談馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對中國特色社會(huì)主義理論的貢獻(xiàn)

【摘要】中國實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，是馬克思主義中國化理論指導(dǎo)的結(jié)果。馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，對馬克思主義中國化，尤其是對中國特色社會(huì)主義理論做出了杰出理論貢獻(xiàn)，本文對此進(jìn)行了論述。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義;《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》;馬克思主義中國化;理論貢獻(xiàn);政治思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)學(xué)習(xí)研究

我讀了馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。這本書是19世紀(jì)70年代馬克思為批判哥達(dá)綱領(lǐng)而作。當(dāng)時(shí)，為了擴(kuò)大實(shí)力，德國國內(nèi)的社會(huì)主義工人黨接納了拉薩爾派，并在哥達(dá)大會(huì)中頒布了新的黨的綱領(lǐng)草案，即哥達(dá)綱領(lǐng)。但是，草案中充斥著拉薩爾派很多資產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思逐條批駁綱領(lǐng)的內(nèi)容，指出拉薩爾派實(shí)際代表的，是資產(chǎn)階級(jí)一方利益。在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者到后者的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的國家。批判拉薩爾主義，明確科學(xué)社會(huì)主義思想與非社會(huì)主義思想的本質(zhì)區(qū)別，對國家制度、發(fā)展階段、以及分配制度作了原則構(gòu)想，就無產(chǎn)階級(jí)的奪取途徑進(jìn)行了闡述。

馬克思在書中主要對拉薩爾主義進(jìn)行了抨擊，明確科學(xué)社會(huì)主義思想與非社會(huì)主義思想的本質(zhì)區(qū)別，對國家制度、發(fā)展階段、分配制度作了原則構(gòu)想，并就階級(jí)、教育、唯物主義等進(jìn)行了闡述。細(xì)細(xì)讀來，讓我受益匪淺，也澄清了我之前在學(xué)習(xí)馬克思主義理論上的一些淺薄、片面的理解，對當(dāng)前我國正進(jìn)行的中國特色社會(huì)主義建設(shè)有了更深的了解和更堅(jiān)定的信心。

1對中國特色社會(huì)主義分配制度理論的貢獻(xiàn)

馬克思在書中批判道，拉薩爾主義在經(jīng)濟(jì)方面主要有物質(zhì)財(cái)富的源泉、勞動(dòng)資料的定義、勞動(dòng)所得的模糊定義等。拉薩爾派接受了工資的剝削性含義，但認(rèn)為工資只是勞動(dòng)力的價(jià)值而已，這是資本家用來掩蓋剝削，混淆勞動(dòng)與勞動(dòng)力二者不同的價(jià)值而使用的定義。因此，他們用類似于“不折不扣的勞動(dòng)所得”、”公平的分配“等空話給無產(chǎn)階級(jí)許諾。讀這本書之前，我以為，既然馬克思主義呼吁社會(huì)公平、保障勞動(dòng)者權(quán)益的，那自然是對勞動(dòng)者越有利越好，越公平越好。而理想的公平，便是所有勞動(dòng)所得全部歸于它的創(chuàng)造者——?jiǎng)趧?dòng)者。在之前的學(xué)習(xí)中，我甚至認(rèn)為因?yàn)轳R克思揭示了勞動(dòng)者創(chuàng)造了剩余價(jià)值的規(guī)律，我上述基于這一規(guī)律上的觀點(diǎn)自然也是天經(jīng)地義的。但細(xì)讀馬克思的這本書后，我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我的這個(gè)觀點(diǎn)是偏頗的。書中指出，拉薩爾主張的全部社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品分給勞動(dòng)者是不可能的。這些勞動(dòng)所得要減去各種必要的開支，而且最后要為全社會(huì)所有成員共享，因此，由勞動(dòng)者平均分配是無法做到的。為此，馬克思主張，在第一階段（社會(huì)主義初級(jí)階段），每個(gè)勞動(dòng)者按照勞動(dòng)貢獻(xiàn)的大小，領(lǐng)取報(bào)酬，多勞多得，少勞少得。但是，除了勞動(dòng)者，其它生產(chǎn)要素也會(huì)參加分配。既使同為勞動(dòng)者，付出同等的勞動(dòng)，所獲得的也不可能絕對相同?！捌降鹊臋?quán)利在自然和社會(huì)的不平等面前也將淪為不平等”，由于各人的天賦、工作能力、家庭負(fù)擔(dān)等等不可能完全相同，在勞動(dòng)成果相同，從而由社會(huì)消費(fèi)品中分得份額相同的條件下，某一個(gè)人事實(shí)上所得到的將會(huì)比另一個(gè)人多些。

2對中國特色社會(huì)主義發(fā)展階段理論的貢獻(xiàn)

拉薩爾主張的現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)絕對分配公平是不可能的。那么，既然現(xiàn)階段不可能實(shí)現(xiàn)絕對公平，那么何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)呢？馬克思認(rèn)為，只有進(jìn)入后一階段（共產(chǎn)主義階段），才能在各個(gè)生活領(lǐng)域逐步實(shí)行完全共產(chǎn)主義，分配方式逐步由按勞分配變?yōu)榘葱璺峙洹Ｋ?，社?huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。這也是我們中學(xué)所學(xué)的馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?我有時(shí)存在這樣的疑惑：進(jìn)入小康社會(huì)后，我們是否離共產(chǎn)主義不遠(yuǎn)了？全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國后，我們是否進(jìn)入了共產(chǎn)主義的第二階段——真正的共產(chǎn)主義社會(huì)了？通過學(xué)習(xí)馬克思的這篇文章，我學(xué)會(huì)了從是否能做到按需分配、從社會(huì)主要矛盾是否變化的角度來分析這一問題，對將來很長時(shí)間內(nèi)仍將處于共產(chǎn)主義第一階段（社會(huì)主義階段）有了更加清晰的看法，同時(shí)也對最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義了更加堅(jiān)定的信念。最后馬克思重提了社會(huì)共和國與無產(chǎn)階級(jí)專政，把它們視作資本主義向共產(chǎn)主義過渡的理想國家形態(tài)。馬克思指出，拉薩爾派所處的德國并不是什么真正的“民主共和國”，他們所謂的合法手段也不會(huì)產(chǎn)生作用。更進(jìn)一步看，拉薩爾派追求的是虛構(gòu)的“現(xiàn)代國家”，它建立在承認(rèn)人民主權(quán)的的基礎(chǔ)之上，根本前提是自然狀態(tài)與契約論的假設(shè)。這些論斷，為我正確看待當(dāng)今世界多樣化的國家體制和紛繁復(fù)雜的世界格局，提供了可供參考的理論指導(dǎo)。

3對資本主義與中國特色社會(huì)主義本質(zhì)區(qū)別理論的貢獻(xiàn)

通過學(xué)習(xí)本書，我還學(xué)習(xí)到了一個(gè)政黨的綱領(lǐng)應(yīng)該具備的要素。一個(gè)新的綱領(lǐng)是一面旗幟，只有明確了旗幟指引的方向，并建立起對未來的設(shè)想，才是一個(gè)完整的綱領(lǐng)性文件。? ? ? ? ? ? ? 馬克思指出，歌達(dá)綱領(lǐng)既沒有談到無產(chǎn)階級(jí)的革命專政，也沒有談到未來共產(chǎn)主義社會(huì)的國家制度。為此，馬克思徹底揭露了資產(chǎn)階級(jí)國家的本質(zhì)，認(rèn)為不管它們的形式如何紛繁，都有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都建筑在資本主義多少已經(jīng)發(fā)展了的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，都是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。因此，指望通過這種國家的幫助，和平地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，只能是一種幻想。馬克思強(qiáng)調(diào)，“無產(chǎn)階級(jí)要進(jìn)行巨大的革命的社會(huì)改造，以實(shí)現(xiàn)從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡，就必須摧毀資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)專政?！痹跁校瑢τ跓o產(chǎn)階級(jí)專政后如何進(jìn)行巨大的社層改造等問題，馬克思并沒有做出明確、詳細(xì)的闡述，他還提問：在未來共產(chǎn)主義社會(huì)里國家制度會(huì)發(fā)生怎樣的變化？那時(shí)有哪些同現(xiàn)代國家職能相類似的社會(huì)職能保留下來呢？這表明國家的消亡并不意味在新的社會(huì)制度勝利后，一切國家制度立即簡單地消失。某些同現(xiàn)代國家職能相類似的社會(huì)職能將保留下來。同時(shí)，這本書里，我了解到它沒有談到國家消亡的期限和具體形式等問題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有、也不可能掌握回答這些問題。

4對國家基礎(chǔ)和革命專政力量理論的貢獻(xiàn)

在圍繞國家的論證中，究竟社會(huì)基礎(chǔ)或道德基礎(chǔ)何者才是國家的根本，休謨與馬克思都不承認(rèn)國家存在先驗(yàn)的道德理由。休謨認(rèn)為是政治義務(wù)通過其情感轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖铝x務(wù)，人們從國家中獲得安全與利益才選擇服從，這表現(xiàn)為政治義務(wù)，進(jìn)一步的共同情感與倫理才產(chǎn)生道德義務(wù)。馬克思則更為直接地把這種服從地位歸結(jié)于社會(huì)生產(chǎn)，因此當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)走向統(tǒng)治地位時(shí)，政府安排必然發(fā)生根本性的變化，代議制的“民主共和國”也不再適用。在階級(jí)聯(lián)合方面，馬克思主張通過階層聯(lián)合達(dá)到階級(jí)專政。認(rèn)為有工人階級(jí)的國際主義不應(yīng)當(dāng)被放棄，也不能轉(zhuǎn)向依靠民族為單位的工人運(yùn)動(dòng)，馬克思此前關(guān)于“工人沒有祖國”的論述已經(jīng)給出了答案。而拉薩爾派只看到無產(chǎn)階級(jí)、忽視掉具體歷史中與資產(chǎn)階級(jí)向?qū)α⒌闹袑与A級(jí)、小農(nóng)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)是不可取的，把它們劃入敵人的范圍更是愚蠢不堪的。資產(chǎn)階級(jí)集中發(fā)展的過程中，他們都會(huì)自然消亡，現(xiàn)在也應(yīng)當(dāng)作為被聯(lián)合的對象。

5對唯物主義理論的貢獻(xiàn)

在書中馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分之后，一個(gè)親切的話題出現(xiàn)了：人與自然。這也是馬克思唯物主義理論的一部分。從中學(xué)課本的馬克思主義唯物論中，我們了解人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，是人具有主觀能動(dòng)性、人能夠有意識(shí)地自覺地想問題。盡管人的體能和生理器官的功能在很多方面比不上動(dòng)物，但我們?nèi)灾v“人是萬物之靈”。因?yàn)橹腔?，因?yàn)槿四苓M(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。人類能夠近制造飛機(jī)、汽車、火車、望遠(yuǎn)鏡等等來彌補(bǔ)自身的一些不足。因此，從一定意義上，中學(xué)課本在闡述人與自然和諧相處的同時(shí)，側(cè)重強(qiáng)調(diào)人的偉大、人改造自然的成果與能力。

馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》則對自然的作用做了更多的、更深入的闡述。從書中我了解到，在人類眼中，自然是一種資源;盡管這看似是以我們?yōu)橹鲗?dǎo)，但實(shí)際上說明我們離不開自然，我們依賴自然而生存。自從人類產(chǎn)生，單純的自然界便已不存在，起碼在人類的實(shí)踐范圍和意識(shí)范圍內(nèi)的自然界全打上了人類的烙印。勞動(dòng)的特殊性在于它是由具有主觀能動(dòng)作用的人這個(gè)“萬物之靈長”所特有的活動(dòng)，其作用于勞動(dòng)對象，能夠帶來滿足人類發(fā)展需求的新的價(jià)值形式。但“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界和勞動(dòng)一樣是源泉。

6對社會(huì)教育理論的貢獻(xiàn)

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思認(rèn)為，國民教育平等是不可得的，通過國家實(shí)施教育更是不可取的。這些觀點(diǎn)與后來的社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)相違背。事實(shí)上，馬克思在后來其它書中對這些觀點(diǎn)進(jìn)行了修正。這說明，馬克思主義是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展的。

我查閱了馬克思的其它著作，對于馬克思關(guān)于教育等社會(huì)民生問題的看法有了更加系統(tǒng)的了解。在其他書目中，馬克思主張爭取為工人及其他勞動(dòng)人民子女開辦國民學(xué)校，并提出要以社會(huì)教育代替家庭教育，這體現(xiàn)出了其能夠自我否定自我批判，從而與時(shí)俱進(jìn)不斷完善。馬克思指出，教育有社會(huì)性，教育是人類所特有的現(xiàn)象。它是通過人類社會(huì)特有的產(chǎn)物——語言和文字來進(jìn)行。教育自從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來后，擔(dān)負(fù)起獨(dú)立的社會(huì)職能，成為專門傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和培養(yǎng)人的活動(dòng)，最終目的使人社會(huì)化。同時(shí)指出，教育有相對獨(dú)立性、有自身的特殊對象和自身的發(fā)展規(guī)律，教育與生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性。

馬克思關(guān)于這些問題的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐步完善的過程。在世界各國共產(chǎn)主義政黨對馬克思主義的實(shí)踐中， 又結(jié)合本國實(shí)際進(jìn)一步健全和完善。我國在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，將教育、婦女和勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)提到了社會(huì)民生和社會(huì)公平正義的高度。我想，這也是馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義理想的應(yīng)有之義。

以上是我讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的感想收獲與感悟與思考。學(xué)習(xí)馬克思主義不僅要用來提升個(gè)人的思想境界，還要用來解決實(shí)際問題，指導(dǎo)我們的工作。因此，要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來，把理論與實(shí)際結(jié)合起來。這樣才能提升思維水平和思想境界，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，推進(jìn)馬克思主義中國化高質(zhì)量發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》著作及學(xué)習(xí)資料。

作者介紹：肖芷玥，女，2002年12出生，籍貫湖南婁底，東北大學(xué)外國語學(xué)院英語專業(yè)1901班學(xué)生。