兩件夏侯純陀造像的信仰、風(fēng)格與源流探究

王艷 魏文斌

內(nèi)容摘要：甘肅省博物館和西安碑林博物館各藏一北周天和四年佛教造像碑，兩件造像碑發(fā)愿文相同，顯示為夏侯佛陀雕造。前者正面為觀音菩薩立像，后者為四面單體造像碑，上雕佛、弟子、菩薩和供養(yǎng)人等形象，它們的造像形式是天和年間佛教造像樣式的例證，經(jīng)考證，二者的來(lái)源地應(yīng)為渭北耀縣一帶。

關(guān)鍵詞：北周;夏侯純陀造像;信仰;風(fēng)格;源流

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.27? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2019）06-0042-09

Abstract： Both Gansu Provincial Museum and Xian Beilin Museum have a Buddhist-image stele made in the fourth year of the Tianhe era during the Northern Zhou dynasty. The votive texts of both stelae are the same， indicating that they were made by the same person. The front of the former stele shows the image of a standing Avalokite vara where as the second is a four-sided stele with carved images of the Buddha， Buddhas disciples， Bodhisattvas， and donors. The figures depicted by these two artifacts bears witness to the style of Buddhist imagery in the Tianhe era. A study on these two stelae suggests that they should have derived from the area of what is currently Yao County in Weibei， Shanxi Province.

Keywords： Northern Zhou dynasty; Xiahou Cunda; stele; faith; style

一 造像介紹

甘肅省博物館藏北周石雕觀音立像一軀，為單體造像。通高69厘米，通身蓮瓣形背光，桃形頭光淺浮雕一周忍冬紋飾。正面觀音菩薩像頭戴珠寶冠（束發(fā)花冠），冠前有一摩尼寶珠，兩邊飾下飄的寶繒，波浪形高發(fā)髻，左手提凈瓶，右手執(zhí)楊柳枝。菩薩佩戴的瓔珞由兩重珠子穿組而成，項(xiàng)部中央有一下垂的鈴鐺形墜飾;長(zhǎng)瓔珞亦由雙排寶珠構(gòu)成，其間加以圓形寶珠等配飾，呈“U”字形自雙肩垂至膝部。披帛從雙肩搭下，沿手肘外側(cè)下垂膝際。菩薩跣足站立于蓮花臺(tái)座上，座前兩側(cè)為兩尊護(hù)法臥獅，座下為方形基座，正面刻三淺龕，每龕內(nèi)雕一結(jié)跏趺坐佛，低肉髻，面部形象概括，波浪式衣紋。造像背面刻發(fā)愿文，共6行，行18字（圖1、2）。

發(fā)愿文釋錄如下：

以如來(lái)應(yīng)緣，摧降舍衛(wèi)，聞耀教潛化，是故佛弟/子夏侯純陀，割拾雙珍，為忘（亡）父造像一區(qū)。愿使/觀者，悉發(fā)暮（菩）提心，達(dá)斛（解）法（相）。復(fù)愿天王永隆，歷/劫師徒，七世父母，一切眾生，合家大小，永離蓋 /。讬（托）生兜率，面奉彌勒，常聞?wù)ǎ溉缡恰?天和四年六月十五日同造佛像一區(qū)。

因有明確紀(jì)年，此觀音石立像造畢于北周天和四年（569）六月十五日。無(wú)獨(dú)有偶，西安碑林博物館也藏一方柱體造像碑{1}，即夏侯純陀造像碑”（圖3、4、5、6），豎長(zhǎng)方形，高100厘米，寬40厘米，厚20厘米。此碑四周開(kāi)龕，均位于碑面上部。造像碑的主要內(nèi)容有佛、菩薩、弟子、雙獅、香爐、供養(yǎng)人像等（詳細(xì)內(nèi)容見(jiàn)表）。碑右側(cè)下層刻發(fā)愿文8行，行13字：

以如來(lái)應(yīng)緣，權(quán)降舍衛(wèi)，聞耀□（教）/潛化，是故佛弟子夏侯純陀，割捨/瓊珍，為忘（亡）父造像一區(qū)，愿使觀者/悉發(fā)菩提心，達(dá)解法相，復(fù)愿天王{1}/永隆，歷劫師徒，七世父母，一切眾/生，合家大小，永離蓋 ，讬（托）生兜率，/面奉彌勒，常聞?wù)ǎ溉缡恰?天和四年六月十五日造□□ 。

“叔祖洪善”“門(mén)師比丘曇先”“門(mén)師比丘僧安”“伯祖夏侯周”“伯祖供使”“祖父供養(yǎng)”。

此發(fā)愿文雖內(nèi)容有殘，但其中有“佛弟子夏侯純陀割捨瓊珍為亡父造像一區(qū)”等語(yǔ)，尾題“天和四年六月十五日造”，比對(duì)發(fā)現(xiàn)與甘肅省博物館所藏的天和四年石觀音立像發(fā)愿內(nèi)容一致，且造像發(fā)愿時(shí)間相同，僅字體有別，前者為楷書(shū)，后者隸書(shū)風(fēng)格濃厚，偶爾參篆書(shū)。甘肅省博物館藏石觀音立像尾記“天和四年六月十五日同造佛像一區(qū)”，通過(guò)“同”字可推測(cè)是夏侯純陀在雕造“造像碑”的同時(shí)又造一身觀音立像。

關(guān)于這兩件造像，《甘肅佛教石刻造像》《陜西金石志》《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》等中均有著錄{2}，也有一些研究對(duì)其基本內(nèi)容進(jìn)行了釋讀[1]36-37。本文主要對(duì)兩件造像的造像者身份、信仰造像組合形式、信仰以及造像特征和來(lái)源地進(jìn)行研究。

又，這兩件造像一為單體造像，一為方柱體造像碑，但造像者為同一人，且為同一天所造。造像者夏侯純陀應(yīng)為長(zhǎng)安北一帶的夏侯氏族，兩件造像是夏侯家族對(duì)佛教貢獻(xiàn)的例證，造像本身體現(xiàn)了6世紀(jì)中期佛教信仰的狀況，題記也透露出了豐富的信息，故仍值得深入探討。

二 造像者身份、造像組合形式與信仰

北朝佛教信仰深入民心，北周亦是如此，并表現(xiàn)出多元化傾向，造像者主要有個(gè)人、家庭、宗族、合邑以及共事者等，信仰的對(duì)象觀音、釋迦、彌勒、無(wú)量壽和千佛等，信徒中很多人的名字都跟佛教有關(guān)。上述兩件造像碑的造像主佛弟子夏侯純陀的名字“純陀”{1}就是佛教術(shù)語(yǔ)，說(shuō)明造像者是佛教徒，常供養(yǎng)佛，雖沒(méi)有出家，但以佛教人物名為自己名，足見(jiàn)其對(duì)佛教信仰的虔誠(chéng)。陜西藥王山博物館藏北朝《夏侯僧□造像碑》《合邑一百七十人等造像碑》《張操造像記》等中均出現(xiàn)了與“夏侯”有關(guān)的題名{2}，可見(jiàn)夏侯家族對(duì)佛教的尊奉。

就這兩件造像而言，甘肅省博物館藏造像為觀音，發(fā)愿內(nèi)容與彌勒有關(guān);陜西碑林博物館藏造像中有佛像、觀音和彌勒菩薩，這些內(nèi)容反映了造像者的目的與信仰。湯用彤論及北朝造像時(shí)談到其功用：“其宗旨自在求福田利益：或愿證菩提，希能成佛;或冀生安樂(lè)土，崇拜彌陀;或求生兜率，得見(jiàn)慈氏（彌勒）?；蛴谑孪阮A(yù)求饒益;或于事后還報(bào)前愿?；蛟干吒毁F;或愿出征平安;或愿病患除滅;以至因‘身常瘦弱，夙宵喑喑，而雕造七佛徒眾?；蛞蝗税l(fā)心，獨(dú)建功德;或多人共同營(yíng)造，于是題名，有自數(shù)人至數(shù)十人，乃見(jiàn)三百余人者。”[2]367不管是造觀音，還是造佛像，都表達(dá)了信徒們對(duì)凈土信仰的追求，實(shí)現(xiàn)“愿生兜率”的祈愿，這是北朝菩薩圖像興盛的社會(huì)原因。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從北魏（470年）至北朝末年，是觀音造像及其崇拜的流行期，在此之前的400—469年平民信徒觀音造像僅一例，而470年以后至北朝末期明顯增多，且影響穩(wěn)固 [3]。觀音造像題材的流行，與北魏后期以來(lái)社會(huì)的變革緊密相隨，因此觀音在佛教中被賦予救苦救難、保佑眾生的品格：

若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩即時(shí)觀其聲音，皆得解脫。[4]

北朝后期，隨著民間佛社組織的大發(fā)展，合邑造像增多。而在北周時(shí)期，除了合邑造像增長(zhǎng)快，家庭造像形式已悄然升起并流行起來(lái)。這標(biāo)志著民眾佛教信仰正逐步深入人間走向世俗，到晚唐五代時(shí)已是世俗化的民間佛教了[5]。這兩件造像碑顯示出民間“救濟(jì)諸難的觀音菩薩像”已經(jīng)被完全世俗化了。夏侯純陀為其“亡父”造觀音像一區(qū)，并祈愿“七世父母，一切眾生，合家大小，永離蓋緟（■）”{1}，祈愿死后可得善報(bào)。天和年間的王某造像、薛回顯造觀音像、白景造像、王士真造像、李嶯造觀音菩薩像和司馬治中造像等都反映了佛教信仰對(duì)民眾的影響。

彌勒信仰與觀音信仰一樣，都有祈愿眾生安康的訴求，較之后者，前者更寄望于來(lái)世，期盼“命終之時(shí)”，能“得生兜率天”，即彌勒上生信仰{2}。北周時(shí)期彌勒信仰興盛，兩件夏侯純陀造像碑的發(fā)愿文就反映了民眾的彌勒信仰?！跋ぐl(fā)菩提”與“托生兜率，面奉彌勒，常聞?wù)ǎ溉缡恰钡染潴w現(xiàn)了造像者祈求成佛、將來(lái)能往生彌勒凈土的愿心。關(guān)中及其周邊地區(qū)有不少天和年間的“成正覺(jué)”祈愿的造像題記。{3}

不管是長(zhǎng)方形的扁體碑還是立體四面碑，是有別于中國(guó)石窟寺中心塔柱的一種佛教藝術(shù)形式，其最終目的還是供禮佛用，只是便于攜帶而已。因此造像碑的圖像組合也與中心柱一樣，是一種供瞻仰的佛教空間，有著深層的佛教信仰內(nèi)涵。

西安碑林藏夏侯純陀碑的倚坐菩薩為彌勒，站立菩薩為觀音，這是一種組合。甘肅省博物館碑正面造像為觀音，發(fā)愿文中有彌勒，也是一種相同的組合含義，它們都與凈土信仰相關(guān)。而西安碑林夏侯純陀碑碑陽(yáng)的坐佛應(yīng)為釋迦，右側(cè)龕內(nèi)站立者為觀音，碑陰主尊為彌勒，那么左側(cè)龕內(nèi)的立佛應(yīng)是阿彌陀佛（無(wú)量壽佛），這是一種特殊少見(jiàn)的組合題材，體現(xiàn)了大乘凈土信仰，表明了南朝的凈土信仰與北朝彌勒信仰的結(jié)合 [6]。碑林藏造像碑中有作為主尊和單獨(dú)站立的阿彌陀佛，碑陰和碑兩側(cè)均刻有結(jié)跏趺坐佛，由于造像空間位置有限，所以只能以數(shù)目較少的佛像代表千佛。{4}可見(jiàn)北周時(shí)期的民眾造像題材中，延續(xù)傳統(tǒng)造像內(nèi)容，釋迦、千佛等題材也是比較流行的。彌勒與觀音的組合可追溯到犍陀羅的造像傳統(tǒng)，韓國(guó)瑞山摩崖造像就有彌勒和觀音共同為釋迦的脅侍，臨近長(zhǎng)安的隴東地區(qū)北周造像上也可見(jiàn)到這種組合;無(wú)量壽與彌勒的組合可見(jiàn)于南朝齊永明年間造像。

碑林藏夏侯純陀碑的造像活動(dòng)中，供養(yǎng)人中有叔祖、伯祖、祖父，以及兩位僧人“門(mén)師比丘曇”和“門(mén)師比丘供”都參與在了佛教法事之中。《佛學(xué)大詞典》中對(duì)“門(mén)師”解釋為：居家之善信男女皈依三寶時(shí)之證明師。《大正藏》：“當(dāng)高宗大帝乃至玄宗朝時(shí)。圓頓本宗未行北地。唯神秀禪師大揚(yáng)漸教。為二京法主三帝門(mén)師。全稱(chēng)達(dá)摩之宗。”[7]唐杜寶《大業(yè)雜記》：“出右掖門(mén)旁，有龍?zhí)斓缊?chǎng)，南臨石瀉口，即煬帝門(mén)師濟(jì)阇黎所居”[8]，其它的墓志銘和造像記中也有出現(xiàn)，如《北魏武泰元年薛慧命墓志銘并蓋》《北魏武泰元年杜和容造像記》《北魏普泰二年路僧妙造像記》《西魏大統(tǒng)四年合邑多人造碑記》《北周馮永興等人造像記》等中有門(mén)師參與;龍門(mén)石窟題記中也有類(lèi)似的記載{1}。從夏侯純陀造像碑中的“門(mén)師”，可以看出夏侯家族佛教信仰的程度之深，多個(gè)群體共同參與指導(dǎo)整個(gè)造像活動(dòng)，完成“托生兜率”的祈愿。

總之，就這兩件造像碑而言，造像者在信仰佛教的同時(shí)，還輔以世俗祈求的目的。發(fā)愿文中的“天王”{2}“師徒”“七世父母”“眾生”等稱(chēng)謂，延續(xù)北魏模式再次出現(xiàn)，在北周其他造像記《雷文伯造像記》《權(quán)道奴造像記》《王甕生造像記》等中比比皆是。{3}可見(jiàn)，“造像記中所呈現(xiàn)出的從皇帝到眾生這一有明顯世俗政權(quán)秩序的福報(bào)體系，則是佛教對(duì)北朝以儒家孝道為中心的政治倫理觀念體系的妥協(xié)”[9]71。造像者為皇帝、國(guó)家、臣僚、父母、眾生等祈福，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同態(tài)度，表明民眾心系國(guó)家以及佛教的帝王思想內(nèi)涵。

需要說(shuō)明的一點(diǎn)，天和四年為武帝宇文邕統(tǒng)治時(shí)期，他是歷史上有名的滅佛皇帝之一。武帝最初信仰佛教而造功德，但勵(lì)精圖治，以儒術(shù)為重，不以戎狄自居，不提倡胡教。他深知沙門(mén)病國(guó)之害，欲革除其敝，所以毀佛法，并及道教。[2]389據(jù)《周書(shū)》記載“癸酉，帝御大德殿，及百僚及沙門(mén)、道士等親講禮記……二月癸丑，以柱國(guó)、昌寧公長(zhǎng)孫儉為夏州總管。戊辰，帝御大德殿，集百僚、道士、沙門(mén)等討論釋老義”[10]。宇文邕在天和三年八月和天和四年二月召集群臣、沙門(mén)、道士等討論儒、釋、道，而“親講禮記”反映出其較為明確的思想傾向。隨后武帝于建德年間實(shí)行“以儒教為先，道教為次，佛教為后”[10]83，“初斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門(mén)、道士，并令還門(mén)。并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之”[10]85的政策便在情理之中。本朝民眾為何祈愿“受禪”之周天王宇文覺(jué)“永隆”，而非當(dāng)下皇帝，這與北周民眾對(duì)佛教的虔誠(chéng)和武帝滅佛傾向是有很大關(guān)系的。

三 北周天和時(shí)期造像的風(fēng)格特征

由于北魏以來(lái)信仰的轉(zhuǎn)變，佛教造像的題材、圖像布局以及造像風(fēng)格都發(fā)生了變化。兩件夏侯純陀造像碑皆有明確的紀(jì)年，因此可成為探究北周時(shí)期尤其是天和年間佛教造像風(fēng)格特征的重要例證。

據(jù)宋莉研究，北周造像碑的樣式變化分為三個(gè)階段：武成至保定五年（559—565），天和年間（566—571）和建德年間（572—577）至北周末。[1]206-210天和年間至北周末期（566—580）的造像碑樣式與前期相比發(fā)生了一些變化。這兩件夏侯純陀造像碑的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面：

（一）造像布局的變化。觀音作為獨(dú)立救渡者而非佛陀的脅侍這一跡象顯示，信眾的造像開(kāi)始將菩薩刻畫(huà)為核心人物，由此可見(jiàn)觀音信仰的盛行，四川成都萬(wàn)佛寺的一造像碑（548年）是最早例證（圖7）。此碑由造于523年且以釋迦牟尼為主尊，主尊兩側(cè)為四菩薩、四比丘和二天王脅侍的造像碑變化而成，把主尊和四菩薩全部變?yōu)橛^音[11]。單體造像本身的題材內(nèi)容決定其信仰的內(nèi)容，甘肅省博藏石觀音造像可以看出北周天和年間觀音信仰傾向。西安碑林藏夏侯純陀碑從其造像的形式構(gòu)成而言，碑陰雕一菩薩二脅侍，與上述造像碑布局類(lèi)似，且主尊為手持如意寶珠的彌勒菩薩，一側(cè)單獨(dú)雕一觀音菩薩像。從這一造像碑菩薩像的布局情況看，他也成為一位獨(dú)立的救世主，在北周民眾間發(fā)揮其普濟(jì)眾生的精神救贖作用。

（二）主尊倚坐且其衣裾一半覆座是一種新風(fēng)貌。西安碑林藏夏侯純陀碑的碑陰龕內(nèi)主尊為倚坐彌勒菩薩，裙腰向下外翻，衣紋下垂，帔帛下垂至地。有學(xué)者認(rèn)為這些倚坐像是彌勒佛，只是其身著菩薩裝，他們是將彌勒上生信仰和下生信仰有機(jī)地結(jié)合在一起而成的彌勒造像 [12]。如須彌山石窟北周第45、46窟倚坐像也有類(lèi)似的特征（圖8、9），是受中心地區(qū)文化的影響。彌勒菩薩由交腳坐姿或思惟半跏坐姿這兩種并不十分明確的姿勢(shì)向比較明確的倚坐姿勢(shì)轉(zhuǎn)變，可以認(rèn)為反映了北朝晚期對(duì)彌勒菩薩的新認(rèn)識(shí)[13]。

（三）碑側(cè)的立菩薩裙腰翻出，帔帛下垂至雙腿中間呈圓弧形（“U”形），后繞右臂下垂，這些都是天和年間的流行樣式。

（四）雕像渾圓鼓腹、線(xiàn)刻圖像是這一時(shí)期造像的特點(diǎn)。西安碑林藏夏侯純陀碑碑陰的一菩薩二脅侍，以及碑右側(cè)的菩薩立像，腹部圓鼓，已經(jīng)完全脫離北魏秀骨清像的特征。佛龕周?chē)b飾有淺地線(xiàn)刻的忍冬紋，龕下部線(xiàn)刻雙獅、香爐、結(jié)跏趺坐的背光坐佛（代表千佛）或供養(yǎng)人像等都是北周天和年間的特征。這一時(shí)期有不少類(lèi)似這種藝術(shù)手法的造像碑，如武成二年（560）木樟村造像碑、保定三年（563）田元族造像碑、天和二年（567）馬眾庶造像碑、天和五年（570）毛明勝造像碑等[14]，線(xiàn)條流暢，隨意輕松。

（五）從甘肅省博物館藏石觀音立像可以看出北周天和時(shí)期造像的另一特征，菩薩“U”字形的瓔珞在這一時(shí)期極為流行，成為判斷這一時(shí)期菩薩造像的一個(gè)明顯特征。瓔珞的前部中央飾寶珠墜也較為獨(dú)特，具有時(shí)代特征。

（六）頭大體短、面相方圓是這一時(shí)期的典型風(fēng)格，開(kāi)啟了隋唐豐腴之先河。西安博物院藏西安北郊出土的三尊白石觀音單體造像（圖10），與甘肅省博物館藏石觀音立像正面形象很相似。菩薩頭戴寶冠，兩側(cè)的寶繒下垂于肩，圓臉、細(xì)眉、長(zhǎng)眼，小嘴、挺鼻。頭和身體比例較短，且頭和手顯得略大，但整體造像顯得非常和諧，有一種圓潤(rùn)的雍容華美之感 [15]。隋代的佛教造像基本延續(xù)了北周的這一特征，而稍顯瘦削、稀疏傾斜的衣紋又有別于北周風(fēng)格，如咸陽(yáng)博物館藏石雕菩薩立像，山西平陸縣出土的開(kāi)皇元年張世興造觀音像，西安未央?yún)^(qū)出土的菩薩殘軀，雖頭部殘缺，但從其動(dòng)態(tài)和身上瓔珞的裝飾，也可窺見(jiàn)前期遺風(fēng)。

四 造像來(lái)源地的考察及長(zhǎng)安佛教造像

對(duì)其他地區(qū)的影響

甘肅省博物館和西安碑林博物館藏兩件造像碑有明確紀(jì)年和造像者姓氏等的說(shuō)明，這為我們考察其來(lái)源地提供了有力的線(xiàn)索。筆者查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，北魏至隋與夏侯家族有關(guān)的造像碑有以下幾例：《夏侯僧□造像碑》《合邑一百七十人造像》《夏侯純陀造像碑》（兩件）、《張操造像記》和《夏侯董葵造像碑》，前五件斷代為北朝，最后一件有明確紀(jì)年為隋開(kāi)皇八年（588）。《夏侯僧□造像碑》發(fā)愿文記錄：“……造訖。北地郡泥陽(yáng)縣夏侯僧□合邑（子九十人），供（共）相攜師，採(cǎi)（采）石名山，券助延匠，造石像一（區(qū)）。”文中的“北地郡泥陽(yáng)縣”說(shuō)明了此造像的來(lái)源地，也成為我們考證其他夏侯家族造像碑來(lái)源地的重要信息。

夏侯家族在曹魏、西晉兩朝顯赫一時(shí)，為名門(mén)望族，而至東晉時(shí)默默無(wú)聞。

作為蕭梁功臣的夏侯詳、夏侯夔父子與劉宋時(shí)期的夏侯祖權(quán)應(yīng)是代表了夏侯家族在南朝的再起，而后其家族聲望在史籍中式微。北魏的夏侯道遷，后官至散騎常侍、平西將軍、華州刺史，轉(zhuǎn)安東將軍、瀛州刺史、常侍?！段簳?shū)》載：“好言宴，務(wù)口實(shí)，京師珍饈，罔不畢有。于京城之西，水次市地，大起園池，植列疏果，延致秀彥，時(shí)往游適，妓妾十余，常自?shī)蕵?lè)。國(guó)秩歲入三千余匹，專(zhuān)供酒饌，不營(yíng)家產(chǎn)” [16]。其兄子夏侯旨，位至咸陽(yáng)太守。

史載永和六年（141）魏文帝為防止匈奴內(nèi)侵，將原屬甘肅境內(nèi)的北地郡泥陽(yáng)縣僑置內(nèi)遷于祋祤縣，以北地寄治祋祤遂改祋祤為泥陽(yáng)。泥陽(yáng)于是在馮翊有實(shí)土。西晉時(shí)期，北地郡轄泥陽(yáng)縣和富平縣。北魏置北雍州北地郡轄泥陽(yáng)縣，太平真君七年（446）并泥陽(yáng)縣于富平縣，景明元年（500）復(fù)置泥陽(yáng)縣，仍屬北雍州。西魏廢帝三年（554）改北雍州為宜州，改北地郡為通川郡，泥陽(yáng)縣屬其所轄縣之一。北周沿用未變。隋開(kāi)皇三年（583）撤通川郡，縣改屬宜州。開(kāi)皇六年（586） 改為華原縣，隸屬京兆郡。自此泥陽(yáng)縣之名退出史籍[17]。祋祤即今陜西耀縣東南，泥陽(yáng)縣在歷史上雖然其所屬州郡時(shí)有變遷，但其位置大概位于今耀縣一帶。

又《夏侯僧□造像碑》中“北地郡泥陽(yáng)縣夏侯僧□合邑”的記載，與上述史書(shū)所記夏侯家族的事跡基本吻合，北地泥陽(yáng)應(yīng)為其族人活動(dòng)較為頻繁的地區(qū)。且知《夏侯僧□造像碑》（北魏）、《夏侯董葵造像碑》（隋）出土于耀縣漆水河，那么，有“天和四年”（569）明確紀(jì)年的兩件夏侯純陀造像碑很可能也是北朝北地郡泥陽(yáng)縣夏侯氏所造，它們應(yīng)來(lái)源于陜西耀縣一帶。

由于耀縣的青石材質(zhì)細(xì)膩潤(rùn)澤，且適宜于加工，因此雕石造像便成為這一地區(qū)自古以來(lái)的傳統(tǒng)，石匠也多為世代相傳而授。兩件夏侯純陀造像石質(zhì)細(xì)潤(rùn)，似為青石，可推斷它們產(chǎn)于長(zhǎng)安的北方地區(qū)——耀縣一帶的可能性較大。其中的一件為什么又在甘肅出現(xiàn)？有資料顯示甘肅省博所藏的那一件為鄧寶珊舊藏?？箲?zhàn)爆發(fā)后，鄧寶珊任晉陜綏邊區(qū)總司令，并多次赴延安，因愛(ài)好藝文而被稱(chēng)為“儒將”。因此此造像碑極有可能是他從陜西帶回甘肅，而它的來(lái)源地與西安碑林藏夏侯純陀碑一樣，為陜西耀縣一帶。

王敏慶在對(duì)北周時(shí)期長(zhǎng)安佛教美術(shù)的研究中指出，北周佛教造像繼承北魏而呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，最突出表現(xiàn)在帳形龕形制、佛、菩薩及弟子像圓臉細(xì)眉小眼小口略帶微笑的特點(diǎn)，還有菩薩造像華麗瓔珞和特別的鈴鐺項(xiàng)飾等方面[18]。西安碑林藏夏侯純陀造像碑三面雕像上部均刻尖拱頂龕，與西安草灘出土北周白石龕像中的兩例尖拱頂龕極為相似（其他幾例為仿帳形龕），龕上部的裝飾也很接近。甘肅省博藏石觀音立像的瓔珞裝飾、身體動(dòng)態(tài)及手執(zhí)物、面相特點(diǎn)和身體比例等也與西安北郊出土的白石觀音單體造像很接近，顯得安詳。須彌山石窟第45、46窟，麥積山石窟第4窟的七佛龕均與此一脈相承，可見(jiàn)長(zhǎng)安佛教造像對(duì)周?chē)貐^(qū)的輻射影響。

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{1} 《陜西金石志》錄為“天王”，甘肅省博藏夏侯純陀碑發(fā)愿文中張寶璽錄文為“天主”，可能為工匠原因所致。武善樹(shù)撰《陜西金石志》卷六，民國(guó)二十三年《續(xù)修陜西通志稿》排印本，第86頁(yè);張寶璽編著《甘肅佛教石刻造像》，蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2001年，第219頁(yè)。

{2} 甘肅博物館藏石觀音立像，張寶璽先生在《甘肅佛教石刻造像》中名為“夏侯純?cè)煜癖?，系鄧寶珊舊藏，書(shū)中有造像背面拓片。碑林博物館藏夏侯純陀造像著錄于《陜西金石志》卷六，名為“夏侯純陀造像”;拓本見(jiàn)《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》八冊(cè)，題作《夏侯純?cè)煜裼洝?錄文亦見(jiàn)于《魯迅輯校石刻手稿·造像（下）》。張寶璽編著《甘肅佛教石刻造像》，蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2001年，第219頁(yè);武善樹(shù)撰《陜西金石志卷六》，民國(guó)二十三年《續(xù)修陜西通志稿》排印本，第86頁(yè);北京圖書(shū)館金石組編《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》，鄭州：中州古籍出版社，1989年，第140—141頁(yè);李新宇、周海嬰主編《魯迅輯校石刻手稿·造像（下）》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2011年，第358頁(yè)。

{1} “蓋緟或”應(yīng)為“蓋纏”，《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》中有“悉已清凈，永離蓋纏”?！吧w纏”中“蓋”與“ ”是佛教用語(yǔ)，都是煩惱的別名，有“五蓋十纏”。在碑文中，將“纒”寫(xiě)為“緟或”，可能是工匠原因造成。五蓋：指五種覆蓋眾生心識(shí)，使不能明了正道的煩惱。包括貪欲蓋、嗔恚蓋、惛沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋和疑蓋。蓋乃煩惱之異名，有障、覆、破、壞、墮、臥之意。十纏：纏者縛也。謂一切眾生、被無(wú)慚、無(wú)愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、嗔忿、覆等十法纏縛，不能出離生死之苦，證得涅槃之樂(lè)也。

{2} 彌勒信仰主要包括兩個(gè)內(nèi)容：一是彌勒上生兜率天，為諸天說(shuō)法的信仰;二是講彌勒下生世間成佛，“龍華三會(huì)”的內(nèi)容。

{3} 魏宏利《北朝關(guān)中地區(qū)造像記整理與研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年。張祥造像記：天和三年四月八日，佛弟子為七世父母、所生父母、因緣眷屬造釋迦牟尼像一軀，等成正覺(jué)。合諸邑等二百五十人造像記：愿諸邑子，三慧內(nèi)明，恒居上首，津彼四生，慶口口道，法界含生，俱成正覺(jué)。楊連熙造像記：天和三年歲次戊子二月廿七日，建威將軍楊連熙為亡□祖父母、現(xiàn)世父母，敬造佛像一區(qū)，愿皇帝陛下，永隆福祚，合家眷屬，一切眾生，共成正覺(jué)。雷明香造像記：蒙此徽因，愿皇帝延祚無(wú)窮，下及七世師僧父母、因緣眷屬，法界眾生，咸同斯慶，等成正覺(jué)。

{4} 此碑線(xiàn)刻坐佛數(shù)量統(tǒng)計(jì)：碑陽(yáng)6，碑陰12，碑左側(cè)9，碑右側(cè)3。王景荃在其《試論北朝佛教造像碑》中指出“有千佛題材的簡(jiǎn)化形式，表現(xiàn)為九佛或十一佛”。據(jù)此，左側(cè)線(xiàn)刻坐佛9身，碑陽(yáng)加碑右側(cè)共9身，即可認(rèn)為是“千佛”的簡(jiǎn)化形式。

{1} 吳元真主編《北京圖書(shū)館藏龍門(mén)石窟造像題記拓本全編》（全10冊(cè)），桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000年。第1冊(cè)（北魏）第4頁(yè)《始平公造像記》、第70頁(yè)《劉洛真兄弟造像并記》、第121頁(yè)《惠榮造像并記》、第170頁(yè)《靜度造像并記》、第188頁(yè)《法寧造像并記》，第2冊(cè)（西魏）第218頁(yè)《丁義造像記》、第344頁(yè)《佛弟子造像記》中，都有“師僧”的題記。趙青山、蔡偉堂在《從敦煌題記“師僧”看僧團(tuán)師徒關(guān)系》一文中，對(duì)莫高窟題記及寫(xiě)經(jīng)題記中的發(fā)愿者“師僧”進(jìn)行了研究，認(rèn)為這類(lèi)群體為“親教師”和“依止師”，即一個(gè)人出家時(shí)的傳授指導(dǎo)者。這與“門(mén)師”有相同的含義。

{2} 古正美認(rèn)為“天王”傳統(tǒng)的稱(chēng)謂來(lái)源于東南亞地區(qū)，施行這種“天王”即“神我合一”傳統(tǒng)的帝王，有以濕婆或摩醯首羅天自居的情形，這些使用“天王”尊號(hào)的帝王有這種神話(huà)自己的傾向。中國(guó)“天王”制的出現(xiàn)，可以說(shuō)是中國(guó)政治文化史上以佛教作為教化政策的又一史例。佛教并非是消極逃世的的宗教，它也如儒教一樣，有教化及治世的功用。參見(jiàn)古正美《中南亞的“天王傳統(tǒng)”與后趙時(shí)代的“天王傳統(tǒng)”》，載于《佛學(xué)研究》，1998年，第319頁(yè)。宇文泰之子宇文覺(jué)建立北周，建都長(zhǎng)安，史稱(chēng)大周“天王”。雷家驥從漢人文化優(yōu)越的角度觀察，他認(rèn)為胡人君主因道德上、文化上、種族上，深感不如漢人，“內(nèi)有慚德”，因此不敢稱(chēng)“皇帝”，而稱(chēng)天王。日本的谷川道雄從官僚體制運(yùn)作的角度觀察，他以為，胡人采用魏晉的封建體制，一方面表示他們的地位不及于“皇帝”，一方面自稱(chēng)天王以凸顯他們比族內(nèi)的權(quán)臣有更高更大的權(quán)力。作為鮮卑族的宇文氏，其“上天有命，革魏于周”“以木承水”“周天王”的稱(chēng)號(hào)應(yīng)與后趙石勒類(lèi)同，體現(xiàn)出佛教利樂(lè)現(xiàn)世的帝王思想。

{3} 參見(jiàn)魏宏利《北朝關(guān)中地區(qū)造像記整理與研究》， 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年。《雷文伯造像記》：“又為國(guó)主永康，師徒父母，一切眾生，咸成斯愿”;《權(quán)道奴造像記》：“國(guó)主清化，民安豐洛”;《王甕生造像記》：“上為天龍八部，下為人王帝主，七世父母”;《保定五年王忻造像記》：“上為天龍、帝主永隆，魔邪歸正”。

收稿日期：2018-11-30

基金項(xiàng)目：2016年度國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目《絲綢之路甘肅段石窟寺類(lèi)文化遺產(chǎn)價(jià)值研究》（16XKG006）

作者簡(jiǎn)介：王艷（1983-? ），女，甘肅省會(huì)寧縣人，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士研究生，寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師，主要從事石窟考古、佛教藝術(shù)研究。

魏文斌（1965-? ），男，甘肅省定西市人，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長(zhǎng)，考古學(xué)及博物館學(xué)研究所所長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事石窟考古、佛教藝術(shù)研究。