第三篇傳統(tǒng)歌舞舞出措高人的好日子

羅洪忠

梗舞

每個(gè)人心中，都會(huì)有一個(gè)古村落|隋懷，背依青山，百烏云集，煙雨人家。在素有“西藏江南”之稱的林芝，巴松湖頭的措高，很多游客都會(huì)慕名前來(lái)游湖、賞桃花，我卻更欣賞這一帶獨(dú)具特色的梗舞。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為表演梗舞的時(shí)候，“?！薄竦氖拐撸蜁?huì)出現(xiàn)，賜福庇佑著這里的人。

走進(jìn)措高村，談起梗舞，現(xiàn)年50多歲的村民多吉倫珠介紹說(shuō)：

“梗舞是藏東南獨(dú)具特色的一種跳神舞蹈，距今已有300多年歷史，內(nèi)容大多為祈禱糧食豐收、身體健康、家庭幸福等，通常在重大節(jié)日才會(huì)演出，比如藏歷新年等?！?/p>

談起梗舞的來(lái)歷，當(dāng)?shù)卮迕癖阒v起流傳已久的故事。據(jù)傳“剛登騰布”父子三人自天上來(lái)到凡間，目睹了人間的種種煎熬和痛苦，決心要為生活在困苦災(zāi)患中的人類造福。于是“剛登騰布”向三界（指天、水、凡三界）中的各位神仙發(fā)出邀請(qǐng)，請(qǐng)他們顯身凡間表演舞蹈，并請(qǐng)來(lái)人間的英雄達(dá)娃亞俊和龍宮仙女娜扎為舞蹈者敬酒助興。若人們看完了整個(gè)舞蹈，來(lái)年他們定將得到神靈的庇佑，化解一整年的災(zāi)難。

梗舞有兩種跳法，在工布地區(qū)寺廟和民間均很流行。不過(guò)，民間羌姆和寺廟羌姆在風(fēng)格特點(diǎn)上有很大差異，寺廟羌姆莊重威嚴(yán)，注重教義;而民間羌姆歡快靈巧，注重娛樂(lè)，吸收了許多民間舞蹈的素材。傳說(shuō)林芝縣次拉寺有位叫“阿倉(cāng)”的僧人來(lái)到結(jié)巴村安家落戶，當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民為了邀請(qǐng)?zhí)焐系纳裣蓙?lái)人間做客，給農(nóng)牧民帶來(lái)平安幸福、吉祥安康、五谷豐登，都自發(fā)穿著節(jié)日盛裝，戴上恐怖面具，遮住整個(gè)臉面，因?yàn)槿缬行孤赌樏婊蛲悼船F(xiàn)象，將邀請(qǐng)不到天上的神仙。跳梗舞的主角由該村中地位和資格較深、品行德高望重的人或高僧來(lái)?yè)?dān)任。

梗舞蘊(yùn)含著對(duì)生命的溫暖與深情，并不斷訴說(shuō)著一個(gè)古往今來(lái)不變的人類主題：世道滄桑，惟有希望。2010年，措高梗舞被列為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府撥款非遺保護(hù)資金20萬(wàn)元，用于措高梗舞的保護(hù)開(kāi)發(fā)。2014年3月，梗舞傳承人巴珠獲得西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“年度十佳傳承人”稱號(hào)。

林芝市旅游局駐村工作隊(duì)來(lái)到措高村后，把保護(hù)梗舞作為一項(xiàng)重要任務(wù)，成立了梗舞協(xié)會(huì)，為調(diào)動(dòng)起村里梗舞愛(ài)好者的積極性，購(gòu)買了演出服裝、道具，修建了表演舞臺(tái)、音控室等，收集整理與梗舞相關(guān)的實(shí)物、圖片、影像資料，建起了一支20多人的表演隊(duì)。5年來(lái)，措高村梗舞表演隊(duì)共演出60場(chǎng)次，為群眾創(chuàng)收3萬(wàn)多元。

盛大儀式上的諧欽歌舞

“吉祥山谷嘉禾布，央日山峰逝去飄。條條山溝淌溪水，雅魯藏布變玉槽。四方殊勝賞歌舞，供舞獻(xiàn)奉上界神。日月巡州故鄉(xiāng)繞，孔雀臨春開(kāi)羽頻?！蹦悄昵锾欤襾?lái)到措高湖時(shí)，正遇上望果節(jié)，在村前的草坪上，男女各站一邊，手拉著手圍成一圓圈，男女一唱一和，跳起了古老盛大的諧欽歌舞。

諧欽是一種古老的傳統(tǒng)歌舞，諧欽中的諧瑪和諧巴大約出現(xiàn)在八世紀(jì)。在諧瑪出現(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)民間歌舞果諧的吸收與借鑒，形成了諧欽這一表演藝術(shù)形式?！段鞑赝醭加洝分性涊d道，16位藏族少女戴上面具裝扮成獅?；⒈?，打鼓奏樂(lè)的，跳舞獻(xiàn)技的，都在御前盡顯自己的技藝，還演奏天界的大鼓和琵琶，各種曲子在半空中繚繞，這是松贊干布為了慶祝頒發(fā)吐蕃第一部法典而舉行盛大的慶?；顒?dòng)的歌舞演出。據(jù)文化專家考證，這便是早期吐蕃宮廷舞蹈諧欽的由來(lái)。

在藏語(yǔ)里，“諧”為歌謠，“欽”為隆重之意，“諧欽”意為大歌。在舊時(shí)常見(jiàn)于大官就職、活佛坐床、遷居新家、嫁娶等重大的慶典集會(huì)上，內(nèi)容多是贊頌、祝愿和恭賀等，被人們稱為“吉祥歌舞”，與藏民族的生活息息相關(guān)、密不可分。諧欽集說(shuō)、唱、舞于一體，無(wú)樂(lè)器伴奏，表演者需自唱、自說(shuō)、自跳，其動(dòng)作夸張，語(yǔ)言詼諧。

諧欽流傳于拉薩、山南、阿里、日喀則、那曲等地，多在隆重節(jié)日或儀式時(shí)表演。日喀則是諧欽的發(fā)源地，土布加諧欽最具特色，據(jù)傳它起源于1855年間，由八世班禪創(chuàng)建，共有25篇，是一種原聲演唱再加伴奏表演的民間慶典儀式歌舞。納如諧欽產(chǎn)生于吐蕃時(shí)期，具有深厚的古樸韻調(diào)，旋律優(yōu)美，長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)、說(shuō)和唱相結(jié)合，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸素，是一項(xiàng)特有的藝術(shù)瑰寶。諧欽在山南市12個(gè)縣廣泛流傳，瓊結(jié)縣的拉玉諧欽最為有名。拉薩也是諧欽的傳承地，墨竹工卡縣的甲瑪諧欽至今仍很流行。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，林芝在諧欽歌舞傳承上遠(yuǎn)不如其他地市，工布江達(dá)縣的措高諧欽何以流行？工布江達(dá)縣地處山南市朗縣、拉薩市墨竹工卡縣之間，受兩地諧欽文化影響很深。措高人以舞蹈動(dòng)作有模擬狩獵生活的張弓“射箭步”，飛鳥(niǎo)展翅的“雀躍步”等。

其音樂(lè)古樸熱情，舞蹈風(fēng)格頓挫感很強(qiáng)。諧欽歌詞內(nèi)容，有人類起源、歷史傳說(shuō)、贊頌祝福等。

措高人又稱諧欽為果諧，它有著獨(dú)特的地方特色和表演風(fēng)格、豐富的歌詞內(nèi)容、淳樸渾厚的曲調(diào)、熱烈整齊的節(jié)奏，莊重典雅的表演形式。

我們這次采風(fēng)時(shí)，恰逢這家的男戶主就是村里優(yōu)秀的諧欽藝術(shù)家，男女主人爽快地答應(yīng)。他們代表男女兩組，男主人首先唱道：“吉祥山谷頂端，建有恢弘寺院?；趾胨略寒?dāng)中，高僧喇嘛住滿。傳授長(zhǎng)壽灌頂，多如星光燦爛。吉祥山谷下面，建有村寨庭院。村寨庭院當(dāng)中，父母恩重如山。兒女何當(dāng)以報(bào)，雅江綿長(zhǎng)漫漫?！迸魅私又稹豆┓铛r花》：“東方旭日地形佳，右旋湖色玉無(wú)暇，玉色右旋圣湖中，盛開(kāi)白色之鮮花，白色鮮花供奉誰(shuí)？東方金剛佛大駕……”。

箭歌

那是很多年前的一天，我來(lái)到巴松措湖畔采風(fēng)，有幸領(lǐng)略這里的射箭比賽，也聆聽(tīng)了難得一聞的箭歌。一位上年歲的藏族老大娘首先唱道：“珞瑜山上的竹林，請(qǐng)借我一根金竹;崖峰頂上的山鷹，請(qǐng)借我一片鷹翎?！碑?dāng)老阿媽唱開(kāi)后，藏族老大爺接著唱道：“藏北曠原的野牛，請(qǐng)借我一條牛筋;中原漢地的線莊，請(qǐng)借我一束絲線。”老大娘接過(guò)來(lái)又唱道：“庫(kù)加地方的鐵匠，請(qǐng)借我一個(gè)箭鏃;雅隆柳林的杜鵑，請(qǐng)借我動(dòng)聽(tīng)的歌喉?！?/p>

措高村地處尼洋河谷中游，村民們酷愛(ài)射箭，也長(zhǎng)于射箭。這一帶傳統(tǒng)節(jié)日很多，每逢節(jié)日必有熱烈精彩、別具風(fēng)格的射箭比賽。射手在箭場(chǎng)比賽射箭，歌手和觀眾在兩邊歌舞助興，體育與歌舞、射手與觀眾，簡(jiǎn)直融為一體、難解難分。

措高村民們熱衷于箭術(shù)，與他們的生存環(huán)境有關(guān)。這里森林密布、道路艱險(xiǎn)，隨時(shí)都可能遇到猛獸，過(guò)去還有強(qiáng)盜攔路搶劫和血族復(fù)仇的事情發(fā)生，不論打獵還是防身，都離不了強(qiáng)弓和利箭，而臂力大小和箭法高低，往往是他們生死存亡的關(guān)鍵。在與大自然和仇敵的拼搏中，鑄成了他們崇尚勇敢、研習(xí)箭術(shù)的習(xí)性。

工布“白諧”，屬古代戰(zhàn)歌的。那是一些極隆重的節(jié)日里歌唱的，領(lǐng)唱者是一位男子漢，健壯、雄強(qiáng)、胸脯厚實(shí)，上下都是古代武士打扮。

“白諧”歌詞的主要內(nèi)容，大都是贊頌頭盔、戰(zhàn)甲、駿馬、弓箭、刀矛、投石器等等，同時(shí)還贊頌這些武器的擁有者。在工布戰(zhàn)神歌中，領(lǐng)唱者首先便問(wèn)眾人：“戰(zhàn)神歌是從頭唱，還是從尾唱？”眾人便齊聲回答道：“呀，可勒?。ê醚剑。庇谑?，領(lǐng)唱者便唱道：“我頭上戴的白頭盔，是銀光閃閃的雪峰，能把雪峰頂在頭上的，除了我還能有誰(shuí)呀？我身上披的鑌鐵甲，是十萬(wàn)塊鑌鐵組成，能披掛十萬(wàn)塊鑌鐵的，除了我還能有誰(shuí)呀？我手中的大砍刀，是蔚藍(lán)天上的彩虹，能把彩虹抓在手中的，除了我還有誰(shuí)呀？……”領(lǐng)唱者每唱四句，眾人便回唱道：“呀，可勒！”在這一唱一合中，領(lǐng)唱者突然唱道：“我到底會(huì)不會(huì)唱戰(zhàn)歌，你們已經(jīng)領(lǐng)教了吧！”隨即舉刀砍向眾人，眾人便舉盾架住。

據(jù)《林芝民俗文化》一書介紹，巴河流域一帶盛行唱“白諧”，在當(dāng)?shù)馗栉琛皻J巴波”、神舞“米那蹌”中間，都穿插唱“白諧”。當(dāng)?shù)匾恍┧聫R，也有唱“白諧”的傳統(tǒng)。尼洋河下游的久莫寺，專門有唱“白”的組織，演唱時(shí)排成兩行，相向而立。這邊唱那邊和，那邊唱這邊和，富有競(jìng)賽情緒。他們一手持刀，一手持盾，刀砍盾擋，邊唱邊舞，如同經(jīng)日戰(zhàn)爭(zhēng)的重復(fù)。

在以前工布村民的日常生活中，特別注重弓箭的質(zhì)量：箭頭的鐵鏃、箭尾的鷹領(lǐng)，都有嚴(yán)格的規(guī)定。做弓的竹子，采自喜馬拉雅山南麓的墨脫等地，用兩塊經(jīng)過(guò)反復(fù)挑選的竹片膠合在一起，制成的弓強(qiáng)勁而有韌性。過(guò)去，尼洋河兩岸有不少制造強(qiáng)弓利箭的作坊，以“達(dá)頓赤高”知名度最大。

比賽用的箭多為響箭，藏語(yǔ)稱“畢曉”。箭頭不用鐵鏃，而是圓錐體木棒，上鉆許多小洞。箭離弦后，空氣穿過(guò)小洞，發(fā)出尖利的呼嘯聲，給觀眾帶來(lái)某種刺激感。箭靶用獸皮制做，中安一活動(dòng)靶心。箭中靶心，便自動(dòng)脫落，所有的觀眾，都一目了然。工布人過(guò)去做竹箭時(shí)，大都會(huì)唱起《箭竹》歌：“一個(gè)竹節(jié)砍下時(shí)，地壇中心想箭矢;兩個(gè)竹節(jié)砍下時(shí)，箭桿中心想箭矢;三個(gè)竹節(jié)砍下時(shí)，壽固中心想箭矢;利箭利弦一瞬間，美態(tài)耳端顯箭矢……”

賽箭時(shí)必備獎(jiǎng)品，獎(jiǎng)品很有特色，有時(shí)準(zhǔn)備一束鋼針，鋼針為西藏土制，比普通縫衣針粗而長(zhǎng)。射手中靶一次，自動(dòng)走到領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，拿一根鋼針別在帽子上。中靶越多，帽子上鋼針越多，銀光熠熠，炫耀著他箭術(shù)的高明。也有用雞蛋作為獎(jiǎng)品的，中靶一次，便從領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上取一個(gè)雞蛋，放在早已準(zhǔn)備好的竹盒里。更多的獎(jiǎng)賞是酒，一次中的，敬酒一碗，連發(fā)連中的，連續(xù)干杯;但也有規(guī)定，最多不能超過(guò)五碗。

賽箭時(shí)一定要唱箭歌，藏語(yǔ)稱為“達(dá)諧”。唱箭歌的人，都是村寨出色的歌手，為箭手歌舞助興。歌手多少?zèng)]有規(guī)定，有時(shí)多達(dá)數(shù)十人。他們身穿節(jié)日服裝，戴漂亮首飾，男右女左，列隊(duì)靶場(chǎng)兩旁。輪到本村寨勇士射箭時(shí)，他們齊聲唱起箭歌，并且跳起動(dòng)作性很強(qiáng)的工布民間舞蹈，助威鼓勁，把節(jié)日氣氛和競(jìng)賽隋緒推向高潮。

我認(rèn)識(shí)一位名叫曲吉的工布老阿媽，是巴河流域有名的歌手，多次擔(dān)任射箭比賽的領(lǐng)唱人。她給我唱起了一首箭歌：“良箭必用良竹做，一是扎日圣山竹，二是門隅圣山竹，三是宗卡圣山竹，俱全三種優(yōu)良竹，還應(yīng)交給良匠手。……好箭要有個(gè)好箭翎，至好羽翎是雄鷹，次好羽翎是禿鷹，三好羽翎是鳥(niǎo)錦?！眉泻媒z線，一是印度綿絲線，二是漢地蠶絲線，三是工布精材線，還要良匠問(wèn)相關(guān)……”

我曾領(lǐng)略工布的一次箭歌比賽，男組唱：“快樂(lè)之時(shí)要射箭，射出興奮和勇敢，射向高山和冰川。請(qǐng)聽(tīng)雄獅聲聲吼，請(qǐng)聽(tīng)響箭音嗖嗖，箭聲震得大地抖，一箭中的不停留……”男組剛唱完，女組接著便唱開(kāi)了：“此箭射程佳，飛鏑向草坪。索朗呀卓啦！大地柔軟似哈達(dá)，歌舞歡天笑語(yǔ)嘩。此箭射向準(zhǔn)，飛鏑向紅心。索朗呀卓啦！大地柔軟似哈達(dá)，歌舞歡天笑語(yǔ)嘩……” （責(zé)任編輯/孫芮茸）