小學(xué)語文教育“寓德于文”的初探

顧予迪

摘 要：人之所以為人，其與動(dòng)物的最大區(qū)別就是具有道德，這是人之為人的根本屬性和核心?，F(xiàn)階段，我國對(duì)于青少年的道德教育主要在學(xué)校的大環(huán)境中開展，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)性的素質(zhì)教育和道德教育。育人育德，是教育的根本目的?！缎W(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語文的學(xué)習(xí)首先應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義道德品質(zhì)為主，讓學(xué)生形成積極樂觀的生活態(tài)度和正確的價(jià)值觀，做到“既教書，又育人”。本文中主要針對(duì)語文教學(xué)如何在積極向上的環(huán)境中做到寓德于文，真正將學(xué)生的道德教育落到實(shí)處。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 德育滲透 原則方法

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2019）01-0139-02

德育滲透，顧名思義，就是將德育內(nèi)容進(jìn)行廣泛的滲透，融入到學(xué)生生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，將德育教育與各門學(xué)科相結(jié)合，更深入的貫徹德育理念，讓教育不再拘泥于枯燥。語文作為一門工具性和人文性相統(tǒng)一的學(xué)科，由于其知識(shí)彈性較大，蘊(yùn)藏著豐富的德育資源，學(xué)習(xí)內(nèi)容也相對(duì)靈活，從這方面來說，將語文課作為德育教育的載體，合乎情理也十分貼切。綜上所述，在語文學(xué)科中滲透德育教育就顯得至關(guān)重要。

但是，現(xiàn)實(shí)教育中，我們將老師對(duì)德育教育的程度分為兩種。第一，個(gè)別老師只是一味的在向?qū)W生宣讀課本知識(shí)，死板僵化，忽略了對(duì)于學(xué)生的人文關(guān)懷和人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，并沒有真正的做到寓德于文；另一些老師則是過于注重學(xué)生的大德育教育，對(duì)于一些歷史知識(shí)也要生拉硬套將德育教育滲透進(jìn)去，這樣的教育方式讓德育教育失去了本來的意義，是對(duì)學(xué)生的一種誤導(dǎo)。總的來說，德育教育應(yīng)該適時(shí)適中，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中潛移默化的受到德育的熏陶，德育教育應(yīng)當(dāng)遵守以下三大準(zhǔn)則：

1 依托文本

小學(xué)的語文課本中經(jīng)常會(huì)蘊(yùn)藏著豐富的德育教育資源，有時(shí)候在每篇故事的背后都會(huì)暗藏玄機(jī)，若深思熟慮，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)那些文字背后所包含的思想教育的內(nèi)容。有的詩詞歌賦，贊揚(yáng)的是一些愛國志士的一腔熱血；有的關(guān)于風(fēng)景的文章，向大家描述的是祖國的大好山河；再比如魯迅的一些小說，背后詮釋的是整個(gè)國家整個(gè)民族的德育；此外，《虎門銷煙》這篇文章還講述了中國人民抗擊敵寇的偉大精神，學(xué)生沉浸在愛國御侮的斗爭(zhēng)精神中可以真切的體會(huì)到社會(huì)帶給我們的震撼；如《生命壯歌》這篇文章，將生的希望讓給別人，將死亡留給自己的這種奉獻(xiàn)精神值得每一位學(xué)生學(xué)習(xí)，在危難時(shí)學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)，在危機(jī)時(shí)刻學(xué)會(huì)保護(hù)他人，作為一名小學(xué)語文老師，應(yīng)該時(shí)刻向?qū)W生傳達(dá)著德育在社會(huì)中的重要價(jià)值，它不只是課本上冰冷的文字，更是生活中最切實(shí)的東西，我們?cè)诮逃顒?dòng)中，應(yīng)當(dāng)充分挖掘教材，依托文本，讓德育教育在潤物細(xì)無聲中慢慢滲透。

眾所周知，在小學(xué)語文的教學(xué)活動(dòng)中，語言文字的品讀是最基本最核心的內(nèi)容，它與德育教育息息相關(guān)，密不可分，用古人的話說就是“文道合一”。如果說小學(xué)語文的教學(xué)僅僅拘泥于字面意思，缺乏文字的品讀和德育的說教，那這樣的教學(xué)只不過是在大談文字，而忽略了寓德于文，空洞的德育教育只能讓學(xué)生感到空前的枯燥和反感，對(duì)于教育有害無利；但從另一個(gè)角度來說，如果老師只是講解語文課本，大談社會(huì)主義、天地萬物，不涉及德育教育，也會(huì)使得智育變得蒼白無力。例如，在文章《青海高原一株柳》中，有句話是這樣說的，“同是一種柳樹，生活的道路和命運(yùn)相差甚遠(yuǎn)”，這一句話可以讓我們體會(huì)到灞河柳與高原柳的不同之處，而其中青海高原一株柳又是怎樣在環(huán)境中突破自己的命運(yùn)極限的，接下來會(huì)引出“命運(yùn)給予它的幾乎是九十九條死亡之路，它卻在一線希望之中成就了一片綠陰”，閱讀文字的魅力，你會(huì)發(fā)現(xiàn)文字能表達(dá)所有的堅(jiān)韌不拔和生命的張力，依托文本，讓學(xué)生在語言中感受到生命的堅(jiān)韌，在語言之上讓學(xué)生接受德育教育所帶來的影響。

2 立足學(xué)生

道德，作為人發(fā)展所具備的良好品質(zhì)，它是一個(gè)人所持有的正確的人生態(tài)度最終內(nèi)化為內(nèi)在的良好品質(zhì)的體現(xiàn)。通常而言，其并不受到外來?xiàng)l件的束縛和約束。所以，從本質(zhì)來看，對(duì)道德的培養(yǎng)，其實(shí)就是對(duì)人的內(nèi)在品德的培養(yǎng)。學(xué)生是一個(gè)個(gè)有著獨(dú)立品行的人，基于這樣的前提條件，語文老師對(duì)學(xué)生德育的教育，就不單單要依托文本，更要立足學(xué)生。老師可以從每個(gè)學(xué)生的性格、特點(diǎn)出發(fā)，在吃透教材的前提下，有針對(duì)性地制定個(gè)性化、多樣化的教學(xué)設(shè)計(jì)，從每個(gè)學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，切實(shí)把語文課堂打造成學(xué)生自己的課堂，努力幫助學(xué)生找準(zhǔn)自己在學(xué)習(xí)上、課堂上的位置，引導(dǎo)學(xué)生把自己當(dāng)成課堂的小主人，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的熱情和激情，為每一個(gè)學(xué)生學(xué)好語文打下良好的基礎(chǔ)?？梢哉f，寓德于文，在課文的講授中潛移默化地將道德滲透其中，順利引導(dǎo)學(xué)生形成良好品德。

諸如，在進(jìn)行《三打白骨精》一課的教學(xué)時(shí)，為了潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知，我特地設(shè)計(jì)了一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)——人物性格評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文之后談?wù)勊麄儗?duì)課文中每個(gè)人物的評(píng)價(jià)。學(xué)生個(gè)性不同，他們對(duì)人物的理解都各自有著自己的性格烙印。在一些學(xué)生看來，唐僧簡直就是不分是非、固執(zhí)己見的代名詞，簡直到了不可理喻的程度！一部分學(xué)生則反映出不同的認(rèn)識(shí)：唐僧太過善良，有著婦人之仁！學(xué)生對(duì)豬八戒的評(píng)價(jià)截然不同：有的覺得豬八戒好吃懶做，有的說豬八戒有缺點(diǎn)不假，但是其憨厚可愛，而且可愛的程度超過他的缺點(diǎn)！白骨精確實(shí)都不受到學(xué)生們的歡迎的，但是一部分學(xué)生卻從這個(gè)屢施奸計(jì)、心狠手辣的反面人物身上學(xué)到了一種堅(jiān)忍、頑強(qiáng)，不達(dá)目的、誓不罷休的情深。學(xué)生們對(duì)人物的評(píng)價(jià)不一而足，又各自展現(xiàn)了自己的特點(diǎn)。學(xué)生們對(duì)人物的評(píng)價(jià)不是簡單的好與壞，讓身為教師的我很感慨。學(xué)生們能夠暢所欲言，無所忌諱，將不同的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)展現(xiàn)出來，在老師的積極引導(dǎo)下形成正確的人生觀和是非觀，自由交換思想，碰撞智慧的火花，也使自己的思想得到升華，形成良

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好的判斷是非的能力！讓他們的思想自由地展示、交匯、碰撞和升華，這樣才能幫助他們培養(yǎng)良好的價(jià)值觀、是非判斷的能力。

3 回歸生活

著名學(xué)者魯潔對(duì)道德有深刻的認(rèn)識(shí)，在她看來，道德充盈在生活之中，根植于生活的大地上。道德不能夠脫離生活而存在，也根本不存在純科學(xué)的道德。正因如此，在語文教學(xué)中的道德同樣要回歸生活。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，道德只有依托生活的沃土，才能夠有血有肉，豐盈和充實(shí)起來。否則，就如同被折斷的花枝，缺少鮮活的生命力。由此可見，學(xué)生道德的養(yǎng)成必須來源于現(xiàn)實(shí)生活。只有聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，那么道德才能彰顯其價(jià)值和魅力。從生活中來，回到生活中去，在生活中鍛煉學(xué)生，打磨學(xué)生，讓學(xué)生在生活中受到教育，獲得成長，才能真正實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的最大化。所以，在教學(xué)中，讓學(xué)生將課本知識(shí)融入到廣闊的天地中，融入到生活中去就顯得至關(guān)重要。因此，在教學(xué)中，老師就需要積極開發(fā)符合學(xué)生年齡特點(diǎn)和心理特征的教學(xué)方法。在講授《去打開大自然綠色的課本》（蘇教版）這篇文章時(shí)，老師可以積極引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)大自然，保護(hù)環(huán)境，用自己的實(shí)際行動(dòng)保護(hù)我們賴以生存的美好家園。在這時(shí)，我們可以說我們的道德教育不再是無力的說教，而是與實(shí)踐緊密聯(lián)系的富有生活氣息的道德教育。作為承擔(dān)道德培養(yǎng)重要責(zé)任的學(xué)校，很有必要重視開發(fā)生活中的道德資源，并且優(yōu)化利用，在生活實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，用道德開啟人生的幸福之門，啟迪心靈，提升人生境界。

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