試論百年名校的“核心資產(chǎn)”

楊九俊

摘 要 百年名校的文化傳承，就是要盤(pán)活、放大名校的“核心資產(chǎn)”。百年名校的“核心資產(chǎn)”至少包括五個(gè)方面：以“學(xué)以成人”為內(nèi)核的文化傳統(tǒng)；以向往未來(lái)為目標(biāo)的理想追求；以他山之石為借鑒的開(kāi)放視野；以使命擔(dān)當(dāng)為信念的人格典范；以扎根探索為路徑的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造。

關(guān) 鍵 詞 百年名校；核心資產(chǎn)；文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2019）01-00-03

百年名校如何超越百年積淀，創(chuàng)造新的輝煌？在一定意義上說(shuō)就是要盤(pán)活、放大自己的“核心資產(chǎn)”。百年名校的“核心資產(chǎn)”有哪些呢？筆者以為至少包括以下五個(gè)方面。

一、以“學(xué)以成人”為內(nèi)核的文化傳統(tǒng)

百年名校的創(chuàng)辦者都是飽學(xué)之士，深受中國(guó)文化的浸染。百年名校這個(gè)“百年”又是個(gè)約數(shù)，有的上延幾百年，甚至是追達(dá)千年的學(xué)府，它們本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的命脈所系。百年名校的存在，就是以傳承中國(guó)文化為維度看，“學(xué)以成人”是其精神內(nèi)核，所以有人說(shuō)，中國(guó)教育思想史的精髓就是四個(gè)字：“學(xué)以為己”；2018年8月在北京召開(kāi)的第38屆世界哲學(xué)大會(huì)以“學(xué)以成人”為主題，得到廣泛熱烈的響應(yīng)，說(shuō)明它今天在全世界仍然具有普遍意義?？鬃赢?dāng)年慨嘆：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，呼吁要回到原點(diǎn)，“學(xué)以為己”。按照儒家的思想，求學(xué)首先是為了修身，是本著“君子—仁者—圣人”的路子走，首先在于學(xué)會(huì)做人，豐沛自己的精神境界，培養(yǎng)自己的道德操守。儒學(xué)講“禮”“樂(lè)”都是源于道德。比如“禮”，作為一種文化價(jià)值體系，是在有機(jī)地促進(jìn)人格的生長(zhǎng)。古人說(shuō)“三不朽”，立德，是樹(shù)立高尚的道德；立功，是因?yàn)橛懈呱械牡赖拢砸獮閲?guó)為民，建立功勛；立言，是因?yàn)橛辛烁呱械牡赖虏偈?，所以提出自己的真知灼?jiàn)?！叭恍唷敝校⒌聻槭?，而且是德性統(tǒng)率的，這也就是今天我們講“立德樹(shù)人”的本源意義。千年學(xué)府，百年名校，都是秉承“為己之學(xué)”的宗旨創(chuàng)辦的，百年名校的傳承與超越，首先就應(yīng)該堅(jiān)守這樣的傳統(tǒng)，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

二、以向往未來(lái)為目標(biāo)的理想追求

百年名校之所以有“名”，之所以一路“名”到今天，與創(chuàng)辦者們、主政者們的理想追求分不開(kāi)。這種理想追求大致分兩個(gè)方面，一是辦學(xué)是為了培養(yǎng)人才，改造社會(huì)；二是為了把學(xué)校帶到一個(gè)新的地方，把學(xué)生培養(yǎng)成我們合理想象的新人。后者又是包含了前者的，所以培養(yǎng)新人是辦學(xué)者根本的理想追求。今天我們討論百年名校超越發(fā)展的命題，不僅僅是為了向前賢致敬，更主要的是對(duì)未來(lái)的向往。按照海德格爾“三時(shí)相”的理論，在“將來(lái)”“已在”和“當(dāng)前”三時(shí)相中，“將來(lái)”應(yīng)是中心或龍頭，這個(gè)將來(lái)不只是還未來(lái)到，而是讓緣在自身到來(lái)的、無(wú)法現(xiàn)在化的能在。其龍頭一擺，身尾盤(pán)舞，蔚為壯觀(guān)。[1]正是這種對(duì)新人的想象，鼓舞著先賢們書(shū)寫(xiě)辦學(xué)的輝煌。北宋著名教育家胡瑗提倡“致天下之治在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)?！?，至今在泰州、蘇州、胡州一帶仍是余脈流響。胡瑗在答宋神宗之問(wèn)時(shí)提出“有體”“有文”“有用”，大致可以道德、知識(shí)、能力對(duì)應(yīng)，這可以看作胡瑗的人才標(biāo)準(zhǔn) ，自然也是他對(duì)學(xué)生的期待。安定書(shū)院所在的江蘇省泰州中學(xué)，就依據(jù)胡瑗“明體達(dá)用”的思想，提出校本化的培養(yǎng)目標(biāo)。江蘇省錫山高中的前身匡村學(xué)校，在 1926年就制定了“十大訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)”。今天的錫山高中在建構(gòu)學(xué)校文化體系時(shí)，既從“十大訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)”中汲取營(yíng)養(yǎng)，又呼應(yīng)時(shí)代要求，明確以成全人為終極的價(jià)值追求，成全生命旺盛、精神高貴、智慧卓越、情感豐沛的時(shí)代新人。這樣的想象和追求成為錫山高中人不竭的動(dòng)力，也成為學(xué)校取得卓著辦學(xué)業(yè)績(jī)的重要原因。

三、以他山之石為借鑒的開(kāi)放視野

在相對(duì)確定的意義上，百年之前，正是民國(guó)初年，那也是一個(gè)國(guó)門(mén)打開(kāi)，留學(xué)潮高潮迭起的年代。許多先賢都懷揣理想，遠(yuǎn)渡重洋，求學(xué)于發(fā)達(dá)國(guó)家，以他山之石作為借鑒，回國(guó)后辦學(xué)校、辦實(shí)業(yè)，更有不少直接投身于民族救亡的偉大事業(yè)。由于他們國(guó)學(xué)功底深厚，出國(guó)求學(xué)的目的性很強(qiáng)，所以他們?nèi)绻呓逃葒?guó)的路子，往往都能按照現(xiàn)代教育的模子來(lái)辦學(xué)校。在國(guó)內(nèi)，“歐風(fēng)美雨”也是綿延不斷，造成廣泛的影響。這種開(kāi)放，造就了名校的“現(xiàn)代”品質(zhì)。比如南京師范大學(xué)附屬小學(xué)，民國(guó)初年曾有俞子夷校長(zhǎng)主政的階段。俞子夷1909年赴日本考察單級(jí)教授法，回國(guó)后即籌設(shè)單級(jí)教授法練習(xí)所；1912年在江蘇第一師范附小任教，開(kāi)始試行新的教學(xué)法；1913年赴歐美考察教育；1918年至1926年在南京高等師范學(xué)校任教，并組織附屬小學(xué)進(jìn)行各種新教學(xué)法的實(shí)驗(yàn)研究。1928年俞子夷在《一個(gè)小學(xué)，十年努力紀(jì)》的序言中寫(xiě)道：“南師附小的方針便重在實(shí)驗(yàn)，這是10年前所定的方針，至今沒(méi)有變更過(guò)?！睂W(xué)校當(dāng)年種種舉措創(chuàng)當(dāng)時(shí)教育教學(xué)研究風(fēng)氣之先，曾吸引杜威先生實(shí)地參觀(guān)、考察并發(fā)表演講，坐落在校園里的杜威院至今仍讓人想象起當(dāng)年的盛景。前面提及的錫山高中從匡村學(xué)校的文化資源中汲取營(yíng)養(yǎng)，而十大訓(xùn)育標(biāo)準(zhǔn)則是留美教育哲學(xué)博士殷芝齡先生主政時(shí)提出的。無(wú)論是培育標(biāo)準(zhǔn)，還是課程，在今天看來(lái)，仍然是具有現(xiàn)代意識(shí)的。他山之石，可以攻玉，打開(kāi)窗戶(hù)瞭望發(fā)達(dá)國(guó)家的教育風(fēng)景，可以給我們有益啟迪，而闊大的胸襟、開(kāi)放的意識(shí)，則是學(xué)校走向高品質(zhì)，教育走向現(xiàn)代化不可或缺的精神元素。這里還需要贅言的是，把時(shí)間的長(zhǎng)度向前延伸幾百年，上千年，只要有“名”，都是與辦學(xué)的開(kāi)放分不開(kāi)的，古代書(shū)院的講學(xué)與會(huì)講就是思想解放、學(xué)術(shù)繁榮的一種標(biāo)志。胡瑗的分齋教學(xué)法，則可以看作教育主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的創(chuàng)新之舉。今天我們傳承的百年名校的辦學(xué)傳統(tǒng)，堅(jiān)持開(kāi)放精神，應(yīng)該是基本內(nèi)涵之一。

四、以使命擔(dān)當(dāng)為信念的人格典范

名校大都是出自名家的培育，有的百年名校，或集聚一群教育名家，或有數(shù)位教育大家先后主政。這些教育界的先賢最閃亮的是他們的人格品質(zhì)，其中最應(yīng)為后人景仰效仿的應(yīng)當(dāng)有：第一，以教育救國(guó)為己任。陶行知在大學(xué)畢業(yè)時(shí)就認(rèn)識(shí)到：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之”，“不教育其群者，其必受外侮，而臻于之”。在民國(guó)教育中舉足輕重的蔡元培先生，一向視教育為救國(guó)的唯一途徑。他提出的軍國(guó)民教育、實(shí)利教育和道德教育，標(biāo)本兼治地把育人與強(qiáng)國(guó)聯(lián)系在一起。創(chuàng)辦留學(xué)教育的容閎，其思想出發(fā)點(diǎn)就是“通過(guò)西方教育，中國(guó)將得以復(fù)興，變成文明富強(qiáng)的國(guó)家”。百年名校文化傳統(tǒng)的傳承，仍然要堅(jiān)持并且弘揚(yáng)這樣的“國(guó)家思維”，以中華民族的偉大復(fù)興為重要的價(jià)值指向。第二，文化自覺(jué)。中國(guó)傳統(tǒng)的教育名家以及民國(guó)時(shí)期的教育家群體，大扺是儒學(xué)浸泡出來(lái)的。如前說(shuō)到，儒學(xué)是“為己之學(xué)”，以修身為第一價(jià)值追求，自己的精神世界豐沛了，自然讓渡到社會(huì)，為他人，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。所以這些教育大家辦學(xué)校，完全是骨子里生出來(lái)的責(zé)任感和使命感，而且，儒學(xué)傳統(tǒng)具有豐富的辦學(xué)積累，張岱年先生曾寫(xiě)過(guò)一篇文章《儒家哲學(xué)是教育家的哲學(xué)》，對(duì)此有全面的闡釋。其中一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)是，儒家作為教育家的以身作則，孔子說(shuō)“政者正也”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，正是“己正”生成文化自覺(jué)，而“正人”則是以文化人，指向人格培養(yǎng)，于今天仍然具有重要意義[2]。第三，奉獻(xiàn)精神。許多名校的創(chuàng)辦者、主政者在辦學(xué)過(guò)程中都表現(xiàn)出崇高的奉獻(xiàn)精神。陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶一根草去”，至今聲猶在耳，回蕩不絕。他在辦教育的過(guò)程中，表示“哪怕賣(mài)掉褲子也要堅(jiān)持下去”，“窮到要飯也要辦教育”。江蘇省蘇州第十中學(xué)前身是振華女中，由王謝長(zhǎng)達(dá)女士1906年創(chuàng)辦，取名“振華”，旨在振興中華。1917年由王謝長(zhǎng)達(dá)三女兒王季玉碩士由美學(xué)成回國(guó)接管校務(wù)，學(xué)校辦得聲名卓著，費(fèi)孝通、何澤慧、楊絳等都是從這里走出去的，許多中外大家如章太炎、胡適之、杜威夫人等對(duì)之贊譽(yù)有加。王季玉女士為振華殫思竭慮，嘔心瀝血，且終身未嫁。當(dāng)后輩問(wèn)及時(shí)，王季玉先生答曰：“我嫁給振華了。”所謂教育家辦學(xué)，很重要的是教育家自身的“正人”。我們學(xué)習(xí)這些前輩，就應(yīng)當(dāng)以他們?yōu)榈赖驴！?/p>

五、以扎根探索為路徑的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造

名校之“名”，往往也在于扎根之深。民國(guó)初年誕生的名校，往往試圖在中國(guó)的傳統(tǒng)教育中植入現(xiàn)代教育的因子，所以都非常重視實(shí)驗(yàn)。這種實(shí)驗(yàn)有社會(huì)性的，比如平民教育運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)等；更多的是具體辦學(xué)過(guò)程中引進(jìn)民主教育思想和新的教育方式。成就之大小，關(guān)鍵在于是否真正扎根。扎根了，就意味著理論與實(shí)際結(jié)合了，西方的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了，學(xué)校就有了“屬于自己的句子”。同時(shí)，還應(yīng)該看到，百年以來(lái)，這些名校一路“名”下來(lái)，是因?yàn)楹笕藗兂袀髁饲拜叺膶?shí)踐理性和創(chuàng)造精神，是因?yàn)樗麄儓?jiān)持扎根，創(chuàng)造了新的經(jīng)驗(yàn)，甚至新的理論。以江蘇為例，斯霞、李吉林、李廋南、于永正等一大批名師，都是扎根講壇數(shù)十年，創(chuàng)造了具有很大影響力的研究成果，成為全國(guó)知名甚至有國(guó)際影響的教育家，他們所任職的學(xué)校自然也更為有名。南京師范大學(xué)附屬小學(xué)110年校慶時(shí)，我有一個(gè)題為《面向未來(lái)》的演講，提出南師附小向未來(lái)進(jìn)發(fā)，行囊里已經(jīng)有了四本著作，第一本是《教育哲學(xué)》，斯霞老師的“童心母愛(ài)”是這本書(shū)鮮亮的主題，南師附小百年來(lái)“愛(ài)的教育”之實(shí)踐提供了豐富的案例；第二本是《教育實(shí)驗(yàn)學(xué)》，上世紀(jì)初，主政者們就開(kāi)實(shí)驗(yàn)之風(fēng)，設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制、公仆會(huì)都進(jìn)行過(guò)成就顯著的嘗試，五十年代學(xué)制改革，八十年代聽(tīng)說(shuō)欣賞實(shí)驗(yàn)，斯霞老師的分散識(shí)字，這些年來(lái)對(duì)課程和教學(xué)的研究，都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)；第三本書(shū)是《教育管理學(xué)》，上世紀(jì)20年代就出版了《一個(gè)小學(xué)十年努力紀(jì)》，110年校慶時(shí)出版了《一個(gè)小學(xué)新十年努力紀(jì)》，相互映照，相映成趣，一脈相承中新的創(chuàng)造尤其令人刮目；第四本書(shū)是《教育現(xiàn)象學(xué)》，南師附小的校訓(xùn)是“懷大愛(ài)心，做小事情”，從小事情做起，愛(ài)的教育才能成為學(xué)校日常生活的現(xiàn)象世界，而主政者、執(zhí)教者就是在日常生活中觀(guān)察、關(guān)注、支持孩子的成長(zhǎng)，在成就孩子們的同時(shí)也成就自己。

我想這樣的理解是有普遍意義的，百年名校的文化傳承需要我們認(rèn)真梳理，提煉寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又有面向未來(lái)的人生姿態(tài)，有對(duì)新人合理的想象，從而在新的情境中激活文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]張祥龍.海德格爾傳[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007：202.

[2]張岱年.儒家哲學(xué)是教育家的哲學(xué)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1989（1）：24-26.

責(zé)任編輯 王清平