公眾理解"算命"

張佑文

摘 要："算命"至今仍存在于中國人的日常生活中并占據(jù)著重要的地位。公眾面對傳統(tǒng)"算命"，一方面不同的人群形成了對傳統(tǒng)"算命"的不同理解，另一方面這種理解也是中國傳統(tǒng)文化較于現(xiàn)代科學(xué)思想的作為地方性知識(shí)的一個(gè)具體體現(xiàn)。"算命"雖然并非是中國所獨(dú)有的傳統(tǒng)，但相較于其它地方而言，中國的"算命"的根據(jù)有其獨(dú)特性。在這種獨(dú)特性中，"陰陽五行"可以說是一個(gè)極為典型的例子。

關(guān)鍵詞："算命"；公眾理解；"陰陽五行"

近年來，關(guān)于“陰陽五行”是屬于科學(xué)還是迷信的爭論一直很激烈，2016年4月科技部、中宣部印發(fā)的《中國公民素質(zhì)基準(zhǔn)》明確將“陰陽五行”作為中國公民需要具有科學(xué)精神的132個(gè)基準(zhǔn)之一，將這個(gè)爭論推向了高潮，公眾對于以“陰陽五行”為根據(jù)的“算命”方式的理解也持不同的態(tài)度。

一：中國傳統(tǒng)“算命”的歷史和方式

《禮記·經(jīng)解》曰：君子甚始，差若毫厘，謬以千里?！秴问洗呵铩泛汀吨芤住芬约凹坠俏牡挠涗浛梢园l(fā)現(xiàn)中國的“算命”最早可以追溯到夏商時(shí)期。歷史上諸葛亮的《馬前課》、姜子牙的《乾坤萬年歌》、劉伯溫的《燒餅歌》等，都表明了“算命”之術(shù)在歷史上的崇高地位。直到今天，“算命”仍活躍在中國公民的日常生活中，如出行、搬家看黃歷，家庭選址裝修看風(fēng)水等。但同時(shí)隨著現(xiàn)代科學(xué)的逐步發(fā)展，公眾的科學(xué)素養(yǎng)大幅度提高，對“算命”、“占卜”等傳統(tǒng)開始產(chǎn)生懷疑和拒斥。

中國“算命”的傳統(tǒng)的歷史久遠(yuǎn)、種類繁多。從最早的“占卜”術(shù)、面相算命、手相算等，其依據(jù)來源包括《周易》、《洪范》、《春秋》等書，而它們的核心所在就是“陰陽五行”，各家對其的解釋也都不盡相同。用“陰陽五行”來算命也成了中國傳統(tǒng)“算命”最為典型和最據(jù)代表性的方式之一。

二、“陰陽五行”的基本解釋

（1）“陰陽五行”的歷史

在中國古代史上，“陰陽五行”的地位是特殊且崇高的，基本都是為皇權(quán)政治服務(wù)的，具有神秘性和神圣性。隨著近現(xiàn)代西方科學(xué)的進(jìn)步，“陰陽五行”逐漸對公眾揭開了其神秘的面紗，它的地位也開始發(fā)生了改變。在提到“陰陽五行”的地位開始動(dòng)搖則應(yīng)首提梁啟超。梁啟超考證《詩》、《書》、《儀禮》、《易》關(guān)于“陰陽”的文句，認(rèn)為其中“所謂陰陽者，不過自然界之中一種粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含何等深邃之意義”[1]。梁啟超將“陰陽五行”論斷為自然現(xiàn)象和自然物質(zhì)，并沒有什么神秘性和理論性，也沒有什么政治意義和哲學(xué)意義。

進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來，隨著公眾科學(xué)素養(yǎng)的提高，特別是對接受了高等教育的年輕人來說，“陰陽五行”的理解常與迷信等相聯(lián)系。正如梁啟超所言“陰陽五行說，為兩千年來迷信之大本營。直至今日，在社會(huì)上猶有莫大勢利”。[2]

近幾年來中國哲學(xué)界尤為關(guān)注對中國傳統(tǒng)文化的重視和搶救，“陰陽五行”重新回到了公眾的視野中。2016年《中國公民素質(zhì)基準(zhǔn)》把“陰陽五行”納入基準(zhǔn)將討論帶入了高潮。公眾在各大社交平臺(tái)、現(xiàn)場討論會(huì)等都進(jìn)行了積極的參與討論。[3]其中，張雙男研究院和孫小淳教授的一場關(guān)于“陰陽五行”是否是科學(xué)的一場討論社會(huì)反響最大，但辯論結(jié)果對“陰陽五行”是否是科學(xué)的定義和是否應(yīng)該納入《中國公民素質(zhì)基準(zhǔn)》的結(jié)論仍然莫衷一是。

（2）“陰陽五行”理解的多樣性及其特殊性

縱觀中國古代史和近現(xiàn)代史，學(xué)者們對“陰陽五行”的理解有所不同。隋代簫吉的《五行大義序》認(rèn)為“五行”為“政治之本”；段玉裁《說文解字注》中認(rèn)為陰、陽并不是自然陰陽，而是“陰陽五行”、“以氣寓道”來說明“陰陽五行”是帝王之道[ ]；而梁啟超認(rèn)為“陰陽五行”就是自然的陰、陽，并沒有什么特殊意義，就是一種封建迷信，這種思想一直持續(xù)到了現(xiàn)代社會(huì)，影響了眾多現(xiàn)代學(xué)者。而在現(xiàn)代隨著對中國傳統(tǒng)文化的深入研究，有些現(xiàn)代學(xué)者對“陰陽五行”也產(chǎn)生了新的理解與解釋，認(rèn)為其也是科學(xué)的一種。

在古代民眾眼中的“陰陽五行”是神秘且神圣的；而在當(dāng)下百姓的理解中，則對“陰陽五行”有了多種看法：一是認(rèn)為其就是封建迷信的一種；一種則認(rèn)為它是值得信任的，能夠指導(dǎo)我們的生活；還有的則是半信半疑，把它當(dāng)做一種解決生活中難題的方法之一。

無論歷史如何變遷，直至今日“陰陽五行”仍然活躍在我們的日常生活中，這說明“陰陽五行”有其自身的特殊性。無論對于“陰陽五行”的解釋是政治性的還是符合自然規(guī)律的，“陰陽五行”都有其自身的實(shí)用性，也正因如此，才能歷經(jīng)久遠(yuǎn)而不衰亡；當(dāng)然它又存在無法用現(xiàn)代科學(xué)解釋的現(xiàn)象，因此就造成了公眾對于“陰陽五行”的不同理解，而這正是“陰陽五行”的特殊所在。

三、公眾基于理解“算命”的背景下對“陰陽五行”的認(rèn)知

“算命”作為“陰陽五行”的一種外在應(yīng)用方式，比“陰陽五行”這一概念更容易理解、更能以其自身的方式引發(fā)人們對相關(guān)內(nèi)容的關(guān)注，也被作為相關(guān)內(nèi)容的代稱（盡管在某些公眾的理解中，迷信是“陰陽五行”的代稱）。在“算命”相關(guān)的內(nèi)容中，“陰陽五行”有著重要的地位。

“算命”是一個(gè)民間詞匯，公眾對“算命”的理解大部分是通過口頭相傳和經(jīng)驗(yàn)交流的地方性知識(shí)，它可通過文字表達(dá)、口頭傳述甚至物體代指來表現(xiàn)出來?！瓣庩栁逍小弊鳛橹袊赜械膫鹘y(tǒng)，公眾對以其為根據(jù)的“算命”方式的認(rèn)同成為主要?jiǎng)澐帜挲g、學(xué)歷以及生活環(huán)境的方法。

通過相關(guān)資料的整理我們可以發(fā)現(xiàn)：年輕人對“陰陽五行算命”認(rèn)可較老年人為低；高學(xué)歷人群相較于低學(xué)歷認(rèn)可度為低；生活于一二線大城市人群相較于小城鎮(zhèn)居民認(rèn)可度為低，這就顯示出了“陰陽五行”作為傳統(tǒng)文化的特征及受眾差異。但即使對“陰陽五行算命”不認(rèn)可的人群也可能會(huì)通過周邊環(huán)境的改變而改變自身的看法，并主動(dòng)的思考和研究。這就說明作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，“陰陽五行”被懷疑審視和被作為興趣研究的現(xiàn)狀。

四、當(dāng)前背景下公眾對“算命”和“陰陽五行”的理解

當(dāng)前中國處在大力宣傳與搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的背景下，公眾在理解“算命”和“陰陽五行”也受之影響。公眾對于這些傳統(tǒng)文化不再逃避和拒斥，也不是全盤接受，而是去深入學(xué)習(xí)和研究，形成對“算命”和“陰陽五行”的獨(dú)特看法，也對如何去應(yīng)用對待有著更深的見解。

與此同時(shí)，公眾對于“陰陽五行”的作用也開始認(rèn)可。從國家科技部將“陰陽五行”列入《中國公民素質(zhì)基準(zhǔn)》，從眾多中國傳統(tǒng)文化研究學(xué)者為“陰陽五行”聲援，再到普通民眾對“陰陽五行”的自主學(xué)習(xí)和理解，公眾對于“陰陽五行”和“算命”不再是一面倒的批判和拒斥其為迷信。

但不可否認(rèn)的另一情況是，還有眾多的現(xiàn)代科學(xué)家，特別是物理學(xué)家是將“陰陽五行”視為偽科學(xué)，認(rèn)為陰陽五行那些看不見、摸不著的作用不過是偽科學(xué)罷了。這一點(diǎn)對于公眾理解“陰陽五行”，特別是接受過現(xiàn)代化教育的年輕人影響巨大。但作為中國傳統(tǒng)文化的“陰陽五行”在當(dāng)代所處的環(huán)境相較于過去來說，已經(jīng)改善了很多；對于公眾理解來說，更是一個(gè)要牢牢把握住的時(shí)機(jī)。

五、結(jié)論

公眾對于“算命”的認(rèn)可度仍飽受爭議，在這其中，年齡和文化水平及生活環(huán)境是主要區(qū)分點(diǎn)。受此影響大部分公眾對于“陰陽五行”的理解很片面且模糊，對其屬于“中國傳統(tǒng)科學(xué)”還是封建迷信難以區(qū)分，而只是把科學(xué)等同于權(quán)威，只承認(rèn)事實(shí)，而在并不理解“陰陽五行”的前提下就把其劃分為封建迷信，“陰陽五行”作為中國的傳統(tǒng)文化，人們對其的理解更相當(dāng)于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代科學(xué)間的沖突。

對于普通民眾來說，對于“陰陽五行”的認(rèn)識(shí)常等同于“算命”，而“算命”的理解對于“陰陽五行”的影響很大，因而理解“陰陽五行”的矛盾點(diǎn)也開始凸顯。2016年《中國公民素質(zhì)基準(zhǔn)》的頒布更是將這一矛盾點(diǎn)徹底放大。“陰陽五行”在政策上被劃入為科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之后，人們對于它的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化?！瓣庩栁逍小鲍@得了身份認(rèn)可，在國家政策層面已屬于科學(xué)這一分類，對其屬于中國傳統(tǒng)文化這一層面沒人質(zhì)疑。盡管如此，人們對其在“算命”上的應(yīng)用方式理解還很模糊；對其具體的應(yīng)用方式和與其他種類繁多“算命術(shù)”的區(qū)別也不太了解。

總體而言，“陰陽五行”從被批判為封建迷信到被劃入科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)過程不僅使公眾更加關(guān)注“陰陽五行”的基本內(nèi)容，同時(shí)也影響了人們對“算命”等中國特色傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于這些“傳統(tǒng)”的正確看法得到了宣傳，那些毫無道理的拒斥也得到了緩解，對于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)的碰撞也有了更深的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顧頡剛.《古書辯》（第三卷）[M]，上海：上海古籍出版社，1982，第5卷，341.

[2] 顧頡剛.《古書辯》（第三卷）[M]，上海：上海古籍出版社，1982，第5卷，343.

[3] 馬迪. 公民科學(xué)素質(zhì)基準(zhǔn)中天人合一陰陽五行的科學(xué)傳播研究[D].河北大學(xué)，2018.

[4] （漢）許慎撰；（清）段玉裁注. 說文解字注[M]. 杭州：浙江古籍出版社， 1998.02.