虛情在詞外，言簡(jiǎn)意豐

王慧

用典是我國(guó)古典詩(shī)詞常用的修辭手法之一，它是在詩(shī)詞中直接或間接援引一些古人古事、神話傳說(shuō)、詩(shī)文詩(shī)句來(lái)表達(dá)作者的思想情感、觀點(diǎn)態(tài)度的寫(xiě)作手法。用典不僅出于作者自身表情達(dá)意的需要，也在漫長(zhǎng)的文學(xué)史中形成了一種文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)和民族文化習(xí)慣。

蘇教版高中語(yǔ)文教材的古詩(shī)詞中有很多運(yùn)用典故的地方，且有些篇目用典比重較大，成為突出的藝術(shù)特色。這些名篇中有明用典故，一目了然的;也有暗用典故，化用無(wú)痕的。有正面用典，也有反面用典，形式多樣，寓意繁多。正如朱自清先生在《（唐詩(shī)三百首）指導(dǎo)大概》提出的：“初學(xué)人讀詩(shī)往往給典故難住，他們一回兩回不懂，便望而生畏，因畏而懶，這會(huì)斷了他們到詩(shī)山去的路?！笨梢?jiàn)，正確解讀詩(shī)詞中的典故對(duì)于鑒賞詩(shī)詞、把握詩(shī)人的思想情感是極為重要的。

用典按內(nèi)容主要分為用古人古事和用前人詩(shī)句兩種，也即事典和語(yǔ)典。使用事典的代表作如辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》，詞作除“想當(dāng)年”回顧南下舊事外全是用典，疊用孫權(quán)、劉裕、劉義隆、拓跋燾、廉頗五位歷史人物事跡，借古抒懷，表達(dá)悲壯激越的情思。使用語(yǔ)典的代表作如姜夔的《揚(yáng)州慢》，就極擅化用前人詩(shī)境入詞，詞中化用杜牧詩(shī)句就有五處之多：“竹西佳處”“春風(fēng)十里”“豆蔻詞”“青樓夢(mèng)”“二十四橋”，借杜牧詩(shī)中的揚(yáng)州繁華，突出今昔對(duì)比，表達(dá)而今山河破碎的黍離之悲。以上兩類(lèi)的典故運(yùn)用可以說(shuō)雖多但并不難解，只要明確了典故的具體用意，統(tǒng)攝全篇都可對(duì)詞作的主題情感進(jìn)行把握。還有一類(lèi)雖然用典，但作者用典的具體指向和情感態(tài)度難以明晰。如李商隱的名篇《錦瑟》，用莊生夢(mèng)蝶、杜鵑啼血、滄海珠淚、良玉生煙等典故，其典故具有神話寓言色彩，難以明確用意，可謂“一篇錦瑟解人難”。但這卻并不妨礙它成為名篇，反而因其用典富于象征暗示意義，為詩(shī)歌營(yíng)造出隱約朦朧、優(yōu)美迷惘的意境。

可見(jiàn)，用典往往能使作品言簡(jiǎn)意豐、韻味無(wú)窮。詩(shī)詞用典的妙處及必要性就在于：其一，這是由詩(shī)詞本身的性質(zhì)決定的。詩(shī)詞大多短小精練，且語(yǔ)貴含蓄，意貴精深。如何在有限的篇幅中表現(xiàn)豐富而多層的情感內(nèi)涵，用典不失為一種好的方法，因?yàn)榈涔释哂袠O強(qiáng)的概括性和濃縮性，精妙的典故寥寥數(shù)語(yǔ)就能揭示出深刻的情感與內(nèi)涵，產(chǎn)生以少勝多的效果。其二，典故不僅保存自身原有的意義，在不同的篇章中還具有多角度的指陳意義，提供給讀者聯(lián)想和思索的空間，使詩(shī)詞耐涵詠，富有表現(xiàn)力和感染力。其三，在懷古傷今與借古諷今一類(lèi)題材的作品中，用典借古人古事，說(shuō)今人今事，往往言簡(jiǎn)意賅、富有說(shuō)服力。其四，用典適用于委婉含蓄的表達(dá)，作者不便直言之事，難以明說(shuō)之情，都可借助典故婉轉(zhuǎn)道出，如辛棄疾的詞作極好用典，可能與其“歸正人”的尷尬身份有關(guān)，因此他對(duì)當(dāng)局的規(guī)諫、對(duì)國(guó)勢(shì)的激憤就不得不借助典故的方式道出。最后，詩(shī)歌用典源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自不必說(shuō)。即便從詞學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，李清照的《詞論》作為詞學(xué)史上的第一篇專(zhuān)論，其中評(píng)價(jià)秦觀的詞作“專(zhuān)主情致，而少故實(shí)”，因此也就如“貧家美女，非不妍麗，而終乏富貴之態(tài)”，這一看法可看作傳統(tǒng)詞學(xué)對(duì)用典的基本態(tài)度。典故的使用往往也是作者學(xué)識(shí)積淀的體現(xiàn)，因此，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用典故，可以為詩(shī)詞注入典雅大氣的成分，增強(qiáng)詩(shī)詞的厚度和余味。

既然用典是如此有效的修辭方式，為何國(guó)學(xué)大師王國(guó)維卻在其《人間詞話》中明確反對(duì)用典代字呢？

王國(guó)維提出：“人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過(guò)半矣?！彼麖某募兾膶W(xué)觀念出發(fā)，反對(duì)詩(shī)詞作為揚(yáng)善懲惡、美刺頌德的政教工具，反對(duì)詩(shī)詞作為人際交往的“羔雁之具”，此外，他還將“隸事之句”“粉飾之字”，與前兩者相提并論，都視為詩(shī)詞創(chuàng)作的歧途，可見(jiàn)其反對(duì)用典的激烈態(tài)度。

王國(guó)維用“不隔”來(lái)推崇真切自然之作，所謂“不隔”，即于作者個(gè)人而言，要有天真恪純之品質(zhì);于創(chuàng)作構(gòu)思而言，要有真摯動(dòng)人之情思;于創(chuàng)作語(yǔ)言而言，要有真切鮮活之表達(dá)。相較之下，他對(duì)雕琢修飾而阻隔審美欣賞與內(nèi)涵理解的作品則斥為“隔”。因此，王國(guó)維明確反對(duì)以用典代字來(lái)寫(xiě)景抒情，因?yàn)橛玫涫恰案F工極巧”的表現(xiàn)，“工巧”就是一種“法度”的追求，這與王國(guó)維所激賞的“寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出”的自然真切相違背。且在詩(shī)詞中大量使用典故，也是作者才窮力殆的表現(xiàn)，例如王國(guó)維認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》之所以優(yōu)于《圓圓曲》，正因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》所用之典，不過(guò)“小玉雙成”四字。此外，用典對(duì)讀者的知識(shí)素養(yǎng)與文化水平有一定的要求，讀者必須熟知典故，知曉何處用典，并且了解它們的本義、引申義，及作者的用意，也會(huì)增加審美鑒賞的難度。

王國(guó)維對(duì)用典代字的反對(duì)主要是因?yàn)樗鼈兎恋K了境界的表達(dá)，而他稱(chēng)贊稼軒，原因就在于“然非自有境界，古人亦不為我用”。稼軒“語(yǔ)語(yǔ)有境界”，正是自有境界，因而不受用典代字的干擾，典故運(yùn)用如鹽入水，無(wú)跡可求。

但倘若不能自成境界，用典就會(huì)產(chǎn)生消極的影響。首先，它有礙直觀的感受，增加理解的難度;其次，由于典故本身已具有自身獨(dú)特的歷史內(nèi)蘊(yùn)，因此在當(dāng)下的寫(xiě)景抒情中使用，未必能完全契合當(dāng)下情境，有可能造成意蘊(yùn)的殘缺或流失;再次，借用現(xiàn)成的典故，往往有損詩(shī)詞創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性，尤其在詞窮意盡之時(shí)，借典故、代字拼湊成篇，追求“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，逞才顯能，這更是詩(shī)詞創(chuàng)作的大忌。

因此，王國(guó)維在對(duì)稼軒的稱(chēng)贊之后，加上“然非有意為之，故后人不能學(xué)也”，就是提醒大家，大多數(shù)創(chuàng)作者都沒(méi)有稼軒的才氣與襟懷，難以自成境界。從此可見(jiàn)，“隔”與“不隔”的觀點(diǎn)表層指語(yǔ)言，深層直指“境界”，只有詞作自有境界，方能驅(qū)使典故，為我所用，達(dá)到情在詞外、言簡(jiǎn)意豐的效果。否則，只能是堆垛故實(shí)，大錢(qián)不值。

然而對(duì)我們來(lái)說(shuō)，能選人高中語(yǔ)文課本中的詩(shī)詞，大多都是傳承千古、膾炙人口的佳作，因此，我們要在名篇中涵養(yǎng)閱讀品位，提高審美水準(zhǔn)，形成鑒賞思路。在鑒賞含有典故的詩(shī)詞時(shí)，首先要明確典故的來(lái)源，了解典故的內(nèi)容和情感，這離不開(kāi)長(zhǎng)期文史知識(shí)的積累。其次，要判斷作者的用典形式及褒貶態(tài)度，是明用還是暗用，是正用還是反用。最后，我們要探究作者的用典意圖，將典故與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，方能深入體會(huì)作者的情感。長(zhǎng)此以往，持之以恒，相信我們對(duì)中華文化經(jīng)典魅力的領(lǐng)悟?qū)?huì)更深一層。