白族扎染與苗族蠟染的比較研究

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大理大學(xué)

一、前言

白、苗族是我國(guó)境內(nèi)人數(shù)較多，歷史悠久的少數(shù)民族，白族是大理洱海地區(qū)的世居民族，苗族也是我國(guó)最為古老的民族之一，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，兩者都形成了獨(dú)立的民族文化，在此期間，也創(chuàng)造出獨(dú)特的手工制作技藝，尤以白族的扎染和苗族的蠟染為代表。大理白族的扎染有“中國(guó)扎染之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，苗族蠟染也不乏“東方第一染”的稱贊，將兩者進(jìn)行比較，具有實(shí)際的研究意義，也為了解少數(shù)民族文化提供參考。

二、扎染與蠟染的比較

(一)歷史溯源

扎染，古稱“絞纈”是一種古老的紡染法染色技術(shù)，其他名稱還有“撮纈”、“撮暈纈”、“撮花”等。 白族當(dāng)?shù)氐慕蟹ㄒ灿泻芏啵焊泶窕ú肌⒏泶癫?、扎花布、藍(lán)花布、和疙瘩染。它主要利用針和線對(duì)布帛進(jìn)行縫扎，使織物在染色過(guò)程中實(shí)現(xiàn)局部防染，達(dá)到預(yù)期的花色。苗族的蠟染則不同于白族扎染，古稱“蠟纈”、“點(diǎn)蠟?！被颉跋灳l”，關(guān)于“蠟染”一詞的釋義，《貴州通志》載：“用蠟繪畫于布而染之，既去蠟，則花紋如繪”意思是說(shuō)：用蠟在織物上進(jìn)行圖案的繪制，繼而入染，最后熬煮去蠟，圖案便顯現(xiàn)出來(lái)。

在我國(guó)最早出土的扎染實(shí)物是在今新疆吐魯番阿斯塔那，東晉時(shí)期(也有學(xué)者認(rèn)為是漢朝時(shí)期)的“魚子纈”，中原地區(qū)記載有扎染技術(shù)的史料有很多，但對(duì)于考證西南地區(qū)大理白族的扎染技術(shù)從何時(shí)興起，則有一定的難度，只見(jiàn)《西洱河風(fēng)土記》、《蠻書》、《新唐書·南蠻列傳》和宋代《張勝溫畫卷》、元代李京的《云南志略》中有有關(guān)扎染的記錄?！段鞫语L(fēng)土記》：“有絲、麻、蠶織之事，出絁、絹、絲、布、麻、幅廣七寸以下，染色有非帛?！薄缎U書》：“俗不解織綾羅，自大和三年蠻賊寇西川，擄掠巧兒及女工非少，如今悉解織綾羅也?！薄缎绿茣つ闲U列傳》：“裙襦鳥獸草木，文以八彩雜革。”“唐太和中，蒙氏取邛，戎，三州，遂入成都，掠子女工技數(shù)萬(wàn)人南歸，云南有篡組文繡，·自此始，白人語(yǔ)：著衣曰衣衣，……”《張勝溫畫卷》中有跟隨國(guó)王禮服的文臣武將中，有兩位武士頭戴布冠套，與傳統(tǒng)的藍(lán)底小團(tuán)花的扎染布非常類似，到了明清時(shí)期，大理地區(qū)發(fā)現(xiàn)塑像的衣服有扎染的布料和扎染經(jīng)書包帕。其次，在大理白族民間的本主信仰中，有妞尼尊為紡織神，靈帝廟中有梅、葛為染布業(yè)的祖師。保守推測(cè)，早在唐代(南詔時(shí)期)，大理地區(qū)就出現(xiàn)了扎染技藝。

而苗族蠟染的歷史可追溯到漢代，比白族扎染出現(xiàn)得早，《后漢書》中有記載：“槃瓠死后，因自相夫妻?？椏?jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服。制裁皆有尾形”、“衣裳斑斕”?！端鍟さ乩碇尽芬灿涊d了：“承盤瓠之后，故服章多以斑布為飾”①，在位于平壩縣城 21 公里處的齊伯鄉(xiāng)桃花村內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)一座石棺材洞內(nèi)發(fā)掘出可追溯到宋代的苗族彩色蠟染殉葬服，這個(gè)時(shí)期的蠟染形式多樣，技法成熟，證明了宋代苗族蠟染已具有很高的水平。

(二)工藝比較

白族扎染的扎染工藝流程與苗族的蠟染工藝流程大致相同，分為三個(gè)步驟：染前處理、染色處理、染后布樣處理。

1、染前準(zhǔn)備

①染料和布料

白族的扎染使用的染料取自當(dāng)?shù)卦谏n山上生長(zhǎng)的艾蒿、板藍(lán)根、廖藍(lán)等天然植物提煉出來(lái)的藍(lán)靛溶劑，而苗族也一樣，采用當(dāng)?shù)夭牧?，需要注意的是，苗族蠟染是彩色蠟染，所以，它需要的染料也更為豐富，主要分為植物染料(梔子、姜黃、槐花、紅花……)動(dòng)物染料(五倍子)和礦物染料(赭石、朱砂、石黃)。布料的使用兩者是相同的，原料多為棉麻混紡白布或純白布。

②工具及制作方法

扎染使用的工具簡(jiǎn)單，有扎花針、線、剪刀、和其他工具(木板、竹片、夾子、石頭)。扎染是一種物理防染，用針和線將布料緊緊地結(jié)、系、捆、綁、縫扎，不給其上色，等染色后拆線就會(huì)出現(xiàn)奇特的花紋，最后曬干，既成成品。蠟染則是化學(xué)防染。將白布平帖在木板或桌面上，把蜂蠟放在陶瓷碗內(nèi)，用蠟刀點(diǎn)畫圖案。所用到的工具是蠟刀，土瓷碗。

2、染色處理

扎染在染色前先要進(jìn)行對(duì)布料的脫漿處理，以防止染色不勻的情況，將扎好的白布放入染缸中，用冷染的染制方法，反復(fù)浸染，脫水，再放入，等經(jīng)過(guò)短時(shí)間的發(fā)酵，可放入大堿，使色彩明亮。這個(gè)過(guò)程使用的工具有染缸、大鍋和染棒。蠟染則將點(diǎn)好蠟的布用溫水把蠟軟化，再放入染缸，取出晾干后再放入染缸，浸泡四五個(gè)小時(shí)就可以拿出來(lái)了。

3、染色后布樣處理

染好后的布料放入清水漂洗幾次，進(jìn)行拆線，再將拆線后的布料清洗，用石碾熨平曬干即可，“而蠟染將染好的布料放入冷水中漂洗，然后用清水煮沸，煮去蠟質(zhì)，然后又放到清水中漂洗，待浮色洗凈，取出晾干，布上就會(huì)顯出藍(lán)白分明的花紋來(lái)”。②

扎染的圖案色彩集中在藍(lán)白兩種顏色上，在圖案的題材上卻是豐富多樣，有自然景觀、植物、動(dòng)物和人物，還有文字、宗教圖案等，工藝精湛，內(nèi)涵豐富。

蠟染者繪制的圖案則基本都是祖輩傳襲下來(lái)的，通常都是歌頌祖先、記錄民族歷史、古歌傳說(shuō)、花鳥蟲魚等題材等。

(三)文化蘊(yùn)含

文化民間工藝是一種文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著民族族源、生息、繁衍、宗教、審美等涵義，白族扎染中的色調(diào)以白藍(lán)為主，說(shuō)明了白族人民崇尚“白”和“藍(lán)”，白族的三個(gè)支系“民家”、“那馬”、“勒墨”都崇尚白色，自稱“白”、“白子”、“白人”，白族以白為美，頭帶白色，身穿白色，居住的房屋也是白墻青瓦，白色在白族人民的生活中象征著純潔、神圣、正直、清白、樸素、吉祥等含義。而藍(lán)色則象征著水，水是作為扎染工藝必不可少的一部分，藍(lán)色在白族人民的生活中也有素雅、高遠(yuǎn)、智慧、莊重等含義，兩個(gè)顏色組合在一起便是“清清白白，光明磊落”③，強(qiáng)調(diào)注重人的修養(yǎng)。其次白族扎染在圖案上體現(xiàn)著大理地區(qū)的信仰和精神追求，如亭閣、蓮花會(huì)出現(xiàn)在白族扎染上。這體現(xiàn)出白族是一個(gè)包容和智慧的民族，反映著白族人民藝術(shù)的精粹和審美觀念。最后，扎染在白族日常生活中也扮演者重要的角色，比如，每年栽秧會(huì)，白族人民在農(nóng)田里插的秧旗就是用扎染布制作的；落成新房的時(shí)候，主梁上包裹一張?jiān)静?；在喪葬儀式中，老人都要穿上自己提前準(zhǔn)備的靛青扎染的衣服，在周城每年農(nóng)歷正月龍泉寺恭請(qǐng)神龍的儀式中，這龍也是用扎染布制成的。這些都說(shuō)明著扎染對(duì)于白族人民來(lái)說(shuō)不僅僅是生活中日用品，它還在這個(gè)民族中扮演著圣潔、祈福的角色，是這個(gè)民族精神文化生活的一個(gè)側(cè)影。

從蠟染多樣的題材可以看出，苗族文化寓意豐富，反映著苗族對(duì)自身民族祖先的懷念和崇敬，也將這種感情融入到了蠟染、挑花、刺繡的工藝上來(lái)了。苗族人民熱愛(ài)生活，他們將周圍的事物進(jìn)行有規(guī)律分類綜合，把自己的所見(jiàn)、所感、所想借于蠟染的形式表達(dá)出來(lái)；苗族信仰的圖騰是楓樹、蝴蝶，認(rèn)為它們是祖先的化身和象征，從而在蠟染的制作過(guò)程中也能看到大量圖騰圖案，并世襲傳承至今，表達(dá)了對(duì)自然、動(dòng)物、祖先的崇拜之情；蠟染紋樣中有許多十字紋、三角紋、太陽(yáng)紋、馬蹄紋，雖然是一種紋飾，但代表著一種事物，反映著苗族的歷史神話傳說(shuō)，訴說(shuō)著民族情感和內(nèi)涵；還有很多紋樣，代表著苗族人民美好的愿景，比如，蝴蝶紋樣，它表達(dá)了人們期盼子孫滿堂，“魚紋，魚的抽象造型魚子狀的繁密斑點(diǎn)象征了“子孫如魚子一樣多”的美好寓意，神秘古老的漩渦紋能啟發(fā)后代對(duì)于哲學(xué)精神層面的審思等等”④。

三、民間工藝的傳承與發(fā)展

不論是白族扎染還是苗族的蠟染，都有著悠久的歷史，精良的制作工藝，豐富的文化內(nèi)涵，都是我們了解和研究少數(shù)民族文化的一扇窗戶，但同樣作為少數(shù)民族的民間工藝，卻面臨著傳承和發(fā)展的問(wèn)題。目前，據(jù)筆者的觀察，由于機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)，染布作品隨處可見(jiàn)，價(jià)格便宜，但受西方生活方式的影響，購(gòu)買者日漸減少，制作者為了提高經(jīng)濟(jì)效益，漸漸摒棄了手工染布的傳統(tǒng)技藝，加之，年輕一代不喜愛(ài)傳統(tǒng)技藝，這種民間工藝的傳承存續(xù)岌岌可危，再者，隨著環(huán)境污染問(wèn)題的加重及政府禁止采摘珍稀草木，扎染和蠟染所需要的原料無(wú)法獲得，更加重了傳統(tǒng)手工制作的成本，種種因素已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)惡性循環(huán)。

如何解決發(fā)展困境，便是一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題，傳承和發(fā)展相輔相成，需要各界力量的支持和維護(hù)，政府應(yīng)該倡導(dǎo)傳統(tǒng)技藝的保護(hù)，給予政策扶持，提高民族傳承意識(shí)，改善自然環(huán)境，對(duì)涉及工藝的植物鼓勵(lì)種植和合理利用，改變發(fā)展思路，借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，比如日本保護(hù)本國(guó)傳統(tǒng)技藝所做的努力，規(guī)范市場(chǎng)，合理發(fā)展旅游業(yè)。對(duì)于本民族自身，我們不應(yīng)該只局限于一種原料，一種技術(shù)，當(dāng)今社會(huì)，更應(yīng)該在保存?zhèn)鹘y(tǒng)的同時(shí)，開發(fā)新作品，與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，不墨守成規(guī)，從多渠道，將束之高閣的工藝品引入日常生活，保護(hù)傳承人，鼓勵(lì)年輕一代參與傳承，不僅女性可以傳承，男性也可以傳承，諸如此類，從保護(hù)民間工藝開始，保護(hù)少數(shù)民族文化。

注釋：

①鐘義娜.探析大理白族扎染技藝[D].昆明:云南藝術(shù)學(xué)院,2010.

②何小妹.廣西隆林苗族蠟染工藝調(diào)查[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2009(7):49～53.

③金少萍.白族扎染從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].昆明:云南人民出版社,2001.

④李楠.貴州苗族傳統(tǒng)彩色蠟染工藝初探[D].南寧:廣西藝術(shù)學(xué)院,2015:24～25.