當(dāng)死亡成為一種選擇
——現(xiàn)代科技發(fā)展下的倫理反思綱要

曹 成 雙

(內(nèi)蒙古大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

“所有人都是會(huì)死的；

蘇格拉底是人；

所以，蘇格拉底是會(huì)死的。”

這個(gè)三段論邏輯的經(jīng)典例子在中國(guó)近現(xiàn)代邏輯學(xué)課堂和哲學(xué)文本上反復(fù)出現(xiàn)。這個(gè)例子之所以經(jīng)典不僅僅是因?yàn)檫@個(gè)例子簡(jiǎn)單扼要地說明了三段論邏輯的結(jié)構(gòu)，而且因?yàn)檫@個(gè)例子的前提——所有人都是會(huì)死的——得到普遍的認(rèn)同，甚至被認(rèn)為是一個(gè)必然真理——所有人必然是會(huì)死的。

然而隨著科學(xué)(尤其是生物科技和人工智能)的發(fā)展，“死亡是人類必然命運(yùn)”的命題越來越受到挑戰(zhàn)。在不遠(yuǎn)的將來，也許死亡可以不再成為人類的必然命運(yùn)，而是人們的一種選擇。當(dāng)然，現(xiàn)階段的科學(xué)技術(shù)還不夠成熟，不能完成這個(gè)革命性的目標(biāo)。哲學(xué)這頭“密涅瓦的貓頭鷹”有時(shí)候也有思考超前問題的特征。因而我們已經(jīng)有必要開始思考永生的可能性：假如這樣的目標(biāo)達(dá)成，那么我們?nèi)祟惖膫€(gè)體和群體生活會(huì)受到什么影響？這種思考不是科學(xué)技術(shù)的，不是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而進(jìn)行的思考，而是一種哲學(xué)思考，也是一種應(yīng)用倫理學(xué)的思考！

一、永恒或者長(zhǎng)生不老？

如果死亡不再是人類的必然命運(yùn)而成為一種選擇，那么我們?nèi)祟愐簿驮谧顚?shí)在的層面上克服了死亡?？朔劳霾恢皇窃诳萍及l(fā)達(dá)的今天被我們瞥見一絲曙光，實(shí)際上這一直是人類的思考和努力！在死亡是必然命運(yùn)的情況下，人們主要通過神話和宗教“克服”死亡；當(dāng)死亡來臨時(shí)，克服對(duì)死亡的恐懼對(duì)有神論和無神論者都仍然是一個(gè)難題。

關(guān)于克服死亡的思考和理解，中國(guó)傳統(tǒng)和古希臘傳統(tǒng)給出了兩種不同的答案。古希臘哲人認(rèn)為人的肉體死亡之后靈魂將永恒，而中國(guó)文化則尋求肉體和靈魂整體上的長(zhǎng)生不老。

在《斐多篇》中，柏拉圖筆下的蘇格拉底從不同角度論證了靈魂的永恒。這種永恒和人的肉體生命是沒有關(guān)系的，而且這種永恒是一種不死的永恒。古希臘哲學(xué)中的永恒觀念后來被基督教神學(xué)所采納，成為基督教信仰核心教義的一部分。古希臘人對(duì)于獲得死后的永恒生命(afterlife)似乎沒有提出什么特別要求。就像死亡是人類的必然命運(yùn)一樣，死后生命也是每個(gè)人的必然命運(yùn)，差別只是在于生命的狀態(tài)而已?；浇汤^承了類似的思想，無論基督徒還是非基督徒都會(huì)獲得永恒，只是前者是永福而后者是永罰。

相較西方哲學(xué)對(duì)永恒生命的樂觀態(tài)度，中國(guó)哲學(xué)在這個(gè)問題上就顯得悲觀多了。中國(guó)先秦哲學(xué)中并無死后永恒生命的觀念，即使后來中國(guó)文化和哲學(xué)受到佛教的影響，人的生命也是陷入輪回之中(可能會(huì)消失)，而非進(jìn)入永恒(超脫輪回的涅槃或許也是一種永恒)。中國(guó)傳統(tǒng)的永恒觀——立德立功立言——并非關(guān)于人的生命(靈魂)的永恒，卻深深影響當(dāng)今的中國(guó)人?；蛟S因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)現(xiàn)世超出尋常的關(guān)注，所以中國(guó)人在克服死亡的思考中想到的不是靈魂永恒而是肉體的長(zhǎng)生不老。很多中國(guó)古人都認(rèn)可這種可能性甚至有這種愿望：有條件的皇帝從來沒有放棄實(shí)踐長(zhǎng)生不老的欲望(尋訪仙藥、得道成仙、服用丹藥)；沒有條件的普通人在期望長(zhǎng)生不老的時(shí)候也會(huì)嘗試實(shí)踐道教的修煉方式。

通過比較古希臘傳統(tǒng)和中國(guó)傳統(tǒng)在克服死亡問題上的思考，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)古人所追求的長(zhǎng)生不老和西方人所說的永恒是不同的。第一，這種長(zhǎng)生不老不是指靈魂的不死，而是指肉體生命永葆青春的可能性(不單單是長(zhǎng)生不死)；第二，這種長(zhǎng)生不老并非可以輕易甚至免費(fèi)獲得的，而是需要付出努力和代價(jià)才能得到；第三，長(zhǎng)生不老在永葆青春的可能性中將死亡無限推后，而西方的永恒觀念則包含死亡，只有死亡才會(huì)走向永恒。

今天科學(xué)技術(shù)發(fā)展引發(fā)的將死亡無限推后的可能性(“一直活著”)不是指死后靈魂的永恒，不是宗教意義上的永恒，不是立功立德立言的永恒，而是一種長(zhǎng)生不老的可能性。因而中國(guó)傳統(tǒng)的“長(zhǎng)生不老”觀念更加適合于我們這里的哲學(xué)思考。

二、長(zhǎng)生不老的三類途徑

靈魂永恒不死之觀念的一個(gè)重要作用是保持個(gè)人的同一性，這種同一性甚至延續(xù)到個(gè)人死后。如果我們思考的不是靈魂永恒不死，而是人的長(zhǎng)生不老，那么一個(gè)重要的問題會(huì)出現(xiàn)：那個(gè)一直活著的人如何能保持乃至保證那個(gè)一直活著的人是他自己？

根據(jù)個(gè)人同一性理論，一個(gè)人的同一性可以由三種不同因素所保證：第一，身體，一個(gè)人身體的延續(xù)使得一個(gè)人作為同一個(gè)人而存在；第二，心靈，一個(gè)人的心靈使得一個(gè)人作為同一個(gè)人而持續(xù)存在；第三，身體加心靈(綜合理論，又稱為二元論)，一個(gè)人身體和心靈的某種綜合使得一個(gè)人作為同一個(gè)人而持續(xù)存在。根據(jù)這三種不同理論，我們可以將實(shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)生不老可能性的現(xiàn)代科技途徑分為三類。

第一，人類身體永生的途徑——身體永活。

實(shí)際上，現(xiàn)代的冷凍技術(shù)已經(jīng)可以使一個(gè)人的身體永遠(yuǎn)活著，只是還無法將其喚醒?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)一些低等生命形態(tài)(比如青蛙)和種子等，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的冷凍之后，可以在合適的條件下解凍，重新活過來并獲得生機(jī)。那么人可不可以實(shí)現(xiàn)這種可能？實(shí)際上已經(jīng)有生物公司在實(shí)際運(yùn)營(yíng)這樣的事情，將人用氨冷凍起來。[1]這些冷凍起來的人一般是患有無法治愈疾病的人，期待醫(yī)療技術(shù)發(fā)達(dá)到足以醫(yī)治他們疾病之后，再將他們解凍，喚醒生命，治愈疾病，繼續(xù)生活。不幸地，現(xiàn)在的科技還沒有成熟到可以把人喚醒。不過這種不幸并非永恒的，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種科學(xué)技術(shù)的難題將被攻克。也許有人反駁說處于冷凍狀態(tài)中的沉睡生命不能算真正的活著。不過，畢竟這種狀態(tài)并非死亡，只要喚醒技術(shù)在未來成熟起來，我們就仍然可以說他是活著的。

身體不死但卻茍延殘喘，這也不是人們期待的一直活著的長(zhǎng)生不老。畢竟人們除了長(zhǎng)生還希望不老。冷凍技術(shù)等為人類實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望爭(zhēng)取到了時(shí)間上的條件。生物科技的不斷進(jìn)步極有可能為“不老”的永葆青春而投下曙光。比如生物技術(shù)的端粒酶，這種技術(shù)的合適發(fā)展(避免癌癥)將讓人的細(xì)胞可以無限次地分裂，從而獲得永葆青春的長(zhǎng)生不老。類似的生物技術(shù)在未來也許能夠?qū)崿F(xiàn)更加奇妙地長(zhǎng)生不老，就像科幻電影中的“死侍”(Deadpool)或者金剛狼，他們的身體擁有自我修復(fù)能力。

第二，人類心靈永生的途徑——心靈永駐。心靈永駐和所謂的精神永恒或者永遠(yuǎn)活在人們心中并非一回事。心靈的永駐仍然是人的永生，實(shí)在意義上的永生，而不是比喻意義上的永生。

身體器官移植已經(jīng)不再是一個(gè)神話，無論是生物器官還是人工合成器官，現(xiàn)在的科技都可以將其成功移植到人體當(dāng)中，不但實(shí)現(xiàn)功能恢復(fù)甚至可以實(shí)現(xiàn)功能增強(qiáng)。如果身體器官都可以移植，那么為什么大腦不可以移植？假如大腦可以移植，那么實(shí)現(xiàn)一個(gè)人永遠(yuǎn)活著的愿望可能變得更加簡(jiǎn)單——移植大腦就可以實(shí)現(xiàn)生命的永葆青春。同時(shí)事情也變得更加困難，它不像看起來那么簡(jiǎn)單。一個(gè)人的大腦被移植之后，這個(gè)人還是不是原先的自己？如果這個(gè)問題的答案是否定的話，那么原先那個(gè)人實(shí)際上已經(jīng)死了，活下來的不是他自己了。這里借用計(jì)算機(jī)的用語，我們期望更換的并不是整個(gè)大腦，而只是大腦的硬件系統(tǒng)，我們?nèi)匀幌Ｍ竽X的整個(gè)軟件系統(tǒng)和信息得以保留，從而實(shí)現(xiàn)原先那個(gè)人的永生。換句話說，大腦更換并沒有改變此人的個(gè)人同一性。從現(xiàn)代的生物技術(shù)來看，這一點(diǎn)是幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的。盡管生物技術(shù)或許可以實(shí)現(xiàn)兩個(gè)大腦的基礎(chǔ)物質(zhì)結(jié)構(gòu)完全相同，但是無法讓兩個(gè)大腦經(jīng)歷同樣的培養(yǎng)以及成長(zhǎng)過程，也就是說，兩個(gè)大腦的系統(tǒng)和所攜帶的信息仍然不同。生物技術(shù)無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，人工智能或許可以實(shí)現(xiàn)。

隨著現(xiàn)在人工智能的發(fā)展，也許將來我們不再需要身體這個(gè)臭皮囊。當(dāng)身體已經(jīng)無用的時(shí)候，我們就可以把自己的心靈下載到一個(gè)人工智能的裝置上。[注]心靈是什么還需要我們進(jìn)一步探討，這里僅僅假設(shè)心靈是身體所攜帶的信息和數(shù)據(jù)。這樣我們就能一直活著，長(zhǎng)生不老了。當(dāng)然系統(tǒng)、信息和數(shù)據(jù)會(huì)被損壞，死亡仍然還是一種可能性，而不是不死的永恒。如果這個(gè)成為現(xiàn)實(shí)，那么就從另外一個(gè)角度解答了下面這個(gè)問題：人工智能可否擁有靈魂？答案是肯定的。既然人工智能可以承載人的心靈，那么也就意味著人工智能可以擁有人類的心靈了。人就好像造物主一樣可以創(chuàng)造生命，人工智能就具有了一種宗教意義。[注]但是這仍然沒有回答一個(gè)進(jìn)一步的問題，即人類可否像上帝創(chuàng)造人類那樣創(chuàng)造人類自己？即使人類克隆了自己也并沒有人工創(chuàng)造一個(gè)人出來，這個(gè)人還是有很多自我獨(dú)立自主發(fā)展的可能性，不在人的掌控之內(nèi)。人類創(chuàng)造出“類人”心靈的時(shí)候，如果這個(gè)心靈的獨(dú)立自主發(fā)展超出人類控制之外，那么我們?nèi)匀徊荒苷f創(chuàng)造了一個(gè)人出來。

第三，介于身體永活和心靈永駐之間的途徑——身心俱在。

根據(jù)某種二元論理論，我們之所以作為我們而持存下來是因?yàn)槲覀兊纳眢w和心靈以某種綜合的方式構(gòu)成了我們自己。這種構(gòu)成或許會(huì)發(fā)生改變，但是這種理論想強(qiáng)調(diào)的是我們之所以能夠成為我們自己是由身體和心靈兩部分決定的，缺一不可。按照這種理論，我們實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的可能性可以是一個(gè)綜合過程，緩慢推進(jìn)。我們不需要生物技術(shù)在永葆青春方面的突破和人工智能的革命性發(fā)展，我們需要的就是利用現(xiàn)有科技一步一步解決永生的問題。

即使人體冷凍和喚醒技術(shù)還不成熟，我們?nèi)匀豢梢跃徛龑?shí)現(xiàn)身體的永活。如果我們對(duì)于自己身體不再滿意的話，我們甚至可以通過人體功能增強(qiáng)技術(shù)逐步實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的愿望。這種科學(xué)技術(shù)就是對(duì)人體的各種器官進(jìn)行替換。任何一個(gè)器官在生病和衰竭之前，通過生物技術(shù)制造的器官或者人工合成技術(shù)制造的合成器官進(jìn)行移植手術(shù)，從而讓移植這個(gè)器官的人永葆青春。這種技術(shù)在今天早已經(jīng)部分實(shí)現(xiàn)，不僅僅是四肢甚至包括內(nèi)臟器官都是可以的。四肢一般是合成的機(jī)械器官，而內(nèi)臟一般是個(gè)人自愿捐獻(xiàn)的器官。毫無疑問，現(xiàn)在的移植手術(shù)都有巨大的風(fēng)險(xiǎn)，比如機(jī)械的失靈和供體器官在受體中產(chǎn)生的排異反應(yīng)。這些風(fēng)險(xiǎn)和困難在未來都是可能被克服的?？寺〖夹g(shù)將來或許可能造出完全沒有排異反應(yīng)的供體器官；隨著科技的發(fā)展，人工合成的器官甚至?xí)热祟惐旧頁碛械钠鞴俚墓δ芨訌?qiáng)大。功能加強(qiáng)的人工合成器官甚至可能完全替換掉身體。將來人生病的時(shí)候，或許也不需要求助冷凍技術(shù)，而直接進(jìn)行身體器官的替換移植，這樣就可能實(shí)現(xiàn)人永遠(yuǎn)活著的愿望。

類似地，人工智能的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法達(dá)到完全替換人腦。但是我們可以想象人工智能的發(fā)展可以替代人腦的部分功能。這種替換和身體器官的替換是類似的，不僅功能會(huì)恢復(fù)，而且很可能帶入增強(qiáng)的功能。因而人類心靈也可能會(huì)像身體一樣在緩慢的進(jìn)程中逐步實(shí)現(xiàn)永駐的目標(biāo)。

以上三種途徑都是從內(nèi)部，從人類內(nèi)部來實(shí)現(xiàn)永生的可能性。實(shí)際上，我們也可以想象一種從外部實(shí)現(xiàn)人類永生的可能，比如人類進(jìn)入物理上的高緯空間，像科幻電影《星際穿越》中所描繪的那樣。

三、長(zhǎng)生不老對(duì)個(gè)人的影響

一直活著的長(zhǎng)生不老(有死亡的可能性)是不是值得過的生活？伯納德·威廉斯曾經(jīng)論證永恒(immortality)是不值得過的一種生活。在威廉斯那里，永恒并不意味著不死，死亡仍然是一種可能，比如他在例子中所舉的Makropulos就是自殺而死的。威廉斯論證了一直活著的生命是不值得擁有的，總會(huì)以自殺而結(jié)束，并認(rèn)為死亡給了生命以意義。[2]

假如長(zhǎng)生不老是不值得擁有的生命和生活，那么我們是否還需要考慮長(zhǎng)生不老對(duì)人們的影響？基于兩個(gè)理由，我認(rèn)為這種考慮仍然是有意義的。第一，從邏輯上而言，長(zhǎng)生不老是否值得擁有和長(zhǎng)生不老對(duì)人們生活的影響是兩個(gè)相互獨(dú)立的問題。也就是說，即使長(zhǎng)生不老是不值得擁有的(讓我們暫且同意威廉斯的觀點(diǎn))，我們?nèi)匀豢梢钥紤]長(zhǎng)生不老對(duì)人們的影響。第二，從現(xiàn)實(shí)層面而言，“長(zhǎng)生不老不值得擁有”這樣的觀點(diǎn)并不對(duì)所有人有效。如果人類社會(huì)中有相當(dāng)多數(shù)的人相信且愿意長(zhǎng)生不老，那么我們考慮長(zhǎng)生不老對(duì)這些人的影響，以及對(duì)社會(huì)群體的影響，就是有意義的。

那么長(zhǎng)生不老的可能性和現(xiàn)實(shí)性對(duì)人們將會(huì)產(chǎn)生什么影響？本文作者將思考長(zhǎng)生不老對(duì)活著的個(gè)體和群體的影響。

因?yàn)殚L(zhǎng)生不老還沒有成為現(xiàn)實(shí)，所以我們的思考是將長(zhǎng)生不老在可能性、現(xiàn)實(shí)性以及是否普及上進(jìn)行區(qū)分：第一，長(zhǎng)生不老的可能性；第二，長(zhǎng)生不老的部分實(shí)現(xiàn)；第三，長(zhǎng)生不老的普及。這三個(gè)分類是一個(gè)時(shí)間線性的發(fā)展過程。因?yàn)殚L(zhǎng)生不老還沒有實(shí)現(xiàn)，所以后兩者的倫理反思都是在想象的范圍內(nèi)。我們?cè)趯⑺伎贾攸c(diǎn)放在長(zhǎng)生不老可能性對(duì)我們的倫理影響之上時(shí)會(huì)兼涉二者。

在我們考慮長(zhǎng)生不老對(duì)個(gè)人的倫理影響時(shí)，實(shí)際上長(zhǎng)生不老是否普及不會(huì)直接影響個(gè)人，而只會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的原因而間接影響到個(gè)人。所以在這一部分，我們將只考慮：第一，長(zhǎng)生不老的可能性對(duì)個(gè)人的影響；第二，長(zhǎng)生不老已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但是個(gè)人仍然無法獲得時(shí)所受到的影響；第三，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)生不老的可能之后受到的影響。

為了讓討論更加有意思，讓我們先從最后一個(gè)選項(xiàng)——長(zhǎng)生不老的實(shí)現(xiàn)——開始。假如一個(gè)人獲得長(zhǎng)生不老的話，那么空間對(duì)他的限制將不再有意義。有些人會(huì)擔(dān)心長(zhǎng)生不老一旦實(shí)現(xiàn)，我們的生活變化會(huì)巨大到我們無法適應(yīng)。就個(gè)人而言，這個(gè)擔(dān)心是不必要的。因?yàn)樵谝粋€(gè)足夠長(zhǎng)的生命中，環(huán)境、出身等空間方面的限制就可以忽略不計(jì)了。只要時(shí)間足夠長(zhǎng)，空間的限制就無所謂了。就像一個(gè)人的智商足夠高的話，那么他的情商怎么樣也就無所謂了。而且一個(gè)人一旦實(shí)現(xiàn)了永生，那么對(duì)于這個(gè)人而言，死亡只剩下三種可能：自殺(主動(dòng)或者被動(dòng))、意外死亡和死刑(假如還有死刑的話)。無論生死，我們這里使用的都是實(shí)在義，而不是比喻義。所以精神永恒這樣的話題并不在討論的范圍之內(nèi)，也不被認(rèn)為是一直活著。

在具體的倫理生活上，長(zhǎng)生不老將讓這個(gè)人認(rèn)真考慮要不要將長(zhǎng)生不老分享出去。無論他是什么意愿，技術(shù)的發(fā)展最終不可阻擋，但是他對(duì)待技術(shù)傳播的態(tài)度肯定將影響他的永生生活。比如在家庭倫理關(guān)系上，如果一個(gè)人自己長(zhǎng)生不老，那么其他人和他的關(guān)系的確定將陷入尷尬的境地。而如果他和某些有確定關(guān)系的人都長(zhǎng)生不老，那么這個(gè)關(guān)系將一直保持下去(比如父子)等。這樣長(zhǎng)生不老不但在個(gè)人身上實(shí)現(xiàn)了，而且在關(guān)系層面實(shí)現(xiàn)了。長(zhǎng)生不老不僅對(duì)個(gè)人產(chǎn)生巨大影響，而且將給這個(gè)人的關(guān)系和社會(huì)生活帶來極大變化。而以家庭關(guān)系為核心來思考人生的儒家思想將會(huì)受到更大沖擊。

如果永生的可能性實(shí)現(xiàn)了，但是個(gè)人還不能得到，對(duì)于他而言長(zhǎng)生不老也還只是一個(gè)可能性，那么這會(huì)對(duì)個(gè)人的生活產(chǎn)生什么影響？這種影響與一些我們無法實(shí)現(xiàn)的愿望是類似的，就像我們不是每個(gè)人都能環(huán)球旅行一樣。在這種情況下，個(gè)人是否認(rèn)同和尋求長(zhǎng)生不老的實(shí)現(xiàn)將直接影響一個(gè)人是否會(huì)受到長(zhǎng)生不老的影響。這種影響當(dāng)然不是那種長(zhǎng)生不老帶來的影響，而只是無法實(shí)現(xiàn)的愿望帶來的影響。長(zhǎng)生不老的可能性和實(shí)現(xiàn)問題不是一個(gè)全有全無的問題，作為一個(gè)可以解決的科學(xué)技術(shù)問題，它的可能性和實(shí)現(xiàn)跟個(gè)人、社會(huì)其他的可能性和現(xiàn)實(shí)是聯(lián)系在一起的。長(zhǎng)生不老的出現(xiàn)與普及和其他科技一樣。但是因?yàn)殚L(zhǎng)生不老具有的特殊性，它在實(shí)現(xiàn)和普及的過程中肯定有一些意想不到的結(jié)果，上面我們已經(jīng)提到個(gè)人生活將受到的幾點(diǎn)影響。

當(dāng)然現(xiàn)階段的長(zhǎng)生不老還不是現(xiàn)實(shí)，而只是一種純粹的可能性，甚至只是一個(gè)觀念和意識(shí)。但是長(zhǎng)生不老的觀念意識(shí)對(duì)個(gè)人的生活也會(huì)產(chǎn)生影響。這種影響的產(chǎn)生是有一些前提的，主要有兩個(gè)：第一，意識(shí)到這種可能性；第二，接受這種可能性。也就是說，長(zhǎng)生不老的可能性對(duì)一個(gè)人的影響是一個(gè)人要意識(shí)和接受長(zhǎng)生不老的這種可能性才會(huì)發(fā)生的。這種影響跟上面那種影響是類似的。長(zhǎng)生不老盡管可能，但并非每個(gè)人都能獲得，而那些不能得到永生的人是否受到長(zhǎng)生不老的影響將取決于他是否接受這種可能性。兩者也有區(qū)別。實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)生不老的社會(huì)中，即使那些不接受長(zhǎng)生不老的人也會(huì)因?yàn)橛行┤擞郎硕艿接绊憽＜偃邕@些長(zhǎng)生不老的人具有社會(huì)影響力(一般來說可能只有他們能夠首先獲得科技帶來的長(zhǎng)生不老)，那么那些不接受長(zhǎng)生不老的人仍然會(huì)間接受到這些永生之人的影響。關(guān)于一些具有社會(huì)影響力的個(gè)人實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老帶給他人的影響，我們將在下一節(jié)關(guān)于永生對(duì)社會(huì)的影響中來考慮。而在當(dāng)下，人們受到的長(zhǎng)生不老的影響，只是一種可能性的影響。意識(shí)到這種可能性將對(duì)所有人的生活產(chǎn)生思想上的觸動(dòng)。這種影響(是否接受其可能性)對(duì)于大多數(shù)人來說是沒有什么分別的。但是對(duì)于有些人則不一樣。對(duì)于一些可能在永生的科技上產(chǎn)生突破的人物，是否接受長(zhǎng)生不老將有巨大的影響，因?yàn)樗麄兪欠袷荛L(zhǎng)生不老觀念的影響將對(duì)長(zhǎng)生不老是否實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生決定性的影響。

相比較長(zhǎng)生不老的可能性與現(xiàn)實(shí)性對(duì)個(gè)人的影響，后者還是更為顯著，前者則沒有什么重要意義。

四、永生對(duì)社會(huì)的影響

盡管個(gè)人和社會(huì)很難界限明確地分開，兩者互相依存的現(xiàn)實(shí)讓某些影響很難說是個(gè)人的或者社會(huì)的，但是我們還是可以分清楚大多數(shù)影響是個(gè)人性的還是社會(huì)性的。也為了論述方便，我們將把個(gè)人個(gè)體和社會(huì)群體兩者分開。此一節(jié)中，筆者將考慮永生對(duì)社會(huì)的影響。我們將對(duì)社會(huì)整體的影響和通過社會(huì)整體而產(chǎn)生的影響(可能也是對(duì)個(gè)人的)都放在這里論述。

如同上一節(jié)論述長(zhǎng)生不老對(duì)個(gè)人影響時(shí)所做的區(qū)分。我們也將依次考慮長(zhǎng)生不老的可能性、永生的實(shí)現(xiàn)突破以及永生的實(shí)現(xiàn)普及三者對(duì)社會(huì)的影響。這里我們不再倒轉(zhuǎn)過來考慮，因?yàn)樯鐣?huì)本身所具有的巨大能量可以讓長(zhǎng)生不老的可能性本身產(chǎn)生巨大的影響。

長(zhǎng)生不老可能性對(duì)社會(huì)的影響一定是通過個(gè)人意識(shí)到長(zhǎng)生不老而產(chǎn)生的。盡管社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，類似一個(gè)人，但是這也僅僅是一個(gè)類比，社會(huì)并不具有人類一樣的意識(shí)。因而長(zhǎng)生不老如果僅僅停留在可能性上，長(zhǎng)生不老對(duì)社會(huì)的影響一開始肯定是通過個(gè)人而產(chǎn)生的。這種情況不會(huì)一直持續(xù)。一旦這種可能性變得不再那么遙遠(yuǎn)，而是可以通過努力部分實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，社會(huì)層面的其他因素就會(huì)參與進(jìn)來，放大這種可能性的影響。比如2016年AlphaGo戰(zhàn)勝李世石，人工智能在圍棋上的突破讓整個(gè)社會(huì)一下子意識(shí)到人工智能的切近性，關(guān)注度、資本、智力等等社會(huì)資源開始向人工智能集中。這種人工智能的可能性對(duì)社會(huì)的影響就會(huì)被放大。長(zhǎng)生不老估計(jì)也會(huì)如此。一旦有一個(gè)突破點(diǎn)讓人們看到永生的現(xiàn)實(shí)可能性，那么其他社會(huì)因素將會(huì)參與進(jìn)來，從而讓社會(huì)受到巨大影響。

其次是某些個(gè)人實(shí)現(xiàn)永生對(duì)社會(huì)的影響。這一點(diǎn)就不單單是可能性帶來的影響了。就社會(huì)層面而言，某一個(gè)人實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老，在社會(huì)層面就不只是一種可能性了，而是一種現(xiàn)實(shí)，盡管還沒有普及。一開始實(shí)現(xiàn)的永生肯定需要大量的技術(shù)和資源因素，肯定不是一個(gè)小問題，因而真正能夠?qū)崿F(xiàn)的肯定還是少數(shù)人。不過只要有一個(gè)，就會(huì)有第二個(gè)，但是仍然是少數(shù)人的特權(quán)。這種影響對(duì)應(yīng)于個(gè)人得不到實(shí)現(xiàn)的愿望從而受到的影響，而這里我們考慮的是社會(huì)層面。永生在個(gè)別人身上的實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)造成的影響和一些稀缺資源或者可能性對(duì)社會(huì)造成的影響是類似的，都是一種社會(huì)分配的問題。永生就像現(xiàn)在的醫(yī)療資源一樣，會(huì)處于匱乏狀態(tài)。在這樣的匱乏狀態(tài)中，就會(huì)引起一系列的社會(huì)問題，最為重要的可能就是社會(huì)公平問題。死亡面前人人平等是人類多少年來的信念。在承受了很多社會(huì)不公的時(shí)候，人們可以聊以自慰的就是死亡對(duì)人是一視同仁的。[注]即使在人人終有一死的今天，死亡面前人人也并非完全平等，比如在死亡風(fēng)險(xiǎn)上人與人之間就是不平等的。但是當(dāng)長(zhǎng)生不老在個(gè)別人身上實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，死亡面前人人平等的這個(gè)現(xiàn)實(shí)就不得不被改變了。牽引出來的公平問題肯定是人類前所未有的挑戰(zhàn)。因?yàn)殚L(zhǎng)生不老具有的特殊性，想有長(zhǎng)生不老的人會(huì)不會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)生不老而加劇社會(huì)的不公，從而引發(fā)更大的社會(huì)不滿，最終傷害社會(huì)的穩(wěn)定和和諧，這是一個(gè)疑問。最壞的結(jié)果是人類因此而毀滅。當(dāng)然這都取決于那些獲得了長(zhǎng)生不老的人們?nèi)绾卫盟麄兊挠郎?/p>

這也是一個(gè)長(zhǎng)生不老在某些人身上實(shí)現(xiàn)了之后可能帶來的社會(huì)影響。比如一個(gè)商業(yè)奇才(喬布斯)，或者偉大的政治領(lǐng)袖(唐太宗)，他們一旦實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)生不老，對(duì)社會(huì)的影響肯定是巨大的。長(zhǎng)生不老會(huì)通過那些實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)生不老的人對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。這與永生可能性對(duì)社會(huì)的影響主要通過個(gè)人而產(chǎn)生類似。后者是因?yàn)樯鐣?huì)因素的參與而放大影響，前者則是因?yàn)殚L(zhǎng)生不老的個(gè)人所掌握的資源和權(quán)力而放大了長(zhǎng)生不老的影響。

最后是長(zhǎng)生不老普及之后對(duì)社會(huì)的影響。長(zhǎng)生不老會(huì)不會(huì)普及到所有想獲得長(zhǎng)生不老的人，這本身是一個(gè)問題，因?yàn)榭赡苌婕碍h(huán)境和資源問題。讓我們假設(shè)這是可能的，也就是最終是否能得到長(zhǎng)生不老全在于個(gè)人的意愿。如果這樣，那么人類社會(huì)就會(huì)保有大量實(shí)現(xiàn)了永生的人們。這樣會(huì)帶來很多人類前所未有的難題，比如永生的人們還需不需要繁殖？假如人口不斷增長(zhǎng)，環(huán)境資源能否承受？法律和政治生活會(huì)發(fā)生什么變化？也許那一天人們就不再需要繳納養(yǎng)老金，遺產(chǎn)法需要重新修訂，死刑是否需要存在？是不是需要建立自殺儲(chǔ)蓄基金？那個(gè)時(shí)代，歷史會(huì)不會(huì)消失？也許歷史部分會(huì)消失，因?yàn)橐娮C人再也不會(huì)面臨無法找到的風(fēng)險(xiǎn)，口述史也許就不再存在了吧。但是歷史作為時(shí)間的記錄，還是會(huì)存在的。在這個(gè)時(shí)候，假如人們的長(zhǎng)生不老中有人工智能的參與，那么人工智能和人類的關(guān)系如何？人類會(huì)不會(huì)因?yàn)槿斯ぶ悄芏庥鲎罱K的毀滅？這也會(huì)涉及社會(huì)正義問題，但是一個(gè)外部正義問題，而不是人類內(nèi)部的正義問題。這也許取決于人工智能融入人類社會(huì)或者說人類社會(huì)接納人工智能的程度、時(shí)間和方式等等。

從進(jìn)化論的視角來看，人類整體的永生當(dāng)然是不經(jīng)濟(jì)的，而且進(jìn)化好像也會(huì)停止。很多人從進(jìn)化論的視角論證說人類總體上的永生是不可能的，因?yàn)檫`反進(jìn)化論。但是違反進(jìn)化論并不會(huì)阻止這種可能性的實(shí)現(xiàn)！社會(huì)停止進(jìn)步的可能性也應(yīng)該不會(huì)存在。當(dāng)人們實(shí)現(xiàn)永生了，總有些人是以科技的突破為興趣和志向，那個(gè)時(shí)候也不再需要考慮什么生活壓力問題了，純以興趣為目標(biāo)的發(fā)展帶來的突破可能更大，可能更加會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，也未可知。

五、人類處境的本質(zhì)性變化或許已經(jīng)開始

單憑個(gè)人的意愿是無法阻止人工智能的發(fā)展，也無法阻止人類實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的可能，就像人們無法阻止核彈的發(fā)展和化學(xué)武器的發(fā)展一樣。假如人類長(zhǎng)生不老的可能性會(huì)遇到一個(gè)矛盾，那么這個(gè)矛盾肯定處在個(gè)人同一性之上。經(jīng)過一百萬年之后，無論是一個(gè)在身體上或者在意識(shí)上實(shí)現(xiàn)了永生的人，怎么可以說他還是他自己？假如一個(gè)人的長(zhǎng)生不老發(fā)生是以意識(shí)和數(shù)據(jù)來實(shí)現(xiàn)的，而且實(shí)現(xiàn)了聯(lián)網(wǎng)，那么這個(gè)人(信息和數(shù)據(jù))和其他人的邊界何在？

時(shí)至今日，人類的根本處境和面對(duì)的根本問題從來沒有發(fā)生過根本性的變化。柏拉圖和孔子面對(duì)的問題我們今天仍然在面對(duì)，這就是我們?nèi)匀灰粩嚅喿x他們的原因。但是未來，我們?nèi)祟惖囊恍└咎幘澈蛦栴}會(huì)不會(huì)發(fā)生變化？筆者認(rèn)為這是有可能的！而且變化或許已經(jīng)在發(fā)生。死亡由人類必然的命運(yùn)成為人類的選擇可能就是其中一項(xiàng)。

生老病死——我們?nèi)祟惤?jīng)歷的不同人生階段是我們個(gè)人(無論現(xiàn)代還是古代)生活的圖景，也是現(xiàn)代社會(huì)中各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。個(gè)人依據(jù)生老病死這樣的人生階段來安排和計(jì)劃人生；社會(huì)制度的設(shè)計(jì)也是以個(gè)人的生老病死和代際更迭為基礎(chǔ)，比如養(yǎng)老金等。如果長(zhǎng)生不老實(shí)現(xiàn)了，個(gè)人生活愿景和現(xiàn)代社會(huì)都將面臨劇變。

最后，筆者不得不加上一句，即使死亡成為一種選擇，生命仍然脆弱！