非遺制扇技藝與佛教文化創(chuàng)新融合設(shè)計

呂靜 魏一嗚

摘要：為了振興傳統(tǒng)手工技藝和弘揚(yáng)佛教文化思想，文章以非遺制扇技藝中的檀香扇與佛教元素的創(chuàng)新融合為研究內(nèi)容，以檀香扇的圖案鏤空效果為手段，來傳達(dá)佛教思想中“空”之內(nèi)涵，完成了一套名為“緣起皆空”的佛教文化系列檀香扇。該方法既傳承了中國傳統(tǒng)文化，也能以符合現(xiàn)代審美的風(fēng)格引起大眾的共鳴，可為傳統(tǒng)技藝與佛教文化的融合設(shè)計提供參考。

關(guān)鍵詞：制扇技藝 佛教文化 創(chuàng)新融合

中圖分類號：J525文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）10-0070-02

一、非遺技藝與佛教文化的聯(lián)系

在中國的歷史上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和佛教文化是息息相關(guān)、相輔相成的。在民間生活習(xí)俗領(lǐng)域，廣大的信眾群體吃齋念佛，供奉還愿;在各種民俗節(jié)日以及各類民間儀式上，也常常體現(xiàn)出佛教文化的影響。比如傳統(tǒng)的臘八節(jié)，抑或親友往生，家人要為其誦經(jīng)、請人超度、做七等，這些佛教文化帶來的影響仍舊延續(xù)至現(xiàn)代生活里。但僅僅是靠信眾的傳承是無法將其廣為流傳的，佛教圖案和造型藝術(shù)作為傳播佛教文化的重要載體，在百姓的生活習(xí)俗中同樣有著巨大影響。正是因為民間手工藝中通過不同的技法對佛教圖案的運(yùn)用，才使其文化深入人心，各種傳統(tǒng)技藝也得以保留至今。

佛教自兩漢時期傳入中國，歷代都有佛教題材的藝術(shù)品傳世，佛教藝術(shù)在手工藝人的手里大放異彩，主要的活動就是進(jìn)行了大量佛教典籍的翻譯，在此基礎(chǔ)上形成了中國人佛教教義的初步理解。佛教典籍的傳播對我國雕版印刷術(shù)的發(fā)明、發(fā)展及推廣起到了很大的推動作用。除雕版印刷之外，還有金箔藝術(shù)、紫砂藝術(shù)、制扇技藝等與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。人們對于非遺技藝的傳承，不光是工藝本身，同時還要能傳承一種“匠人精神”，即對技藝精益求精、持之以恒的執(zhí)著精神，這與佛教中講求的“知慚有愧”思想相吻合。對于手工藝人來說，匠心的保持是最為重要的，技藝與精神缺一不可，二者合一才能創(chuàng)造出完美的藝術(shù)品。

國內(nèi)目前對于非遺和佛教文化進(jìn)行了積極的保護(hù)與傳承，但因為觀念上創(chuàng)新的程度不夠，與現(xiàn)實生活還是有一些脫節(jié)，適合當(dāng)代審美情趣與生活環(huán)境的作品還是相當(dāng)有限，因此對文化傳承造成了一定阻礙。在國外，有很多國家對于傳統(tǒng)手工藝的尊重與保護(hù)做得很好，如日本、德國、英國、意大利等。最值得借鑒和學(xué)習(xí)的是他們對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。例如，日本漆器在延續(xù)精湛技藝的同時，在圖案、造型上不斷推陳出新，使其保持著鮮活的生命力。而在佛教文化方面，日本禪宗雖然最初源自中國，但卻滲透到了日本生活中，并引發(fā)了茶道、枯山水庭院等簡樸的審美思想。受此啟發(fā)，文章以非遺傳統(tǒng)技藝的活態(tài)傳承，并且與中國佛教文化創(chuàng)新融合的“新常態(tài)”設(shè)計作為研究的內(nèi)容。

二、非遺制扇技藝之檀香扇的特征與工序

在諸多的非遺技藝中，制扇技藝是入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目。制扇技藝主要指的就是蘇扇，其檀香扇、水磨玉骨折扇久負(fù)盛名，享譽(yù)中外，而檀香扇以其精致繁復(fù)的工藝被稱為“扇中之王”。檀香扇始于明末清初，由普通折扇演變而來，最初是以輕薄的檀香木片作為扇骨，在其上裱糊紙面，后改為絹面。蘇州檀香扇玲瓏?yán)w巧、精致華麗、芬芳馥郁，經(jīng)過十多道工序而成，式樣變化巧妙，尤其以“四花”——拉花、燙花、繪花、雕花的裝飾手法見長。其中，拉花是最為復(fù)雜的工藝，也是檀香扇的精髓所在，以奇、險、巧為特點(diǎn)，能使扇面玲瓏剔透，輕盈如紗。這道工序所產(chǎn)生的圖案鏤空、虛實結(jié)合的效果正符合本設(shè)計主題對“空”之特征的要求，因此作為研究的重點(diǎn)。其具體操作方法是在一片片細(xì)薄的檀香扇木上，以一根極細(xì)的特制鋼絲鋸按預(yù)先設(shè)計好的圖案拉出數(shù)百上千個大小不等、形狀各異的孔眼，操作難度很大。燙花是使用特制的火筆在扇骨上烙出有著深淺濃淡變化的圖畫，杏黃色的檀香木與棕褐色的圖畫搭配起來色調(diào)和諧、古雅渾厚。雕花包括淺刻、浮雕、鏤雕等方式，一般是在大骨上雕刻各種不同題材的圖案。繪花，即在扇面上繪制圖案，色彩華麗大方，艷而不俗。最后用完成的若干片扇骨組成精美絕倫、令人嘆為觀止的畫面。

由于現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，檀香扇的制作在工序上和傳統(tǒng)有所區(qū)別，以機(jī)器代替了部分手工。整個流程一般包括以下步驟：設(shè)計-打稿-制圖-倣效果-上機(jī)器（拉花）-打磨-繪花（或燙花）-拋光-敲釘-穿線。其中，設(shè)計制作和倣效果這些都是利用計算機(jī)軟件完成。而拉花這一流程如今也基本都是利用激光雕刻來實現(xiàn)，其精細(xì)程度不低于手工，做出的作品也非常細(xì)致。需要注意的是，由于激光雕刻機(jī)在切割前需要先通過電腦模擬走線，只有閉合路徑才能被識別出，所以需要運(yùn)用CorelDRAW等矢量圖軟件來進(jìn)行制圖，并把扇面的圖案按照扇骨的數(shù)量和形狀進(jìn)行拆分，依次排列，如圖1。機(jī)器化生產(chǎn)更加能夠適應(yīng)現(xiàn)在的市場需求，同時也依然能保證產(chǎn)品的品質(zhì)。但是，在扇子的制作流程中，打磨、繪花、拋光、敲釘、穿線目前都只能是人手制作完成。最終，在計算機(jī)、激光雕刻機(jī)與手工的結(jié)合下，才能完成整把扇子的制作。

三、佛教文化系列檀香扇的設(shè)計與制作

佛法中的“緣起論”認(rèn)為世間的事物“一切有為法”，非憑空而有，不能單獨(dú)存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦因緣散失，事物本身也就歸于烏有;而佛家認(rèn)為萬物的本相為一個“空”字，一切事物都處在生滅變化之中，常有“色即是空”、“四大皆空”、“五蘊(yùn)皆空”之說。該系列產(chǎn)品的設(shè)計主題為“緣起皆空”，創(chuàng)意源自佛教思想，旨在利用產(chǎn)品的圖案元素和檀香扇的鏤空效果來巧妙地傳達(dá)其語意。之所以選擇檀香扇這個載體還有另一層深意：檀，在梵語里為“布施”之意，因檀木質(zhì)地堅硬，香氣芬芳且百毒不侵，有避邪的功能，因此被稱為圣檀，是佛教中常用的材質(zhì)。內(nèi)容與形式相輔相成，傳達(dá)佛教文化思想的同時也充分展現(xiàn)出非遺技藝的精巧。該系列折扇包含四個小主題，如圖2，分別為“佛光普照”、“佛都勝境”、“佛山空?！币约啊胺鹫Z禪心”，選用黑檀和水檀兩種材質(zhì)進(jìn)行打樣，進(jìn)行效果的比較。

在設(shè)計之初進(jìn)行佛教元素選取的時候，先是考慮到佛教中各類法器、植物、動物等，將這些元素加以選擇，進(jìn)行提煉概括，其中包括釋迦牟尼佛像造型、菩提葉、卷草紋、寶相花紋、蓮花紋、祥云紋、火焰紋、回旋紋等圖案?！胺鸸馄照铡边@把扇子即采用了其中的代表性元素，以面線結(jié)合的方式展現(xiàn)出虛實關(guān)系;結(jié)合非遺手工藝中鏤空技藝通透的特點(diǎn)，巧妙地表現(xiàn)出佛光的景象，充分展現(xiàn)出該扇的主題內(nèi)涵;扇骨邊緣的菩提葉裝飾顯出別樣的精致;兩側(cè)邊骨上分別刻有“南無阿彌陀佛“和“唵嘛呢叭咪吽”的字樣，與佛教主題以及佛祖形象相呼應(yīng)。該扇有黑檀版和水檀版兩種，其中黑檀版上繪以金色線條體現(xiàn)佛身上的袈裟、蓮花寶座和背后的佛光，凸顯出主體形象。

為了體現(xiàn)出鮮明的地域特征，滿足文旅市場的需求，“佛都勝境”扇則以六朝古都南京的諸多著名佛教建筑為主體元素，其中包括牛首山的佛頂宮、佛頂寺、雞鳴寺、大報恩寺等，以及融合了南京“山水城林”的特點(diǎn)，充分展現(xiàn)出“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的壯觀景象;在扇骨邊緣的細(xì)節(jié)設(shè)計上也采用了南京城墻這一地方特征鮮明的元素，顯得獨(dú)具匠心;在兩側(cè)的邊骨上也分別刻繪了那一首杜牧的著名詩句，和畫面相映襯。該扇也有黑檀和水檀兩種材質(zhì)，分別滿足不同的喜好。水檀版更顯雅致、和諧、整體;而黑檀版以繪花工藝將眾佛塔以金線勾勒，猶如佛都的璀璨夜景，對比更為強(qiáng)烈。

“佛山空?！鄙鹊膱D案設(shè)計更為意象化，是以佛教文化中“四大皆空”即水、火、風(fēng)、土四個元素為設(shè)計的切入點(diǎn)：代表“土”元素的山是釋迦摩尼側(cè)臉的的造型，還有一位打坐僧人位于佛眼的位置;海水代表了“水”元素;金色陽光的光暈則代表了“火”元素;飄動的白云與蕩漾的水波意指“風(fēng)”元素。這些通過山水畫般的構(gòu)圖展現(xiàn)出一幅富有禪意的畫面。其中還增加了一處細(xì)節(jié)，讓作為佛教“八吉祥”之一的金魚暢游其中，象征了自由豁達(dá)、超越世俗的修行者，進(jìn)一步呼應(yīng)“四大皆空”的主題。

“佛語禪心”扇的設(shè)計創(chuàng)意是從佛教偈語中提取元素，進(jìn)行文字筆畫的重構(gòu)而形成整把扇子。它并不具有普通扇子的功能，而是作為“概念扇”所提出的設(shè)想。這把扇子中每片扇骨都是一句佛語，如“本有今無，本無今有。三世有法，無有是處?！薄捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”、“一花一世界，一葉一菩提。”“以我功德力，如來加持力?！钡?，其中大多蘊(yùn)含了與“空”、“無”有關(guān)的意念。這把扇在傳統(tǒng)檀香扇的結(jié)構(gòu)和形式上進(jìn)行大膽的突破與創(chuàng)新，但在設(shè)計中也是困難重重。因為木頭的紋理多是豎紋，字體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，再加上沒有邊框支撐，容易斷裂。因此，這把“概念扇”還有許多不盡如人意之處，還需進(jìn)一步完善，深化設(shè)計研究。

在這一系列檀香扇的設(shè)計中，佛教文化元素分別提取自佛教典型紋樣、佛教建筑、“四大皆空”意象與佛教偈語。釋迦牟尼佛像、火焰紋、蓮花紋等元素的組合具有鮮明的佛教特征，巧用扇骨的放射形結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出“佛光普照”之意境;運(yùn)用“南朝四百八十寺”中的代表性建筑、景觀展現(xiàn)出古金陵盛行的佛教文化;“佛山空?！敝械乃?、火、風(fēng)、土四個元素源自“四大皆空”的概念，構(gòu)成了一幅充滿禪意的畫面;“佛語禪心”中將契合主題的佛教偈語文字進(jìn)行分解重構(gòu)，以全新的手法來詮釋佛教語義。四把檀香扇，除了在圖案的選取上充分展現(xiàn)了佛教特色，也能在一定程度上傳達(dá)出佛法中的“空”之思想，尤其是和工藝中的鏤空效果巧妙結(jié)合，使“緣起皆空”這一主題理念得以升華。

結(jié)語

文章的創(chuàng)新之處是基于非遺的生活化、多樣化和人文化的體現(xiàn)，將佛教的精神與美學(xué)的詮釋融入到非遺技藝中去，使非遺的傳承與佛教思想的傳播相輔相成;以創(chuàng)新的理念來引導(dǎo)傳統(tǒng)元素的設(shè)計，以傳統(tǒng)手工藝為實現(xiàn)途徑;以富有文化內(nèi)涵、具有時代感且獨(dú)特的作品來作為振興傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)發(fā)展和弘揚(yáng)佛教文化思想的關(guān)鍵，以符合當(dāng)代生活美學(xué)的風(fēng)格來引起大眾的興趣和共鳴。在設(shè)計實踐中，選擇了制扇技藝作為研究的對象，充分展現(xiàn)佛教文化內(nèi)涵。除了圖案的寓意本身，作品運(yùn)用檀香扇“拉花”雕刻工藝來進(jìn)一步傳達(dá)“緣起皆空”這一主題思想，使產(chǎn)品兼具文化、藝術(shù)和商業(yè)價值。