尼西黑陶的傳承與文化研究意義初探

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昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

一、尼西黑陶概述

“尼西黑陶”燒制技藝是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，工藝歷經(jīng)上千年歷史。藏族黑陶被稱為藏族土陶，也叫尼西黑陶，以其不變的黑色、厚而重的器型、粗狂的裝飾紋樣，給人古樸且有生命力的美感。

縱觀歷史，我們的祖先在石器時代晚期就發(fā)明了輪制技術(shù)，并采用輪制技術(shù)衍生出了黑陶文化。然而藏族黑陶不使用輪制技術(shù)，距今有幾千年的歷史的藏族黑陶被稱為“原始制陶方式活化石”，從原料采集到燒制出成品，都具有原始性，這也是藏族黑陶不能大批量生產(chǎn)的原因。藏族黑陶使用拍打的方式使其表面平整，手法隨意自然，且不拋光，因而與龍山黑陶不同。[1]

傳承人不能僅僅只通過簡單改變黑陶的表現(xiàn)形式來達(dá)到傳承的目的，著重要考慮的是發(fā)揚(yáng)光大藏族黑陶的同時也能兼顧傳統(tǒng)文化，以達(dá)到真正意義上的提高藏族黑陶的文化地位。

黑陶應(yīng)僅僅作為創(chuàng)作的載體，就如同渡河，抵達(dá)目的地的是載體所承載的內(nèi)容，即藏族黑陶的文化，傳承人在遵循傳統(tǒng)黑陶工藝地基礎(chǔ)上，拓寬傳統(tǒng)黑陶的表現(xiàn)形式，并把黑陶的特點(diǎn)加以拓展，同時將現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作理念融會貫通，借助黑陶以傳遞情感以及傳承文化。

一類文化，知識體系，亦或是一門技術(shù)，一種表演形式，能被稱為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，必定是歷經(jīng)較長時間的沉淀，一些有實(shí)體文物的非遺從發(fā)掘到修復(fù)，均有一定難度；因此，將現(xiàn)代科技與非遺的傳承及保護(hù)相結(jié)合將會取得可觀的留存效果。[2]

二、藏族黑陶的技藝傳承

言傳身教是藏族黑陶制作技藝的傳承方式，這需要傳承人長期的學(xué)習(xí)，在耳濡目染的環(huán)境中掌握這門技藝。在實(shí)踐中達(dá)到傳承的目的。

藏族黑陶的器皿身上普遍使用刻劃紋飾，這是它明顯的裝飾特點(diǎn)，刻劃線條的裝飾使器皿更富有靈氣，藝人用器具在陶坯上刻劃出花紋，并用自制木筆鐵針等工具描線。自制陶藝工具在藏族黑陶的制作中尤為常見，木頭削制的筆，尖銳的石頭，甚至梳子，湯匙這些日常生活用品，在藝人的手中也能煥發(fā)出生命力。

藏族黑陶不以華麗的裝飾為主要表現(xiàn)手段，它融合材質(zhì)，器型，陶色，用途為一身，且更貼近人的生活和生產(chǎn)。藏族黑陶的造型多講究實(shí)用性，這與芝加哥學(xué)派的建筑大師路易斯·沙利文提出的“形式追隨功能”如出一轍。因注重功能，故裝飾并不復(fù)雜，多數(shù)器型上僅有幾根凹凸單線或交叉線紋在器皿的腰身部位和口頸部位。

三、藏族黑陶的文化傳承

陶制品在遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)出現(xiàn)，但其硬度不夠，易損壞，且成品粗糙，難登大雅之堂，只作為生活用品使用，這使陶制品基本被定位成簡單工藝品，相比高溫煅燒、質(zhì)地細(xì)膩、釉色均勻的瓷器，粗糙的陶器遜色很多。

最傳統(tǒng)的藏族黑陶在器型種類方面多達(dá)40多種，諸如佛塔，油燈，碗，罐，酒壺，花盆等，而器型的分類可分為生活用品和宗教用品兩種。

由于來往游客大多喜歡購買該旅游地如繪畫作品，手工泥罐等特色紀(jì)念品，因此黑陶主要以來香格里拉旅游的國內(nèi)外游客為銷售的對象。因黑陶的燒制溫度是800℃左右，故易碎，加之當(dāng)?shù)氐奈锪鬟\(yùn)輸不發(fā)達(dá)，因此藏族黑陶的推廣存在很大問題。實(shí)物的傳播受限制，但傳承文化的方式卻是多樣的。正因?yàn)橹谱鞑刈搴谔者@門古老的傳統(tǒng)手工藝有太多值得探究的價值，慕名來訪的人變得越來越多。

藏族黑陶延續(xù)至今不僅得益于制陶的工藝、技術(shù)，更加得益藏族人民的智慧。隨著我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的深入，關(guān)于非遺保護(hù)的課題越來越多。在漢藏文化融合的今天，藏族黑陶承載著歷史與文化也會吸引更多人的關(guān)注。

現(xiàn)如今，藏族黑陶在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展處于上升趨勢，越來越多的人開始重視藏族黑陶的傳承。做到傳承傳統(tǒng)文化與技藝的基礎(chǔ)上，也需要對藏族黑陶進(jìn)行創(chuàng)新和再創(chuàng)造，這樣做能讓其長久地保持活力，在任何時候都能吸引人們對其的探索，隨年代更替都能具有時代性，同時更加貼合當(dāng)代人的生活習(xí)慣與生活方式，如此才能在創(chuàng)新中以求發(fā)展。

四、藏族黑陶的現(xiàn)況分析

藏族黑陶的文化傳承蘊(yùn)含著藏族人民社會的發(fā)展歷程，其中物質(zhì)與非物質(zhì)并存，例如歷史沿襲的、生活的、精神的、人類活動的等等。如此說來，傳承就是將藏族黑陶的文化再次呈現(xiàn)。而傳承是一種具有有機(jī)能動性的社會過程，并能將各時代的人與藏族黑陶的文化建立聯(lián)系。古老的技藝能得以繼承，源遠(yuǎn)的文化會得到傳播，并且經(jīng)各傳承人發(fā)揚(yáng)光大。[3]

陶制品的發(fā)展呈上升趨勢，從全國各地的美術(shù)館、展覽館、博物館等都有各式各樣的陶的陳列就可見一斑。然而在眾多的陶藝類型中，黑陶的作品就少之又少，跟別提細(xì)分之下的藏族黑陶。這對于有著悠久黑陶歷史的中國來說是文化流失。

五、藏族黑陶的傳承與保護(hù)方式

伴隨科技發(fā)展，技術(shù)不斷革新，2017年，故宮推出“VR博物館”，該展覽形式借助3D掃描成型技術(shù)，全景，虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，將游客“定點(diǎn)參觀”的模式提升為可在歷史場景中行走，甚至觸摸，這是技術(shù)在非遺傳承中發(fā)揮巨大作用的表現(xiàn)，也說明這類科技在文化保護(hù)的領(lǐng)域具有潛力；三維掃描建模技術(shù)在科學(xué)研究，考古發(fā)掘，加強(qiáng)文物修復(fù)，文博展覽，社會教育等方面均起到革命性作用。

現(xiàn)如今，三維掃描建模被活用于很多行業(yè)，其在建模方面有高效率，高精度，高智能的特點(diǎn)，自動化的特性貫穿掃描，數(shù)字化處理，打印成型整個過程，相比實(shí)物的保存，數(shù)字化模型更能做到永久化存檔，這一優(yōu)勢對日后科學(xué)研究涉及到的樣式采集，資料查詢及提取，均提供了便利。

六、結(jié)語

文化傳承促進(jìn)民族的凝聚，任何傳承方式承載的文化內(nèi)容都是對文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。藏區(qū)地處邊疆，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，我們要傳承藏族黑陶的技藝，同時更要繼承和發(fā)揚(yáng)藏族文化。之后，文化認(rèn)同和文化自信也會隨之而來。