關(guān)于新實驗文學(xué)

首先我想給大家解釋一下什么是新實驗文學(xué)。新實驗文學(xué)是一種有哲學(xué)底蘊的文學(xué)，以自我來做實驗的活動就是這種文學(xué)活動。但此處的自我，并不是西方人觀念中的自我。這個自我既不是純精神的，也不是心理的。它是靈與肉、精神與物質(zhì)相互交融、各自分裂，而又在連接中的矛盾的互動，一種異質(zhì)的分裂中的統(tǒng)一、統(tǒng)一中的分裂的互動的矛盾。所以新實驗文學(xué)的自我矛盾運動強調(diào)肉體與物質(zhì)的存在與功能，這種文學(xué)將肉體提升到與精神平起平坐的高度，將其設(shè)立為矛盾運動中的基質(zhì)，動能中的那個“體”。自我矛盾運動即自由運動。什么是自由？關(guān)于這一點殘雪具有同西方哲學(xué)完全不同的觀點。新實驗文學(xué)演繹出一種中西文化交融的自由模式。在這里，由于人的肉體的覺醒，自由不再是黑格爾與卡爾維諾所描述過的那種高高在上、純而又純的輕靈事物的運動，也不是馬克思、薩特或胡塞爾等人所宣稱的片面一元論定義，它成了多姿多彩、混沌有力、席卷一切、宇宙中大地與蒼天之間的交融互動。也許這個大寫的自由人就是既將到來的我們時代的新型的自由模式。在殘雪的自然觀中，人即自然，天地萬物都是主觀性的產(chǎn)物，而一切主觀性事

物，又是客觀性的產(chǎn)物。主客雙方在矛盾中互為本質(zhì)。

以上世界觀與自我觀落實到創(chuàng)作活動中便形成了一種追求。既然一切都由自我來決定，那么文學(xué)創(chuàng)造就成了一場無中生有、有中含無的自我發(fā)動、自我革命。肉體在分裂活動中嬗變出從未有過的新奇圖型;精神則以其理想的鐵腕主導(dǎo)著分裂物的鑄型。矛盾中的兩方一方是豐富萬變的基質(zhì)，一方是透明專一的形式，世紀(jì)的好戲就在這當(dāng)中上演。殘雪圍繞這同一個哲學(xué)主題，迄今為止已寫下了幾百萬字的小說、評論等等。這樣的文學(xué)既需要堅強的冷靜的意識控制，又需要狂放、敏銳、靈活的肉體性創(chuàng)造力，二者缺一不可。在這種從根源機制發(fā)動的創(chuàng)造活動中，作者，這個靈肉合一的矛盾體成了大自然的化身——小自然。于是一切角色背景的設(shè)定，一切表演的發(fā)揮，都是出自那種核心的意志。如果問藝術(shù)家：你在做什么樣的實驗？那么回答便是：我在建構(gòu)我自己，我在拓展我的自然的疆域。殘雪的每一個角色，她創(chuàng)造的每一個場景都在為此努力發(fā)揮。因為自我就是小自然??！這個小自然與大自然同構(gòu)同體，二者都是物質(zhì)性的精神，精神性的物質(zhì)。所以建構(gòu)就是肉體的創(chuàng)造力的發(fā)揮（這也是為什么我將殘雪的小說創(chuàng)作比喻成美國舞蹈家依莎貝爾·鄧肯的表演），自然的自由運動出自肉體自身的要求，你表演，你就建構(gòu)了自然，你停下來，建構(gòu)就停止了。這就是新實驗文學(xué)創(chuàng)作的寫照。交融的肉體與精神在創(chuàng)作運動中相互依仗，相互促進(jìn)，渾然一體。這里面就有東方文化的神韻，它區(qū)別于西方那種重主觀輕客觀、重精神輕物質(zhì)的理性主義哲學(xué)，它以自己的自然恢宏的演出，啟發(fā)讀者進(jìn)入哲學(xué)與文學(xué)的核心，以暗示性的對比披露出了西方經(jīng)典哲學(xué)中那種機械區(qū)分的致命缺陷。經(jīng)典哲學(xué)所建構(gòu)的自我大都是有缺陷的，殘雪在幾十年里頭通過新實驗文學(xué)的實踐活動，一直致力于改造這個西方的自我或宇宙的觀念，而這種努力于無形中已建構(gòu)起了她自己的哲學(xué)觀和世界觀。這也是為什么不少西方的讀者初次讀到殘雪的作品便眼前一亮，從此與她的新實驗文學(xué)結(jié)緣的深層原因。她所宣揚的是一種生命的審美，肉體自身的審美，而不僅是純精神的審美。肉體不說話，但這個不說話的肉體是我們的大地母親，是她在幾千年里頭主宰著我們的精神史，她是遮蔽不了的，她將在新世紀(jì)里現(xiàn)身。

殘雪這種以自我來做實驗的文學(xué)活動已持續(xù)了三十多年，至今仍然作品很多，靈感噴涌。我認(rèn)為這同作品與世界思想潮流和時代精神發(fā)展的大趨勢是一致的有關(guān)。肉體或物質(zhì)的地位必須伸張，東西方文化必須融合，這樁緊迫的屬于全人類的事業(yè)再也不能拖延了。我們從西方學(xué)到了理性的區(qū)分辨別，作為成果，我們奉獻(xiàn)給世界靈肉合一的、矛盾論的建構(gòu)自然的新方法。這種新思想不是拋棄西方的一元論哲學(xué)，而是將西方思想加以全面的提升，以真正的辯證區(qū)分來替代以往的機械區(qū)分。當(dāng)我們在文學(xué)創(chuàng)造和閱讀中采取這種立場時，我們會發(fā)現(xiàn)處在對立中的肉體與精神，只有在矛盾中才能區(qū)分開來，因為二者是互為本質(zhì)的同一個事物，也是勢不兩立的不同的異質(zhì)事物。在初接觸殘雪作品時，絕大部分讀者受西方一元論思潮的影響，很難進(jìn)入殘雪作品的境界，因為以那種思維的定勢是無法區(qū)分作品中的層次的。今天來看，在這一類新實驗文學(xué)中，所有的角色的分配、背景的安排、情節(jié)的展開、引起人物對話的激情等等，無不演繹著同一個中心主題，這就是人對自由境界的向往與追求。在創(chuàng)作中，這些作者們?yōu)閺娏业暮闷嫘暮筒话灿诂F(xiàn)狀的沖動所驅(qū)使，想要看看自己這個靈肉矛盾的自我的張力究竟有多大，能夠以奇思異想構(gòu)造出什么樣的美妙的圖案。在這種實踐中，人不僅僅是用大腦寫作，而且也是用整個身體寫作，并且在過程中肉體的嬗變、迸發(fā)，打破和重構(gòu)的能力是最重要的。這種混沌之力與腦力之間的抗衡運動，沒完沒了的扭斗、陰謀、殺戮、超越和升華的演出就誕生了現(xiàn)在人們所看到的各式各樣的奇異的、有陌生化氣息的作品。所以將這種創(chuàng)作稱之為“新實驗”還是比較貼切的。它的“新”，新在讓從未發(fā)聲過的肉體開口說話，新在將殘缺的一元化的宇宙改造成混沌有力的、生機勃勃的、內(nèi)部有機制因而可以不斷生長的矛盾的大自然。只有矛盾的方法論，才能在作品中達(dá)到既有分裂的極致之美，又有強力成形的整體莊嚴(yán)之美的至高境界。缺少二力抗衡的作品總免不了流于蒼白和淺薄，分裂的沖力越大，創(chuàng)新的層次就越高。

新實驗寫作并非某些個人的突發(fā)奇想，它是有其歷史根源的。這種文學(xué)的主要元素從古代就產(chǎn)生了。相對于哲學(xué)，文學(xué)藝術(shù)對于終極矛盾的體驗層次往往更深。所以從古老的“圣經(jīng)”開始，傳承下來的最優(yōu)秀的文學(xué)、繪畫、音樂等藝術(shù)門類中，我們都可以發(fā)現(xiàn)新實驗寫作的萌芽，和那個古老永恒的終極原型。這個原型也是歷代藝術(shù)家在實踐中不斷豐富、不斷加以新的闡釋的對象。只要細(xì)心深入地研究經(jīng)典，就會發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的終極設(shè)定的圖形同哲學(xué)的圖式，以及二者各自的歷史軌跡都并不一樣，很多時候雙方甚至是對立的。而文學(xué)藝術(shù)，由于其本身作為矛盾中的基質(zhì)的表達(dá)，所具有的那種朦朧、豐富與黑暗的特征，在歷史的長河中始終未能得到人們的重視。對于文學(xué)藝術(shù)，人們欣賞了就欣賞了，很少有人能從終極世界觀去探討它。又由于研究者往往采取一元論的偏頗立場，粗暴簡單地將肉體（物質(zhì)）定位為感性產(chǎn)物，將精神定位為理性產(chǎn)物，導(dǎo)致我們的美學(xué)觀和文學(xué)藝術(shù)觀的流于平面化，所以更談不上層次的區(qū)分了。而從新實驗寫作的立場出發(fā)，肉體并非等于感性，精神也并非是以理性為主、感性為副之事物——此種過時的劃分解釋不了我們的文學(xué)。在我們的實踐中，矛盾中的異質(zhì)的統(tǒng)一和分裂是通過多重的反思來進(jìn)行的。分割開來看不能發(fā)聲也不能展示自身的肉體，正好是通過精神來發(fā)聲與展示自身的。而這個展示出來的精神化了的肉體，又是精神自身的異質(zhì)的存在。也就是說，在交融分裂的實踐活動中，如果缺少了在其間瞬息萬變的質(zhì)料體，精神就連一口氣，一縷煙都不是。所以按照這種新型區(qū)分，肉體既是感性的，也是理性的，它里頭深藏著歷史中的狡計。正如每一篇實驗寫作所呈現(xiàn)的那樣，讀者只有找出了終極圖形，人物的表演、背景的設(shè)置、情節(jié)的推動等才會變得生動起來。而要在欣賞上做到這一點，光是依仗頭腦的推理是不行的，每位讀者都要發(fā)動自己的肉體，將自我參與到作品中，去革命（主動地發(fā)揮想像），去逐步建構(gòu)，才能最終破解這類藝術(shù)之謎。

機械的二分法，不論是出自唯心論還是唯物論，都解釋不了新實驗文學(xué)，同樣也解釋不了宇宙和宇宙間的一切事物。與此相反，由新實驗文學(xué)和其他尖端藝術(shù)所建構(gòu)起來的哲學(xué)觀，卻能更合理地解釋自我與世界，并且能讓哲學(xué)擺脫循環(huán)自證的窘境，在創(chuàng)造與突破中不斷建構(gòu)新宇宙。我們是通過實踐而獲得這種能力的。新實驗文學(xué)的哲學(xué)觀就是實踐的哲學(xué)觀，整個大自然都是依仗人的實踐建構(gòu)起來的。這種建構(gòu)又是種矛盾運動，出自主體與客體（即精神與肉體）雙方的意志的運動。所以對于初入門的讀者來說，會產(chǎn)生強烈的陌生感，會發(fā)現(xiàn)作品中的角色和道具以及背景的后面有陰影，有令人困惑的曖昧的深層含義。在這樣的閱讀的情境中，好的讀者要學(xué)會抓住這種陌生的感覺，并運用理性與感性的互動去厘清它，而不是放過它。因為那不說話的陰影，那曖昧的表演，就是我們的肉體的本質(zhì)性的活動。我們要追隨作品，也要自我投入，以同作品中類似的那種自相矛盾的方法，激發(fā)自己產(chǎn)生與作品的互動。這種新型的閱讀同以往我們閱讀經(jīng)典文學(xué)和哲學(xué)都會有很大的區(qū)別，它同技巧無關(guān)，卻同個人的自我意識的高度和人的素質(zhì)有關(guān)。我認(rèn)為要想訓(xùn)練自己成為第一流的讀者，就只能到大海中去學(xué)習(xí)游泳，即，大量閱讀那些有現(xiàn)代意識的經(jīng)典文學(xué)和經(jīng)典哲學(xué)，不但讀，還要將讀后感寫下來，最好自己也嘗試創(chuàng)作?？傊脒M(jìn)入這種高難度的文學(xué)領(lǐng)域，只有通過實踐的操練。開始時也許很難，但學(xué)會在矛盾中，用矛盾的辯證法來分析自我，推動自我發(fā)展，不正是努力做一個現(xiàn)代人的必修課嗎？你不弄清你的身體的欲求，不通過身體的發(fā)動去同周圍世界（另一個自己）進(jìn)行辯證互動型的交流溝通，又如何能追求到那種靈肉合一的自由？并且新實驗文學(xué)的靈肉合一又是靈肉間勢不兩立的永恒的搏斗，以搏斗來達(dá)到分裂的極境，這種境界就更難達(dá)到了。因為作為讀者必須也自我分裂，在自我矛盾雙方之間發(fā)起戰(zhàn)爭，常常靈與肉雙方都要在極地反擊中獲得統(tǒng)一與升華，而這個統(tǒng)一又是新一輪分裂的前提。光與暗影同在，肉體永遠(yuǎn)伴隨精神——這就是不同于經(jīng)典哲學(xué)區(qū)分的新實驗文學(xué)的區(qū)分。這種區(qū)分的好處在于自由度的提高，在這種境界中人不但大腦是自由的，身體也會獲得空前的活力，因為動力就在日常生活中。

新實驗文學(xué)還有一個最大的特征，就是每一次創(chuàng)作，每一次閱讀都應(yīng)該是即興的自我發(fā)動。簡單地來說就是表演靈魂出竅和肉體重構(gòu)。當(dāng)作者與讀者自己都成了小自然時，自我是否能在自相矛盾中發(fā)動，以及如何發(fā)動就成了關(guān)鍵。這種實踐要求實踐者掌握飛越鴻溝的本領(lǐng)，這種本領(lǐng)是由具有高度自我感覺和自我意識的操練而逐漸獲得的，它是人的創(chuàng)造功能的體現(xiàn)。不論寫作還是閱讀，如果你要從事這種文學(xué)，你就只能激發(fā)你的創(chuàng)造力去拚搏，在表演中不能有一刻松懈，因為它只能是矛盾張力中的產(chǎn)物。凡是有幸進(jìn)行過這種操練的個人，都會懂得我這里說的是什么樣的一種情況。你發(fā)動自我革命，你的創(chuàng)造性的境界就顯現(xiàn)和存在，你松懈下來，那個境界就隱沒。所以也許可以說，這種實踐需要實踐者的個性方面具備凌厲和嚴(yán)酷的因素，這類人對真理的熱愛超過了一切，而且是那種一條道走到黑的類型。有些人即使具有這種個性的某個方面，但由于在耐力方面經(jīng)不起時間的考驗，最終敗下陣來;還有些人，缺少極為堅強的精神上和肉體上的操控力，寫了一段時間或讀了一段之后，就再也達(dá)不到那種極限的張力了。這就可見這種文學(xué)的難度有多么高。也許有些人一生中只能有很短的時間去從事這種實踐。我個人認(rèn)為，即使如此，新實驗文學(xué)的創(chuàng)造也代表了人類建構(gòu)宇宙和追求自由的最高成果。而且它的方法和模式，是當(dāng)今時代最能體現(xiàn)自由的，也是最有生命力和普遍性的。我將它稱為實踐的哲學(xué)，因為它彌補了以往經(jīng)典哲學(xué)的缺陷，指出了一條新時代的藝術(shù)與哲學(xué)合流的道路。哲學(xué)不應(yīng)該再僅僅是書齋中的推理，身體的運動一定要加入到實踐中，因為身體是創(chuàng)造的源泉，也因為意識與肉體本來就是一體化的分裂和分裂的一體化，人只能在矛盾中和以矛盾的張力去區(qū)分與發(fā)揮二者。什么是即興創(chuàng)作？即興創(chuàng)作就是矛盾機制的啟動，就是這種出自根源的高超技藝的展示——我看到了自我的真相，我要在朦朧的感應(yīng)中朝著自我完善的目標(biāo)不斷爆發(fā)。每一次爆發(fā)都是一次靈肉新生的版本，這種運動沒有退路，如果你不能繼續(xù)突破，你的藝術(shù)生命也就完結(jié)了，至少暫時停止了。

一旦身體在宇宙中真實地顯現(xiàn)，世界的圖形就發(fā)生了根本的顛覆性的變化。自我不再是不可捉摸的高深事物，它就是人的日常生活。所以日常性、物質(zhì)性貫穿著我們的實踐，成為自由生命的基底、最重要的核心、自由的質(zhì)。只有新實驗文學(xué)能夠?qū)⑷粘５奈镔|(zhì)性生活（飲酒吃飯之類）提到終極的哲學(xué)高度來加以歌頌。在這類文學(xué)中沒有“壞人”，因為好與壞、善與惡的機械區(qū)分的界限已經(jīng)消失了，我們描寫的是大地上的人們的本質(zhì)生活，是自我的美的展示。在這里，善惡通過內(nèi)在化，獲得了更為深刻的含義。而現(xiàn)實生活中的肉體之美，正是我們每時每刻在追求著的理想——美就是人的動態(tài)與塑形，就是大自然自由意志的展示。美用不著移情，因為情就在其中。新實驗文學(xué)用這個具有肉體之美的自我來做實驗，讓有重量的肉體不斷進(jìn)行版本翻新的自由表演，以此來建構(gòu)我們的這個美妙的大自然。輕靈之美出自于沉甸甸的肉體，黑暗的肉體之美的圖形卻一直在歷史上受到遮蔽，這也是東方文化和西方文化之間的隔閡和在世界舞臺上的不對稱的展示所造成的。新實驗文學(xué)倡導(dǎo)的是物質(zhì)的崛起。這里所說的物質(zhì)所指的，就是我們?nèi)说娜粘；顒樱@些活動中飽含著精神，值得我們大歌大頌。所以新實驗文學(xué)也是小人物的文學(xué)，在它里面表演了每一個生活中的普通人的可能性與現(xiàn)實性。在這個方面它是最為平民化的文學(xué)。它也是不需要宗教，提倡自然生活，發(fā)揮自然能力的文學(xué)。在自然的更廣闊的層面上，它已將宗教意識大大提升了，包含在內(nèi)了。不少人都認(rèn)為物質(zhì)與精神是區(qū)分不開的，物質(zhì)只能是次級事物。新實驗文學(xué)正是在這點上有獨特的世界觀。那種認(rèn)為區(qū)分不開的觀點大都是受一元論思潮的影響，如果將終極設(shè)定看作矛盾，用矛盾論的方法來區(qū)分就不成問題了。這種終極設(shè)定凸現(xiàn)了被遮蔽的物質(zhì)，讓矛盾的雙方你中有我，我中有你，卻又你我獨立自主，在靈活的嬗變圖形中相繼朝著理想的建構(gòu)上升。黑格爾那種以太中的單一的精神運動圖型無疑早就過時了，薩特的純潔的目的性終極設(shè)定也因其蒼白而沒有說服力;胡塞爾的建構(gòu)努力則因先天的缺陷而不能完成。在新世紀(jì)到來之時，我們面臨著哲學(xué)思想的大轉(zhuǎn)向，東西兩大文化交融的前景?！盎?，還是不活”，這個哈姆雷特王子的古老的問題又一次擺在思想界面前。新實驗文學(xué)正以它的絕境中的表演回答著這一世紀(jì)的提問，也建構(gòu)著一種新型宇宙。

最后，新實驗文學(xué)對于“人是什么？”這個終極問題的回答是，人是使宇宙顯現(xiàn)，并建構(gòu)著它的那種靈物。人在令宇宙顯現(xiàn)并建構(gòu)它的同時也顯現(xiàn)和建構(gòu)了自己的自我。