理佛道二教及其信徒。因此，由金入元的元好問(wèn)，其文章中女子崇佛奉道淵源有自，有這些社會(huì)大環(huán)境的浸染的原因。

在元好問(wèn)的散文中有很多崇佛奉道的女子?！豆谑馅w侯先塋碑》一文中趙天錫的母親，太夫人董，即為篤佛之人，“忠顯君之時(shí)，中饋之位，乃為上僭者所奪。于夫人也，撝斥如媵侍陵轢如囚虜，井臼之事，率躬親之，如是積三十年。夫人推之以夙業(yè)，堅(jiān)之以苦行，怡然委順，惡言未嘗出諸口。晝哭之后，僭?shī)Z者故在，反以其老寡而憐之，時(shí)往慰藉，且敇諸子事之惟謹(jǐn)。既沒(méi)之后，葬祭過(guò)禮，無(wú)降殺之貶?！盵5]432趙天錫的母親，其夫忠顯君在世時(shí)，妻室的主位被妾室所奪。奪位者三十年對(duì)她指揮呵斥、欺壓，自己親勞于家務(wù)，因趙天錫的母親“夙尚內(nèi)典”[5]432，平素即崇尚佛學(xué)，所以遭惡遇時(shí)能從佛教的角度理解遭際，認(rèn)為是“夙業(yè)”，應(yīng)為前世罪業(yè)修行，怡然而處，不出惡言，丈夫死后，仍能對(duì)僭越者以德報(bào)怨，命子恭謹(jǐn)相待，妾室死后葬之以禮。崇佛信佛，篤行到一生的生活中，為人處世中,所以元好問(wèn)感嘆：“不妒，不報(bào)，直千萬(wàn)人而一耳！況乎其奪也，不以怨而以恩，其報(bào)也，不以直而以德。不出于強(qiáng)勉，不由于沽激，傳記所載，如是者幾人？”[5]433贊美趙天錫的母親不嫉妒，不抱怨，對(duì)僭越者報(bào)之以德，不勉強(qiáng)而為，出于本性，出于自己的信仰，善待所有人，包括曾欺侮自己的妾室。又如《千戶喬公神道碑》中慈祥仁愛(ài)的太夫人既崇佛也奉道，“事佛老惟謹(jǐn)，教公毋妄殺，重惜物命?！盵5]1142公視母意所在，寬厚待人，不妄殺生，放還俘獲為奴的人，甚至可以讓降虜授諸子學(xué)習(xí)，“冠氏李君玉先在俘中，問(wèn)知為士人，即館之門下，令授諸子學(xué)?！盵5]1142所以元好問(wèn)文中用《漢書(shū)·金日磾傳》中典故“古人北面降虜，今真見(jiàn)之?！盵5]1142由衷贊嘆喬惟忠用人唯賢，寬厚待人的品行。然而兒子愛(ài)惜物命，善待萬(wàn)物的處事方式，待人方法是崇奉佛道的母親教育的結(jié)果。此外，《太古觀記》中的女子不僅有奉道，而且出資修建道觀，提供歲費(fèi)。趙侯國(guó)賓之夫人冀氏，“出奩中物，直百金，起中殿、堂廡、齋廚，下及用器，無(wú)所不備。堂眾歲費(fèi)亦時(shí)給之?！盵5]767冀氏將奩中物捐贈(zèng)給道士，像經(jīng)營(yíng)自己的居室一樣幫起庭宇，治場(chǎng)圃，不為沽名釣譽(yù)，只是出于信仰愛(ài)好，也是一位典型的崇道女子?！秹凼ザU寺功德記》中則記載“自遭離兵變，城邑廢毀，仙佛所廬，僅有存者。崇孝佛位，掃地而盡，獨(dú)曹王所建舍利塔巋然而已。荊棘瓦礫，蛇鼠來(lái)舍，如是十?dāng)?shù)年，無(wú)留盼者。有大檀越劉師彰之夫人鄭氏篤于奉佛，憫佛地之久廢也，愿為興起之。且其伯男子有慶，孩幼喪明，誓徒佛陀以為歸宿。乃捐奩中物直百千金者，合報(bào)心寺提點(diǎn)僧潤(rùn)共為營(yíng)度?！盵5]1437-1438遭兵亂后寺廟荒廢，劉師彰之夫人鄭氏篤于奉佛，亦和冀氏一樣，捐贈(zèng)價(jià)值百千金的奩中物，用來(lái)營(yíng)度寺廟，寺廟的初基由此而建。鄭氏因大兒子幼年喪明，作為母親，她這樣做，也是為兒子祈福積德，愛(ài)子情切，信佛篤深，捐資修寺，付諸行動(dòng)。

在元好問(wèn)的散文中亦有很多尊崇儒家道德，具有儒家仁愛(ài)品德，恪守儒家禮法的女子。這類女子，基本都是由金入元之臣的母親或妻子及女兒。金是重視三教并行的朝代，而元好問(wèn)又自幼接受儒家文化熏陶，年十四，便“肆意經(jīng)傳，貫穿百家”[1](郝經(jīng)《遺山先生墓銘》)，所以其文中提到的崇儒守禮的女子也較多。實(shí)則儒家禮教對(duì)女子的要求早有記載，漢代劉向的《列女傳》羅列事實(shí)，來(lái)做婦女生活的標(biāo)準(zhǔn)?！鞍嗾选杜]》系統(tǒng)地把壓抑婦女的思想編撰起來(lái)，使他成為鐵索一般的牢固，套上了婦女們的脖子?！盵6]之后，儒家禮教束縛著女子，而歷代女子生活中、行為儀表上恪守著儒家禮教，貫穿著儒家道德。所以，對(duì)于女性而言，尊儒的表現(xiàn)實(shí)則是具有儒家素養(yǎng)，遵守婦德女教，遵循禮法、有母儀，可范世，使家庭和睦，為賢內(nèi)助。

元好問(wèn)的散文中就有很多這樣的女子。在《資善大夫武寧軍節(jié)度使夾谷公神道碑銘》一文中，夾谷土剌的“夫人殷氏尤盡婦道，日具甘脆，百方奉公?！盵5]645這是既守婦道，又能做美味的妻子?！俄槹部h令趙公墓碑》中“解氏習(xí)于儒素之訓(xùn)?！盵5]824《顯武將軍吳君阡表》中夫人張氏“閨門肅穆，有內(nèi)助之效。”[5]848《廣威將軍郭君墓表》中夫人李氏“閨門整肅，有婦師之目?！盵5]856解氏習(xí)于儒家的品格德行，張氏、李氏能使家庭和睦，可做女子表率?！稓w德府總管范陽(yáng)張公先德碑》中張子良妣宋氏，慈仁勤儉，孝順舅姑，有前識(shí)，認(rèn)為兒子有才干，當(dāng)顯貴，常告誡兒子“毋妄殺，以仁愛(ài)為懷。”[5]619有遠(yuǎn)見(jiàn)，識(shí)大體的母親，以儒家道德為行為標(biāo)準(zhǔn)，以儒家仁愛(ài)教育子弟?！杜R海弋公阡表》中弋公的三個(gè)兒子皆習(xí)儒業(yè)，一個(gè)女兒，“仁讓有‘女士’之目?！盵5]1009家學(xué)影響，女子也仁愛(ài)謙讓，極具儒家品德?！堵褐蒌浭旅贡怼分蟹蛉送跏下酝〞?shū)傳，“事舅姑孝謹(jǐn)，訓(xùn)飭二女，動(dòng)有禮法，中表以婦德母儀歸之?！盵5]1094這是一位知書(shū)達(dá)禮孝順公婆，訓(xùn)女有法，有婦德母儀的女子?！稐罡贡懖⒁分袟钫竦娜环蛉?，同里崔氏、繼室閿鄉(xiāng)程氏、繼室晁氏“三夫人祔焉，禮也?！盵5]374祔，指衣服整潔符合禮制?！吨辛钜晒老儒?guó)夫人》耶律鑄的母親有婦德，具備母儀之資，“婦德有光，母儀克備?！盵5]687還是一位會(huì)文墨的女子，“彤管所擬，于古無(wú)慚?！币彩钦嬲馁t內(nèi)助“寅亮天功，實(shí)資內(nèi)助?！盵5]687因此耶律楚材才能一心為公，致力于時(shí)世的太平，“悉力一志以濟(jì)時(shí)康?！盵5]687《太夫人五七青詞》中“伏念臣母張，婦德成家，母儀范世?！盵5]133元好問(wèn)生母張氏有婦德，儉而中禮，嚴(yán)不失慈，為母之道可做世人的模范。由上可知，遵守儒家道德的女子，一方面要通曉大義，表現(xiàn)出良好的修養(yǎng)；另一方面要孝順父母，侍奉舅姑，同時(shí)做好丈夫的賢內(nèi)助，還能使家庭和睦，各方面符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，可做表率。

總之，不論是崇佛奉道，篤行于日常生活的女子，還是極具儒家品德，遵守儒家禮法，使家庭和睦，為賢內(nèi)助，可母儀范世的女子，都反映著宗教的信仰，體現(xiàn)著思想的多元，當(dāng)然，從恪守儒家道德的女子身上，也可以看到元好問(wèn)對(duì)女子的要求與標(biāo)準(zhǔn)。

二、臨兵有膽和政治上跋扈的女子，映射著時(shí)代，重現(xiàn)著歷史

金章宗時(shí)后妃干政，盛極衰始，之后綱紀(jì)大壞，蒙古南侵，邊疆日蹙。至蒙元時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩中，女子的遭際鮮活地呈現(xiàn)著歷史，反映著時(shí)代。元好問(wèn)親眼目睹了金衰元興的過(guò)程，國(guó)破家亡的遭際使他產(chǎn)生了史家的責(zé)任感，這種責(zé)任感促使他創(chuàng)作了很多承載歷史的女性形象。

在元好問(wèn)的散文中，塑造了許多臨兵不亂，面對(duì)死亡仍能大義凜然，有膽有謀的女子?！妒钒钪蹦贡怼分邪钪睔{后七日懷州動(dòng)亂，百姓逃亡，邦直之妻高夫人是一位臨危主大事的女子。“高夫人暮夜挈家人避于州西南五十里之別墅，事定而歸。夫人攻苦食淡存拊愚幼，入門應(yīng)接，不減邦直生平。”[5]496而懷州亂后不久，死者眾多，“比營(yíng)大葬，凡舉十余喪，安厝如禮，生死受獲，雖健男子，有不能辦者。”[5]496高夫人帶領(lǐng)家人避亂，攻苦食淡，艱苦自勵(lì)。雖遭兵亂，仍能按禮安厝，是一位有膽識(shí)，不遜于男子的人物?！缎盼洳芫浔怼分胁荛L(zhǎng)卿去世兩月，州城陷落，夫人霍氏表現(xiàn)得非常機(jī)智，文中對(duì)霍氏的三次語(yǔ)言描寫(xiě)，突出了她臨危的智慧與勇敢。第一次語(yǔ)言描寫(xiě)，夫人對(duì)兵士言：“我主婦，蟄財(cái)所在，當(dāng)眾指示，余人何所知？”[5]1029第二次語(yǔ)言描寫(xiě)，夫人私語(yǔ)之(家人)曰：“若等自為計(jì)。吾老矣，終不能茍活以重吾兒憂?！盵5]1029第三次語(yǔ)言描寫(xiě)，遂俱兵士至其家，正色言曰：“吾家父子皆食官祿，吾殺身以報(bào)可矣，財(cái)豈可得也？”[5]1029兵士怒而縛之，霍夫人一直到死，對(duì)亂兵罵不絕口。三次語(yǔ)言中，第一次靈機(jī)欺騙，為了家人處境稍稍寬松些，欺騙兵士自己知道財(cái)務(wù)所藏之處，將矛頭引向自己，使自己成為災(zāi)難主要承擔(dān)者。第二次深情表達(dá)，對(duì)家人殷勤囑托，為母情深，誓不成為兒子的負(fù)擔(dān)。第三次決心赴死，正義凜然。三句話，塑造了一位臨兵不亂，有膽識(shí)，勇赴義的女子形象。所以銘文曰：“施于閨門，義存義亡?！盵5]1030這是為大義而亡的女子。這兩篇墓表中鎮(zhèn)定自若，有膽識(shí)有智慧的女子，都是為了塑造男性墓主而設(shè)的，但文中襯托男子的女性形象鮮明，性格突出，她們避亂的生活經(jīng)歷，臨兵的大義凜然，反映著時(shí)代特征，重現(xiàn)著歷史事件。高夫人生活遭遇是“邦直歿后七日懷州動(dòng)亂”，邦直歿于戊戌十二月二十六日，歿后七日指1239年己亥正月，史書(shū)記載“己亥，同僚王榮潛畜異志，欲殺純只海，伏甲縶之，斷其兩足跟，以帛緘純只海口，置佛祠中。”[7](《元史·純只海傳》)即王榮率漢族百姓揭竿而起反抗蒙古軍的歷史事件，那么高夫人所歷即為此歷史事件及之后的遭遇，而霍氏的經(jīng)歷則反映著貞祐二年蒙古軍自南北掃的歷史。所以元好問(wèn)散文中的小女子，承載著存史的大責(zé)任。

此外，元好問(wèn)的散文中還有很多政治上跋扈的女子?！顿Y善大夫吏部尚書(shū)張公神道碑銘并引》為了突出張正倫剛正不阿，秉公執(zhí)法，不偏袒親戚，文中出現(xiàn)了撒合輦之妹妙淵為官跋扈之事例：“其娣妙淵為女官，依記營(yíng)建，挾勢(shì)斂財(cái)”[5]901，使州縣百姓愁苦，有司彈劾之時(shí)，皇上也因?yàn)槭侨龊陷傊茫氩贿^(guò)問(wèn)。然而張正倫卻認(rèn)為不能偏袒，勒令妙淵返初服，出中京?！冻写蠓蛲娱g府事張公墓表》一文提到“泰和初，元妃李氏干預(yù)時(shí)政，兄弟同在禁近，聲勢(shì)焰焰，鼓動(dòng)海內(nèi)?！盵5]721用一后宮得勢(shì)女子烘托墓主直言敢諫，正義凜然，他人難言者，張公敢言之。元妃李氏“性慧黠，能作字，知文義，尤善侍候顏色”[8]，因聰慧得寵，得寵后干政，雖是為塑造男性墓主的耿介個(gè)性而設(shè)，但也是金章宗時(shí)后妃干政的歷史陳述?！恫苣仙淌锨镤洝芬晃闹校ё凇耙棠膏J國(guó)夫人不時(shí)入禁中，干預(yù)政事，聲勢(shì)甚張。”[5]1314曹衡拜章極言，剛正不阿，從此以后，郕國(guó)夫人開(kāi)始收斂，不敢隨便出入宮禁，只有皇帝召見(jiàn)時(shí)，才敢進(jìn)宮。同樣在《御史孫公墓表》中為突出孫德秀秉公執(zhí)法，也提到郕國(guó)夫人過(guò)廟門“不偃蓋，公劾奏，以為失臣妾禮?！盵5]1509皇帝不忍心姨母受罰，鞭杖御者，罰了姨母的俸祿。元好問(wèn)塑造的這些政治上跋扈的女子，主觀上是為了突出了男主人公不畏權(quán)勢(shì)，耿介敢言，但客觀上也再現(xiàn)了政治的斗爭(zhēng)，時(shí)代的狀況。

不論是臨兵有膽，大義凜然的女子，還是政治上跋扈，聲勢(shì)焰焰的女子，她們的經(jīng)歷遭際映射著時(shí)代，反映著歷史，且比史書(shū)的記載更鮮活、更生動(dòng)，也是金末元初，一代文宗元好問(wèn)在散文中存史的苦心經(jīng)營(yíng)。

三、孝女忠臣，孝女形象透射著臣子的忠心

“孝”與“忠”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，“孝”是善事父母，“忠”則是盡力守法，專心事主?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章第一》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”“孝”以事親為始，進(jìn)而“事君”，在家為孝，在國(guó)為忠，孝可以移為忠的。元好問(wèn)塑造的孝女與金末元初的臣子是有共情的，孝女的“孝”與臣子的“忠”是相聯(lián)系的。元好問(wèn)在《聶元吉墓志銘》與《聶孝女墓銘》中塑造了聶元吉的長(zhǎng)女聶舜英的孝女形象。聶舜英嫁進(jìn)士張伯豪，因伯豪去世，聶舜英歸于父母家，遇金哀宗天興二年的崔立兵變，“賊殺二相，兵及元吉，臥創(chuàng)二十許日?！盵5]297父親受傷嚴(yán)重，舜英日夜悲傷哭泣，甚至刲股進(jìn)食于父，其父終不可救?！皶r(shí)京城圍久，食且盡，呂巷間有嫁妻以易一飽者。重以喋血之變，剽奪陵暴，無(wú)復(fù)人紀(jì)。女資孝弟，讀書(shū)知義理，思以大義自完。葬其父之明日，乃絕脰而死。士大夫賢之，有為泣下者?！盵5]302-303天興元年蒙古軍圍攻汴京，壬辰十二月，金哀宗因汴京缺糧率軍東出，第二年正月，崔立兵變，喋血不斷，人之綱紀(jì)、道德規(guī)范都已紊亂，知書(shū)達(dá)理、懂大義的聶舜英安葬父親后，第二天斷頸而死。壬辰之亂，死而可書(shū)者十?dāng)?shù)人，在《聶孝女墓銘》中，元好問(wèn)把聶孝女與翰林學(xué)士承旨子政、御史大夫仲寧、戶部尚書(shū)仲平、大理德輝、點(diǎn)校阿撒、郎中道遠(yuǎn)、省講議仁卿、奉御忙哥、宰相子伯祥并列為可書(shū)者，壬辰之亂兩年后，金亡國(guó)?；蛟S聶孝女的“孝”實(shí)則也是當(dāng)時(shí)金朝臣子心里的“忠”，所以篇末元好問(wèn)言“銘以表之，并志予愧。”[5]303《孝女阿秀墓銘》中元好問(wèn)的三女兒阿秀，母親病故后，日夜哭泣，于天興壬辰三月朔因思母而死，也是壬辰之亂時(shí)去世的孝女，聶孝女為父而亡，阿秀因母而死，然而這兩位至孝之女，死亡時(shí)間恰恰是在金末壬辰之亂時(shí)，而此時(shí)也是金朝最需忠臣之時(shí)，所以元好問(wèn)把聶孝女和諸多王公大臣、忠義之士相提并論，說(shuō)明孝女形象寄寓遙深。元好問(wèn)用墓志銘記載金末女子的孝行，或許也是借來(lái)表達(dá)自己在多事之秋，不能力挽狂瀾的慚愧吧！所以，孝女形象反映金末社會(huì)的動(dòng)蕩，更透射著金末元初文人的心理。

當(dāng)然，元好問(wèn)散文中的女性形象除了上面的主要的三大類外，還有其他的類型，有督促兒子求學(xué)問(wèn)取功名的母親，如《史邦直墓表》中史邦直的母親常氏出生士族，知道邦直可以興家立業(yè)，“力課之學(xué)，”[5]495邦直不數(shù)年學(xué)業(yè)大進(jìn)，中詞賦科進(jìn)士?！队窂埦贡怼分袕埲昝魅龤q喪父，其母親程氏，“力課君學(xué)，君亦能自樹(shù)立如成人。弱冠，擢大安元年經(jīng)義進(jìn)士第。”[5]1371這也是重視教育，督促其子，求學(xué)上進(jìn)，博取功名的母親。元好問(wèn)散文中也提到了不和諧的悍婦，《張君墓志銘》中“味道娶婦不諧，日致惡語(yǔ)，嘗欲絕之?！盵5]10《敏之兄墓銘》“又娶婦不諧，日致惡語(yǔ)遂以狷介得疾?！盵5]253且文中連用朱買臣之妻與馮衍之妻的典故，“買臣歌謳，厄死溝中。馮衍幽憂，桀婦是逢?！盵5]253表達(dá)對(duì)不諧之?huà)D的痛恨。也有害怕兒子從征，有去無(wú)回，盡日以淚洗面的真實(shí)母親形象，《潞州錄事毛君墓表》中毛伯朋弟媳，因?yàn)檐娞掳l(fā)，其子在征招的名冊(cè)，弟媳因知征人往往陷沒(méi)于戰(zhàn)場(chǎng)，有去無(wú)回，所以“行坐涕泣?！盵5]1094這是真實(shí)母性的體現(xiàn)。也有慈祥的老母形象，《致樂(lè)堂記》中“母氏春秋高而神明未衰，弄孫之外，尚能視諸婦補(bǔ)紉。歲時(shí)獻(xiàn)壽，言笑晏晏，諸福備具……”[5]1330-1331春秋已高但精神矍鑠的母親，弄子孫，享天倫，視婦縫補(bǔ)織作。言笑晏晏，和樂(lè)安詳?shù)募彝シ諊?，慈祥和?lè)的老母親形象。此外，元好問(wèn)散文中也提到了民間女子，《御史孫公墓表》中“汴民李氏女有姿色，已許嫁矣。首相白撒之姪恃勢(shì)奪婚，且欲以為妾?！盵5]1509已許嫁的民女，仍有被仗勢(shì)搶奪的危險(xiǎn)，這是百姓之家、弱勢(shì)女子的生存狀態(tài)。而《劉景玄墓銘》中則塑造了堅(jiān)強(qiáng)的母親形象：“正大乙酉夏，予自京師來(lái)，哭其墓。太夫人謂好問(wèn)言：‘吾兒有當(dāng)世志，今郁郁以死矣！子與之游，最為知己，當(dāng)為作銘，無(wú)使埋沒(méi)也?！脝?wèn)泣且拜曰：‘銘吾兄者，莫好問(wèn)為宜?！俗縻?。”[5]96知子莫如母，老母了解兒子的志向，也知道兒子的知己，兒子死后，忍著喪子之痛，請(qǐng)求好問(wèn)為其子寫(xiě)銘，一位剛強(qiáng)主事的老夫人形象躍然紙上。

總之，元好問(wèn)散文中女子形象類型多樣，內(nèi)涵豐富，小女子身上折射著大問(wèn)題。而元好問(wèn)在塑造這些形象時(shí)，多為客觀敘述，雖然沒(méi)有直接表達(dá)自己的好惡，但愛(ài)憎見(jiàn)于字里行間，厭惡悍婦，贊揚(yáng)具有儒家品德，知書(shū)達(dá)理，孝順舅姑，使家庭和睦，有內(nèi)助之功的女子，謳歌臨危不懼，大義凜然的女子，尊敬崇佛奉道的女子，指責(zé)跋扈于政治，專橫弄權(quán)的女子，而在孝女身上，則表達(dá)了金末元初文人士子的忠心，在心理上找到了依托。這些女子，不論是為人女、為人妻、還是為人母，不論是處于高層，還是生活于民間，從她們的生活與遭際中可以了解金末元初的家庭教育、宗教信仰、時(shí)代動(dòng)蕩、政權(quán)之爭(zhēng)，以及女子的婚姻狀態(tài)，當(dāng)然也可以管窺元好問(wèn)的婦女觀等。因此，其文中女性形象始終是值得研究與探討的。