江南廟會，妙不可言

董強

廟會，又稱“廟市”或“節(jié)場”，是獨具中華風(fēng)韻的傳統(tǒng)民俗活動。談及廟會，人們會情不自禁地聯(lián)想到人頭攢動、攘來熙往的北京廟會。其實，廟會并非華北所獨有，江南自古就盛行廟會，且自成一體。那么，江南廟會又蘊含著什么特色呢？

江南廟會界說

“因廟成會”的廟會習(xí)俗，最早脫胎于宗教節(jié)日活動，并隨著民間信仰的興盛而逐步發(fā)展起來。東漢初年，佛教開始由西域傳入中國。與此同時，以五斗米道、太平道為代表的道教信仰也日益活躍。佛教和道教文化的興盛，推動了廟會的形成與發(fā)展。

魏晉時期，佛教與中原文化深度融合，漸趨衍變?yōu)榧橙∪A夏元素的大乘佛教。為了招徠信眾，佛教在舉行宗教儀式的同時，開始增添舞蹈、出巡、戲劇演出等娛樂活動。不僅使善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且引發(fā)世俗民眾慕名追逐，隨喜添趣。南北朝時，崇佛日熾，每逢重大佛教節(jié)日都要舉行盛大的“行像”活動，眾寺廟將供奉的神佛塑像裝入紛華靡麗的彩車之中，然后在城內(nèi)巡游。為了斗麗爭妍，寺廟在舉行“行像”活動的同時，還要安排百戲、雜耍等隨車出游。

北魏是鮮卑族拓跋氏建立的政權(quán)，他們將佛教當(dāng)成國教，大興佛寺，崇尚佛教使他們留下了許多珍貴的文化遺存。現(xiàn)在備受關(guān)注的大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟，都是北魏時期開鑿的浩大工程，堪稱世界文化藝術(shù)的瑰寶，其中云岡石窟和龍門石窟已入選世界遺產(chǎn)名錄。

廟會，亦稱“廟市”，是古代市集的一種形式。廟會萌發(fā)于上古時期的集市，《周易》載有“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。秦漢時期，以商品交易為主的集市，逐漸演變成固定的“市”和“肆”。唐宋之際，“市”日益繁榮，在北方稱之為“集”，在南方稱之為“墟”。除了商品交易外，工藝品展銷、民間雜耍、百戲競唱等活動融匯其中，已初具廟會雛形。

北魏太武帝死后，政局日益腐敗。當(dāng)時，鮮卑貴族和官員都沒有俸祿，完全靠欺壓百姓為生。471年孝文帝即位，決心開展改革，即“北魏孝文帝改革”，重點是建立各種新的規(guī)章制度，以取代不適應(yīng)統(tǒng)治需要的舊制度。改革的措施主要有：一是建立貴族俸祿制，整頓吏治；二是推行均田制，設(shè)立三長制；三是改革賦稅制度，推行新的租調(diào)制；四是遷都洛陽，與中原文化深度融合。囿于北魏都城平城僻處塞上，經(jīng)濟比較落后，保守勢力強大。495年，孝文帝決定遷都洛陽。遷都之后，他推出了易服裝、講漢話、改漢姓、通婚姻、改籍貫、尊孔子等措施，改變鮮卑族原有的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)一步學(xué)習(xí)和采納漢族的典章制度和生活方式，促進(jìn)鮮卑族積極接受漢族文化。經(jīng)過孝文帝的改革，北魏社會經(jīng)濟有了顯著發(fā)展，尊儒崇經(jīng)、興辦學(xué)校，政權(quán)封建化加速。改革不僅緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，更促進(jìn)了民族間的大融合，為結(jié)束長期分裂局面、重新走向國家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

北魏孝文帝太和九年（485）恰逢佛祖誕辰日之時，人們在前朝舊都洛陽舉行盛大的“行像”活動。佛像出行前一日，洛陽城內(nèi)各伽藍(lán)僧眾都要將本寺佛龕裝入彩車，護送至景明寺供養(yǎng)，最盛時可齊聚千余尊佛像。在行進(jìn)過程中，僧眾們抬著石獅走在隊伍最前列，以昭辟邪。隊伍中間是僧眾們抬著的佛像神龕，緊隨其后的是寶蓋幡幢，在隊伍的尾端還安排有百戲、雜耍等娛樂方隊，恰似現(xiàn)今的嘉年華活動，場面十分宏大。隊伍兩側(cè)是圍觀的民眾，可謂萬頭攢動、人山人海，佛教的行像活動是廟會活動的原型。

唐宋之際，盛行于鄉(xiāng)間社里的報賽酬神儀式，逐步與佛教和道教的宗教儀式相交融，活動場所也由鄉(xiāng)社移至佛寺和道觀之中。唐初，玄奘法師負(fù)笈天竺（今印度）求取真經(jīng)，并將天竺的諸佛儀式傳入中國。受世俗社會影響，佛教在舉行盛大慶典儀式之時，允準(zhǔn)民間雜耍和商貿(mào)交易形影相隨。

明清時期，隨著江南商品經(jīng)濟的發(fā)展，佛寺和道觀舉行的祭神賽會更趨程式化，其宗教意蘊有所減弱，商業(yè)氛圍卻日益濃厚。每逢重大宗教節(jié)日時，進(jìn)山朝香的路旁以及廟觀兩側(cè)，就會聚集大量的商販、雜耍、賣藝之人，猶如趕集一般熱鬧，廟會遂由此產(chǎn)生。為了滿足民眾對廟會趕集的需求，凡春節(jié)、佛誕日、朝香期等時節(jié)，寺廟都會舉行盛大的廟會活動。此后即便不是重要節(jié)日，每月的初一、十五等日子都會舉行廟會，其內(nèi)容與形式也日趨多樣。

或許在人們的印象中，廟會是華北地區(qū)獨具代表性的民俗活動。然而事實上，江南廟會的起源遠(yuǎn)早于華北廟會，最早可追溯至春秋戰(zhàn)國時期的荊楚之地。當(dāng)時，楚國作為南方大國，以“崇鬼尚巫”而著稱。荊楚民眾十分敬重土地神，凡立春和立秋后的第五個戍日，都要舉行盛大的“春社”和“秋社”儀式。祭祀時，鄉(xiāng)民們歡聚一堂，殺豬宰羊，開懷暢飲。祭祀儀式完畢后，鄉(xiāng)民們分享供食。暮夜時分，鄉(xiāng)民們還要聚在一起歡歌跳舞，或是請戲班搭臺唱戲，俗稱“社戲”。后來，這一民俗逐漸演變成江南廟會，成為人們買賣交易的盛大集會。此后，廟會逐步與祭祀活動相分離，不再限定春、秋兩季舉行，凡三即可開廟，即農(nóng)歷每月的初三、十三、二十三都要舉行廟會。隨著大一統(tǒng)王朝的建立，江南廟會逐步融合華北廟會元素，進(jìn)而形成了獨具南方風(fēng)味的江南廟會。

上海的鄉(xiāng)村廟會

上海廟會是江南廟會的地域縮影，肇始于盛唐時期。南宋以后，海運貿(mào)易日益發(fā)達(dá)，上海的區(qū)位優(yōu)勢日漸凸顯，逐漸成為江南地區(qū)首屈一指的商貿(mào)集鎮(zhèn)，被譽為“江南之通津，東南之都會”。元代至元年間，上海縣從松江府析出，成為東南地區(qū)的壯縣，市鎮(zhèn)經(jīng)濟的繁榮推動了上海廟會的形成與發(fā)展，較有特色的如清明時節(jié)舉辦的龍華廟會、一年一度的靜安浴佛廟會以及常年開放的城隍廟廟會。據(jù)統(tǒng)計，建國前在上海舉辦的各類廟會多達(dá)130余處。除了龍華廟會、靜安廟會等城鎮(zhèn)廟會外，鄉(xiāng)村廟會是上海廟會中別具特色的一類，并成為民間商品交易的重要載體。

在眾多的上海鄉(xiāng)村廟會中，尤以金山鄉(xiāng)村廟會最為著名，不僅種類繁多，而且形式多樣，有“燈會”“春社”“秋賽”“香市”等20余種，大抵分布于金衛(wèi)、張堰、呂巷、楓涇、漕涇、山陽、朱行等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。金衛(wèi)，又名金山衛(wèi)，是金山境內(nèi)重要的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。金山衛(wèi)始建于明洪武十九年（1386），最早是為了防御海上倭寇而修筑的衛(wèi)所。建鎮(zhèn)后，每逢清明、中元等節(jié)日，都要在金山衛(wèi)的城隍廟舉行盛大的廟會活動。早在廟會舉辦的前一個月，各地商販就要趕置貨源，然后相約于節(jié)前一兩日內(nèi)抵達(dá)廟前，搭棚置攤。廟會期間，煙火彌漫、香客熙攘，從東門至西門3里的大道兩旁，百貨、茶點、農(nóng)具等商鋪一應(yīng)俱全，茶坊酒肆座無虛席，甚至瓦礫廢墟處還有江湖藝人雜耍。入夜時，廟前華燈競放，人聲鼎沸，摩肩接踵，熱鬧非凡。至三更始散，待五更鐘鳴早市復(fù)始，通常廟會活動要持續(xù)3天。

張堰的秦望山廟會也是金山廟會的代表。張堰鎮(zhèn)因漢代名仕張良在此隱居而得名，魏晉時期已是富庶的集鎮(zhèn)。元明之際商賈云集，被譽為“浦南重鎮(zhèn)”。張堰鎮(zhèn)歷史悠久，人杰地靈，鎮(zhèn)西的秦望山，相傳是秦始皇登山觀海之處。山麓還留存有秦代鋪設(shè)的馳道，名曰秦皇道。山下有秦山村，西側(cè)就是聞名遐邇的“秦望山八景”，是文人騷客曲水流觴、吟詩集會之處。張堰秦望山廟會，又名“四節(jié)廟會”，最早可追溯至元代。每逢三月初一、十五、二十八日以及四月初一之時，當(dāng)?shù)孛癖姸家e辦四節(jié)廟會，鄉(xiāng)民們趕廟會，購置農(nóng)具和日用品等，商販云集，人流如潮，坊間有“前三次不去，四月初一必到”的諺語。此外，每逢九月十三日至十五日，張堰鎮(zhèn)還要舉行燈會廟會。鱗次櫛比的商戶都要張燈結(jié)彩，鄉(xiāng)民們則觀燈采貨。為了吸引游客，商戶們往往將營業(yè)時間延長至子時，而且還要推出各式促銷活動，譬如布匹店“足尺加三”，南貨店“降價削碼”，以此招徠南北客商。

呂巷鄉(xiāng)的五龍廟會也頗具特色。五龍廟會，每兩年舉辦一次，大致為霜降前后的農(nóng)歷十月，廟期3天，主要是為了酬神唱和。廟會前幾日，鄉(xiāng)里族老就要召集鄉(xiāng)民，在廟前中心廣場搭建戲臺，并在四周搭建小戲臺。然后由鄉(xiāng)紳出資，邀集戲班、灘簧等藝人前來助興。廟會舉行之時，除當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民和商販外，還有從松江、平湖趕來的客商。廟會上兜售百貨、農(nóng)具、水果、飯菜、小吃以及吹糖人、套泥佛頭等一應(yīng)俱全，游客簇?fù)?，異常熱鬧。

除金山鄉(xiāng)村廟會外，還有川沙、青浦、奉賢等鄉(xiāng)村廟會。據(jù)記載，川沙鄉(xiāng)村廟會多達(dá)17處，會期因寺廟而異，較大的廟會有唐暮橋迎圣節(jié)廟會、顧路鄉(xiāng)觀音堂廟會、城廂鎮(zhèn)東岳廟會等，會期一般3～5天，多者10～15天。青浦淀山湖畔的朱家角鎮(zhèn)，每逢農(nóng)歷七月二十七日，要舉辦三官大帝廟廟會，趕集鄉(xiāng)民多達(dá)數(shù)萬之眾。奉賢鄉(xiāng)村廟會也有20余處，以柘林鄉(xiāng)二月十九日舉辦的小普陀廟會和齊賢鄉(xiāng)十月二十四日舉辦的白沙廟廟會香火最盛。傳說，小普陀廟供奉的是從舟山普陀廟漂泊而來的觀音菩薩。柘林鄉(xiāng)位于東海之濱，廟會期間，香客要到海灘上面向舟山普陀廟方向燒香磕頭，俗稱“隔海燒香”。

金山一帶規(guī)模較大的廟會，還有山陽鄉(xiāng)八月十八日舉辦的海潮生日廟會和東市陽爺廟三月十七日至十九日舉辦的賽會，亭林鎮(zhèn)十月十三日舉辦的十月朝節(jié)場廟會以及六月二十三祭水龍節(jié)廟會和八月二十四日施相公廟會，楓涇鎮(zhèn)清明節(jié)舉辦的東城隍廟廟會、四月初四舉辦的南城隍廟廟會和八月初二舉辦的施王廟會等。

盛況空前的龍華廟會

上海廟會中最負(fù)盛名的莫過于龍華廟會。談及龍華廟會，就要從龍華港、龍華寺、龍華塔開始說起，即民間常說的“一港、一寺、一塔”。據(jù)地方志記載，早在三國時期，龍華一帶已被稱為“龍華蕩”，這里枕江倚海，沃野千里，物產(chǎn)豐盈。東吳時期，龍華蕩開始有漁民居住，此后逐步發(fā)展成為龍華鎮(zhèn)。緣于地理位置優(yōu)渥，南北貨船多聚集于此，龍華港穿城而過，東接黃浦江，西連漕河涇和蒲匯塘，已成為江南重要的商貿(mào)口岸。唐天寶十年（751），松江府置華亭縣，在龍華設(shè)有郵驛。元至元二十五年（1288），上海鎮(zhèn)設(shè)有上海驛，并在龍華設(shè)立急遞鋪，龍華成為松江府水路要津。至元二十八年（1291），松江府析出上?？h，所轄范圍囊括南市、龍華一帶，因此民間有“先有龍華，后有上?！敝f。

龍華寺始建于三國東吳孫權(quán)赤烏五年（242），最早為孫權(quán)孝敬其母所建，是上海地區(qū)歷史悠久的寺廟之一，也是蜚聲海內(nèi)外的江南千年古剎，故名“龍華古寺”?！褒埲A”二字語出釋典，《法苑珠林》載有“彌勒為佛時，于龍華樹下坐”，龍華寺即為彌勒菩薩道場。唐垂拱三年（687），武則天賜錢五千貫、鈔錠一千，不僅修繕寶塔，還建有圓通寶殿。明萬歷皇帝賜名“大興國萬壽慈華禪寺”，并敕賜《大藏經(jīng)》一部、鎏金千葉寶蓮毗盧遮那佛一尊和金印一顆，三者并稱龍華寺“鎮(zhèn)山三寶”。

龍華寺旁有一塔，名為龍華塔。相傳為孫權(quán)敬母而筑，故又名報恩塔，晚唐詩人皮日休在《龍華夜泊》一詩中就吟誦過此塔。唐末黃巢起義時，龍華塔毀于兵燹，現(xiàn)存的塔身和塔基為北宋太平興國二年（977）重建，塔下有龍華舍利記碑，距今已有一千余年的歷史。龍華塔角掛有56只銅鈴，與塔身迴然一體，堪稱江南一大勝景。龍華塔與松江方塔、天馬山護珠塔齊名，是為上海三大名塔。在龍華寺天王殿東南側(cè)有一古鐘，鑄造于明洪武三年（1370），鐘高2米，直徑1.3米，重達(dá)3？噸，世人譽為“龍華晚鐘”，是滬上八景之一。

龍華廟會上除了有豐富多彩的民間娛樂活動外，還創(chuàng)制有許多特色小吃，如龍華羊肉、龍華五香豆、龍華豆腐干、冰糖梅子、八寶粥、荸薺片和龍華素齋等，其中尤以龍華豆腐干最負(fù)盛名。龍華豆腐干本為龍華寺僧人所制，主要在廟會期間供香客佐餐。清末，龍華豆腐干生意興隆，不少商人嗅得商機，遂行仿制。此豆腐干一寸見方，有白色、醬色、鹵汁、麻辣四種口味，坊間有“善男信女吃了龍華豆腐干，回去便可多買一畝田”之言。龍華豆腐干物美價廉、口味獨特，凡來龍華寺游覽之人都要品嘗一塊。直至抗戰(zhàn)前夕，全龍華鎮(zhèn)已有6戶專營豆腐干的店鋪，尤以百年老店“吳順興”最為有名。

每逢農(nóng)歷三月初三，即彌勒佛涅槃之日，龍華寺都要舉行盛大的祈福法會，一直延續(xù)至三月十五日。緣于龍華寺香火鼎盛，從江南各地前來的香客絡(luò)繹不絕，形成了近悅遠(yuǎn)來、香火極盛的“龍華香汛”，坊間有“燒燒龍華香，投個好爺娘”的民諺。龍華香汛是香客云集之時，自然會引來各地商販。他們相約在寺門前的廣場上設(shè)攤擺點，竹木藤器、香燭供品、瓜果菜蔬以及各式風(fēng)味小吃等應(yīng)有盡有。民間藝人、江湖戲班也來此一展身手，可謂盛況空前。久而久之，龍華廟會聲名遠(yuǎn)播，“三月三，上龍華”成為滬上一大盛事。

據(jù)考證，龍華廟會形成于明代。入清后，廟會規(guī)模更加宏大，廟會舉行之日恰逢上巳節(jié)和踏青日，趕集、進(jìn)香、掃墓者摩肩接踵。不少遠(yuǎn)郊鄉(xiāng)民劃著小舟，帶著兒女，成群結(jié)隊涌入龍華寺燒香祈福。上?？h城的香客則乘坐車馬，穿著盛裝來龍華寺祈福安康。一時間，行商坐賈、小商小販從水陸麇集于龍華寺周圍，寺內(nèi)寺外，人山人海，攤位林立，絲竹笙竽，儀仗臺閣，蔚為壯觀。清代詩人秦榮光就作詞記有龍華廟會的盛況：“車如流水馬如龍，輪船帆船白浪中。香汛趕齊三月半，龍華塔頂結(jié)煙濃?！?p>

清末民初，龍華寺門兩旁逐漸發(fā)展成熱鬧的街市，不少行商在此置辦商鋪，成為遠(yuǎn)近聞名的商業(yè)街。民國年間，龍華老街上的商鋪竟多達(dá)兩百余家。據(jù)1926年4月5日的《申報》報道，龍華廟會時，滬上各界人士紛至沓來，前往龍華掃墓進(jìn)香，絡(luò)繹不絕。在通往龍華寺的斜土、斜徐、謹(jǐn)記、漕溪、天鎖橋各路，自上午9時起，往來的馬車、汽車、人力車等連續(xù)不斷。法租界十六鋪至徐家匯的2路電車以及滬閔長途汽車站的龍華專線，乘客異常擁擠。2路電車本至善鐘路為止，但為了緩解龍華香汛的客流，延長至龍華周圍的馬路。

除了龍華廟會外，靜安廟會也是上海較為著名的廟會之一。靜安寺始建于三國東吳孫權(quán)赤烏十年（247），創(chuàng)始人為康僧會。據(jù)說，西域僧人康僧會自交趾（今越南北部）往建鄴（今江蘇南京）弘揚佛法，在此結(jié)廬，設(shè)像行道，孫權(quán)為紀(jì)念康僧會遂建此寺，初名“滬瀆重元玄寺”。北宋大中祥符元年（1008）改名靜安寺，后毀于太平天國戰(zhàn)火。光緒六年（1880），在縉紳李朝觀、富商胡雪巖等人的資助下，重修靜安寺。自光緒七年（1881）起，每逢農(nóng)歷四月初八釋迦牟尼誕辰日，又稱“大佛誕日”，都會舉行隆重的“浴佛會”。逢此時節(jié)，靜安寺要連續(xù)舉辦3天的廟會，四眾云集，車水馬龍，商鋪鱗次櫛比，租界內(nèi)外和周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民都要趕來參與，“三月三到龍華（看桃花），四月八到靜安（逛廟會）”遂成滬上名諺。

農(nóng)歷三月十五日是龍華廟會舉辦的尾聲，此時正值桃花盛開時節(jié)。寺廟周圍桃花遍野，“十里桃林紅不斷，畫船常滯畫橋西”，成為龍華廟會一大盛景。花團錦簇時，恰值龍華香汛，兩者相映成趣，使龍華廟會名聲大噪。緣于廟會的興盛，從龍華西門一直到肇嘉浜畔，沿途皆種桃柳，桃樹成林，垂柳夾道，紅霞十里，菜花鵝黃，蜂蝶齊飛，宛若仙境一般。因此，龍華桃花與龍華寺、龍華塔，并稱“龍華三絕”。清末民初，龍華桃花與法華牡丹、法華叢桂、艾鎮(zhèn)玫瑰、江橋梅花，并稱為“滬上的五朵金花”。

除了進(jìn)香禮佛、賞柳觀桃外，觀看“吉祥出會”也是龍華廟會的看點之一。所謂吉祥出會，就是由龍華鄉(xiāng)民和僧眾聯(lián)袂演出的祈福儀式，最早源于龍華一帶流傳的民間故事“仙人出會”。話說很久以前，在龍華寺、龍華塔和龍華港居住著眾位神仙，他們?nèi)找故匦l(wèi)古寺。一日，這三個地方的仙人聚在一起，舉行了一場聲勢浩大的出會活動。仙人們從古寺古塔中出來，衣冠楚楚，濃妝粉黛，翩翩起舞，浩浩蕩蕩。為了紀(jì)念仙人護寺，每逢廟會之時，地方鄉(xiāng)紳都要邀請鄉(xiāng)民和僧眾聯(lián)袂扮仙，以保國泰民安。

京城里的江南廟會

江南廟會并非存系于江南一地，令人驚嘆的是在北京竟然亦有江南廟會。眾所周知，北京廟會肇起于遼代，古稱“上已春游”。元明清三代定都北京后，京城廟宇與日俱增，廟會也日漸興盛，坊間有“五步一寺，十步一廟”之說。舊時北京最著名的五大廟會，分別是護國寺廟會、隆福寺廟會、白塔寺廟會、土地廟廟會以及花節(jié)廟會。這些廟會的展期有的是一年一度，有的是一月內(nèi)數(shù)天。展期既有固定天數(shù)的，又有不定天數(shù)的，如每月逢初一、初二或初九、初十舉辦隆福寺廟會，逢三舉辦土地廟廟會，逢五、六舉辦白塔寺廟會，逢七、八舉辦護國寺廟會。此外，廠甸廟會、地壇廟會也是京城內(nèi)規(guī)模較大的廟會。

位于北京宣武門外橫街東口路北，有一座始建于元代的江南城隍廟，這里舉辦的廟會，是京城為數(shù)不多的江南廟會的代表。江南城隍廟，最早稱為“佑圣王靈應(yīng)廟”，明永樂年間敕封“大威靈祠”。永樂皇帝遷都北京后，南京遂成陪都，其管轄的江南地區(qū)被稱為南直隸。因南直隸地位特殊，故在京城內(nèi)建有城隍廟。本廟城隍?qū)Ｋ窘嫌位晔乱?，凡江南之人死于京城者，都要來此報到，由城隍發(fā)給一張蓋有大印的“路條”，否則游魂難以魂歸故里。萬歷年間，加封為“大都城隍”。

清代以后，南直隸撤銷，改稱江南省，故名“江南城隍廟”。廟內(nèi)供奉有城隍爺和城隍娘娘的塑像，除正殿外，還設(shè)有寢殿，后進(jìn)建有戲樓。廟內(nèi)陳設(shè)大體按照江南風(fēng)俗布置，廟殿神樓前置有喜轎和儀仗，神樓中有床及新婚裝飾品。東鄰為東岳廟，廟中有七十二司廡殿和東西跨院。明清時期，僑居京城的江南人士每逢清明、中元、十月朔日，都要在江南城隍廟和東岳廟前舉行盛大的江南廟會，場面宏大。此后，大興、宛平兩縣的城隍，凡五月初一時，均要巡游至江南城隍廟。緣于廟前商鋪增多，因此廟會舉行的期限改為每月初一和十五兩次，這一活動一直持續(xù)至建國初期。

各有千秋的南北廟會

南北廟會與本地文化水乳交融，逐步發(fā)展成別具地方特色的廟會文化。唐代以前，華北廟會的氣勢與規(guī)模遠(yuǎn)勝于江南廟會。唐中期以后，隨著江南經(jīng)濟的發(fā)展，江南廟會不遜色于華北廟會。唐代著名的江南廟會有江寧的瓦官寺廟市、淮南楚州的龍興寺廟市、越州寶林寺廟市等。宋元之際，江南廟會進(jìn)一步繁盛，除了飽含宗教意蘊外，還增添了娛樂消遣、商貿(mào)交易等功能。

南宋定都臨安后，江南廟會的規(guī)模日臻宏闊，臨安每逢二月初八至十三日要舉辦霍山真君誕日廟會，百戲雜陳，西湖競渡。四月初六要舉辦城隍誕日廟會，四月初八要舉辦佛祖誕辰日廟會，各寺還要舉辦浴佛會廟會，西湖之畔要舉辦放生會，六和塔下要舉辦朝塔會等。南宋以降，江南廟會的商貿(mào)功能更加濃厚，遠(yuǎn)勝于華北廟會。南宋嘉泰年間編纂的《會稽志》記載了紹興開元寺正月燈市廟會的情形：“旁十?dāng)?shù)郡及海外商賈畢集。玉帛珠犀，名香珍藥，組鄉(xiāng)髹藤之器，山積云委，眩耀人目。”淳祐《玉峰志》記載了蘇州府昆山縣四月舉辦的山神誕廟會盛況，“他州負(fù)販而來者，肩袂陸續(xù)”。明清時期，華北廟會的商貿(mào)功能才逐步超越江南廟會。

有意思的是，明清之際江南廟會的崇商功能日漸褪去，娛樂消遣功能日益增強。明末邵潛在《州乘資》中記載了南通廟會“每遇神誕，則有市滑起而斂人金錢，以迎神賽會，極其靡麗”。清代顧祿在《清嘉錄》中記載了蘇州城隍廟會“擊牲演劇，香火之盛，什伯于他神祠”，東岳神會“賽會于廟，張燈演劇，百戲競陳，游觀若狂”。以致清康雍年間的蘇州知府湯斌和陳宏謀，不得不發(fā)布公告欲搗毀淫祠、禁止迎神賽會，以教化風(fēng)俗。

江南廟會之所以崇商功能銳減，娛樂消遣功能增強，究其緣由在于明清江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)，人們已無需通過逛廟會來購置日常用度，對于廟會精神生活方面的需求則日漸凸顯。緣于此，江南廟會往往通宵達(dá)旦，歌舞紛呈，如寧波象山夏王廟會“金鼓燈火，周遍城中”，從三月十一日起至三月二十八日止，長達(dá)十?dāng)?shù)天。

緣于江南自古有崇尚巫覡的風(fēng)俗，江南廟會在娛樂消遣方面，多演藝祭祀歌舞或南戲曲樂，文化娛樂色彩濃厚，較著名的有“目蓮救母勸善戲文”“跳鐘馗”等。目蓮戲在江南十分盛行，特別是萬歷年間鄭之珍在前人基礎(chǔ)上改編成“目蓮救母勸善戲文”后，在江浙一帶的廟會中時常出演。除了舞臺戲曲外，從游神隊伍的表演節(jié)目中也可以窺見南北廟會的差異。清代北京城隍出巡，主要是全套執(zhí)事，由人扮判官鬼卒、馬童，配合著秧歌、高蹺、雜耍等，以雜技為主，缺乏一定的故事情節(jié)。而昆山和川沙的迎神賽會，則以故事性見長，譬如出演“打蓮香、漁家樂、西游記”等。值得一提的是，江南廟會還成為馮夢龍、梁辰魚、徐渭、屠隆、李玉、李漁、尤侗等眾多文學(xué)家、戲劇家創(chuàng)作的素材和作品展示的舞臺，文化氣息濃郁。

東岳廟，因所祭祀之神主為東岳大帝而得名。東岳廟的興起，緣于泰山崇拜。因泰山位居?xùn)|方，是為東岳。最初，人們崇拜五岳，還沒有建廟之說，只是以祭壇為主。自北魏年間開始，方有為山立廟的習(xí)俗，最初只立一廟于桑干河畔。唐代時，乃各立一廟于五岳之麓。宋代開始，東岳泰山之廟已遍布天下。北京的東岳廟始建于元代延祐年間，廟內(nèi)有趙孟書道教碑、虞集書仁圣公碑、趙世延書昭德殿碑。明代正統(tǒng)年間重修，立有明英宗御制碑記。清代康熙年間毀于大火，后于乾隆年間重修。