基于關(guān)愛學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生的教育藝術(shù)研究

李緒文

[摘 要] 關(guān)愛學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生，是教育者的情感問題、態(tài)度問題和方法問題，能否正確表達(dá)和處理，關(guān)乎學(xué)生的身心健康和全面發(fā)展。本文主要從平等公正、“情”“理”相濟(jì)、理解和信任等三個(gè)方面研究了關(guān)愛學(xué)生的藝術(shù)；從嚴(yán)而有格、實(shí)事求是、尊重肯定、以身作則等四個(gè)方面研究了嚴(yán)格要求學(xué)生的藝術(shù)。關(guān)愛學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生，都必須講究教育藝術(shù)的專業(yè)職業(yè)意識(shí)。

[關(guān)鍵詞] 關(guān)愛學(xué)生；嚴(yán)格要求；教育藝術(shù)；研究

《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（2008年修訂）》第三條明確規(guī)定：關(guān)愛學(xué)生。關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生。對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。

關(guān)愛學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生，是教育者的情感問題、態(tài)度問題和方法問題，能否正確表達(dá)和處理，關(guān)乎學(xué)生的身心健康和全面發(fā)展。普天之下，不關(guān)愛學(xué)生的教師屈指可數(shù)，但關(guān)愛學(xué)生的教師卻愛得“辛苦”。很多時(shí)候，學(xué)生并不因得到教師的關(guān)愛而感到幸福，也不因得到教師的關(guān)愛而心存感激。導(dǎo)致教師常常抱怨：我是把一顆心都掏給學(xué)生，可是學(xué)生還不領(lǐng)情，難道是我愛錯(cuò)了嗎？其實(shí)，關(guān)愛學(xué)生并沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在關(guān)愛學(xué)生和嚴(yán)格要求學(xué)生上一定要講究方法和藝術(shù)，否則，會(huì)適得其反。

一、關(guān)愛學(xué)生的藝術(shù)

愛，是人類最高級(jí)的情緒，是由人的需要得到滿足而產(chǎn)生的一種肯定體驗(yàn)，是對(duì)人對(duì)事物表示喜歡時(shí)而產(chǎn)生的一種愉悅情緒。

關(guān)愛學(xué)生，既是教師崇高的職業(yè)道德，又是對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效教育的前提和手段。關(guān)愛學(xué)生所涉及的問題很多，這里我們重點(diǎn)探討關(guān)愛的特征、關(guān)愛的作用和關(guān)愛的藝術(shù)等問題。

（一）關(guān)愛的特征

教育家贊可夫說過：當(dāng)教師必不可少的，甚至幾乎是最主要的品質(zhì)，就是熱愛兒童。一位教師曾經(jīng)說過：愛是教育的靈魂，如果沒有愛，教育在開始的時(shí)候，就已經(jīng)結(jié)束了。關(guān)愛學(xué)生是教師所特有的一種職業(yè)情感，是良好的師生關(guān)系得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是搞好教育教學(xué)工作的重要因素，也是教師應(yīng)具備的道德品質(zhì)。

愛，是做好一切工作的前提和基礎(chǔ)?？茖W(xué)家不愛科研設(shè)施設(shè)備，就不可能有發(fā)明創(chuàng)造，農(nóng)民不愛土地，就種不好地，教師不愛學(xué)生也就不能教育好學(xué)生。捷爾任斯基說：“誰愛孩子，孩子就愛他，只有愛孩子的人，他才可以教育好孩子。”教師的愛與科學(xué)家的愛、農(nóng)民的愛，是相通的。

1.關(guān)愛學(xué)生與熱愛教育是統(tǒng)一的

學(xué)生是國家未來的建設(shè)者，是祖國未來的接班人，是民族未來的希望。教師正是基于這一認(rèn)識(shí)來關(guān)愛他們的學(xué)生，才使自己的工作不那么急功近利，他們用寬廣的胸懷，遠(yuǎn)大的目光，堅(jiān)韌的性格，促使他們?cè)诮逃聵I(yè)中孜孜以求，勤奮工作，把自己對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)與國家民族的未來緊密聯(lián)系在一起。教師愛學(xué)生，就是愛祖國、愛事業(yè)的體現(xiàn)。關(guān)愛學(xué)生是一種責(zé)任，教師強(qiáng)烈的責(zé)任感讓他們熱愛教育，愛崗敬業(yè)，將關(guān)愛學(xué)生和自己的職業(yè)使命緊密結(jié)合起來。

2.關(guān)愛學(xué)生具有堅(jiān)定的原則性

關(guān)愛學(xué)生的堅(jiān)定原則性，不僅僅表現(xiàn)在不只關(guān)愛部分學(xué)生，而要關(guān)愛全體學(xué)生，不偏愛，以公正客觀的態(tài)度和心態(tài)對(duì)待所有學(xué)生，還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生不私愛、不溺愛，要有堅(jiān)定的教育原則性。教師是國家和社會(huì)通過法定的形式，受托從事教育教學(xué)工作，因而教師的工作性質(zhì)具有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任和國家意志，具有明確的目的性，就是要忠誠黨的教育事業(yè)，把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)和祖國需要的建設(shè)人才。教師的職業(yè)道德關(guān)系到教育事業(yè)的成敗，關(guān)系到把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣人的原則問題，關(guān)系到一代人的教育責(zé)任和使命。

3.關(guān)愛學(xué)生具有持續(xù)的穩(wěn)定性

教師的神圣使命決定了教師對(duì)學(xué)生的愛具有穩(wěn)定性，它不是瞬息萬變的沖動(dòng)，而是一種持久的永恒的感情。愛的持續(xù)的穩(wěn)定性，還表現(xiàn)在教師的社會(huì)責(zé)任感上，因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生的情感與一般的人與人之間的感情有所不同，它并非來源于血緣關(guān)系，也并非來源于教師的某種單純的個(gè)人需求，也不是從教師的需求出發(fā)，也不在于學(xué)生是否可愛，它是一種包含著深刻社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)意義的感情，來源于人民教師對(duì)教育事業(yè)的深刻理解和高度責(zé)任感，來源于教師對(duì)教育對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)、滿腔熱情和無限希望。

再則，師生之間的感情是在長期的學(xué)與教中產(chǎn)生，是教師用自己的關(guān)愛換取了學(xué)生的愛，這種感情是穩(wěn)定而長效的，也是人世間最崇高最美好的感情之一。正因?yàn)槿绱?，我們有很多教師，不為名利所?dòng)，不愿失去來自學(xué)生的那激動(dòng)人心的、純真的感情，認(rèn)真教書，全心育人。

（二）關(guān)愛學(xué)生的作用

教育家馬卡連科說：“愛是教育的基礎(chǔ)，沒有愛就沒有教育?！比绻麤]有愛這個(gè)基礎(chǔ)，教育的大廈就會(huì)塌陷?？v觀歷史，橫看現(xiàn)實(shí)，教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛是一種巨大的教育力量，它在教育教學(xué)的過程中發(fā)揮著其他教育因素所不能發(fā)揮的作用。

1.關(guān)愛是教育學(xué)生的基礎(chǔ)

教師的關(guān)愛，不僅是學(xué)生接受一定道德要求和知識(shí)的必要條件，也是促使學(xué)生道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為信念的必要條件。要形成一定的信念，要有一定的道德行為知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，另一方面還要有豐富的情緒體驗(yàn)作為基礎(chǔ)。如果學(xué)生按照一定的道德要求去行事，并得到了教師的好評(píng)時(shí)，他所感到的情感的滿足，這就為信念的建立打下了基礎(chǔ)。實(shí)踐表明，不少教師以其深厚的感情去對(duì)待有良好表現(xiàn)的學(xué)生，學(xué)生從這種情感中獲得的力量超越了千萬遍的說教。一種要求和關(guān)愛，如果被學(xué)生認(rèn)作是關(guān)懷和關(guān)愛，就會(huì)產(chǎn)生愉悅的傾向并愉快地接受，教師的一舉手，一投足，一個(gè)信任的目光，一個(gè)愛撫的動(dòng)作，都會(huì)給予學(xué)生情感上的滋潤，行為上的激勵(lì)，甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生。相反，同樣的要求和關(guān)愛，如果被學(xué)生認(rèn)為是教師的故意為難和惡意打擊，就會(huì)引起抵觸情緒和行為上的抗拒。教育家夸美紐斯說：“他可以忠告，可以勸導(dǎo)，有時(shí)還可以譴責(zé)，但是他應(yīng)當(dāng)格外小心，把他的動(dòng)機(jī)表示明白，要確切地表明他的動(dòng)作的根據(jù)是嚴(yán)父般的慈愛?！?/p>

2.關(guān)愛是發(fā)展學(xué)生的動(dòng)力

人與人之間的關(guān)系，是決定人的發(fā)展的一個(gè)十分重要的因素，在不同的人際關(guān)系中成長的學(xué)生，會(huì)具有不同的思想傾向、道德品質(zhì)和個(gè)人性格。學(xué)生與他人發(fā)生交往的主要場(chǎng)所是學(xué)校，他們與教師之間的關(guān)系，對(duì)于他們思想行為的影響十分重要，這種每天都在發(fā)生的實(shí)際關(guān)系，會(huì)在他們的心理和思想上產(chǎn)生深刻的烙印。一個(gè)學(xué)生如果經(jīng)常受到教師的關(guān)愛，不僅可以形成積極上進(jìn)、主動(dòng)愉快的個(gè)性，更重要的是，他們?cè)趷圩o(hù)中，陶冶了真善美的情操，學(xué)會(huì)如何用高尚寬容的情感對(duì)待別人，并在這一情感基礎(chǔ)上，進(jìn)一步升華為愛學(xué)校、愛社會(huì)、愛祖國、愛他人、愛自己的高尚情操。

凡是學(xué)生，都希望得到教師的關(guān)愛。教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，能影響學(xué)生的身心發(fā)展、人格形成，能影響學(xué)生的職業(yè)選擇和人生道路的轉(zhuǎn)變。一個(gè)遭受過教師訓(xùn)斥和懲罰的學(xué)生，他在情感上可能會(huì)產(chǎn)生成長歷程中一些不利因素，他很可能會(huì)把大多數(shù)人看作是具有威脅性的對(duì)象，是他遭受痛苦與不幸的根源，甚至不能接受正常的關(guān)愛和幫助。教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛和呵護(hù)，既是教師高尚品德的表現(xiàn)，又是一種教育手段，在塑造學(xué)生的靈魂和人格中是一種巨大的力量，對(duì)學(xué)生的發(fā)展影響之深遠(yuǎn)是教師自己都始料不及的。

3.關(guān)愛是開啟學(xué)生心靈之門的鑰匙

愛是教育的靈魂，是開啟學(xué)生心靈之門的鑰匙。為師之道，熱愛學(xué)生，猶如父母之愛護(hù)子女，在教育教學(xué)工作中，要始終秉持“愛生如子”的理念，用心去做教育中的每一件小事，耐心處理學(xué)生中的每一個(gè)問題，用全部的愛呵護(hù)著每一顆心靈。

在教學(xué)過程中，我們常常會(huì)遇到這樣的情況，同樣的一群學(xué)生，不同的教師上課，為什么效果就不一樣？為什么學(xué)生在課堂上表現(xiàn)得不積極？為什么不愿意回答老師提出的問題？這些是因?yàn)檫@些孩子“笨”嗎？這些問題我一直在不斷地思考，在思考的過程中，我想起了一個(gè)故事，這個(gè)故事似乎使我明白了什么。這個(gè)故事說的是：鐵棒和鐵鎖的對(duì)話，鐵棒費(fèi)了九牛二虎之力也撬不開鎖，而鑰匙卻能輕輕一轉(zhuǎn)，就能把鎖打開了。鐵棒問：“鑰匙，這是為什么？”鑰匙回答說：“很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲叶i的心?！逼鋵?shí)教師的教學(xué)也一樣，教師要懂學(xué)生的心，要有一把能開啟學(xué)生心靈之門的“鑰匙”。這把“鑰匙”就是關(guān)愛。因此，教師要像一位母親對(duì)待自己的孩子一樣，給予學(xué)生更多的溫暖，更多的關(guān)愛。用關(guān)愛去陶冶學(xué)生的心靈；用關(guān)愛去規(guī)范學(xué)生的行為；用關(guān)愛去點(diǎn)燃學(xué)生自尊的火花；用關(guān)愛去融化學(xué)生心靈的堅(jiān)冰；用關(guān)愛去激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)步。

4.關(guān)愛使學(xué)生把教師作為榜樣

古語云：“人不率，順不從；身不先，則不信。”教師想培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生，就要做什么樣的教師。讓教師成為旗幟，使學(xué)生如影隨形；讓教師成為路標(biāo)，使學(xué)生毫不遲疑地順著標(biāo)記前行。

教育實(shí)踐表明，學(xué)生總是傾向于模仿愛他和他所愛的人，而不是模仿那些他所嫌惡的人。因?yàn)閻蹠?huì)使師生之間產(chǎn)生密切交往，使教師的形象變得親切而高大，自然就自覺或不自覺就會(huì)去模仿他所愛慕的老師的語言和行動(dòng)，也會(huì)在潛移默化中接受教師的情操和觀點(diǎn)，甚至教師的道德觀，教師的行為準(zhǔn)則也會(huì)成為他們的行為準(zhǔn)則。共同的情感，一起的學(xué)教經(jīng)歷，使教師的榜樣形象更具有感召力，在學(xué)生的行為中深深地影響著學(xué)生，感染著學(xué)生。足見教師無小節(jié)，處處皆楷模。

（三）關(guān)愛學(xué)生的藝術(shù)

高爾基說：“誰愛孩子，孩子就愛他；只有愛孩子的人，才可能教育孩子?！弊鳛橐幻细竦娜嗣窠處煟粌H要懂得關(guān)愛學(xué)生，還要學(xué)會(huì)怎樣去關(guān)愛學(xué)生，這就需要教育智慧和教育藝術(shù)。

1.平等公正的藝術(shù)

教育家馬卡連柯說：教師的心應(yīng)該充滿著對(duì)每一名他要與之打交道的具體的孩子的愛，盡管這個(gè)孩子的品質(zhì)已非常敗壞，盡管他可能給教師帶來好多不愉快的事情。學(xué)生的地位是平等的，每名學(xué)生都希望得到教師平等、公正的對(duì)待。無論是好學(xué)生，還是潛能生，教師都應(yīng)一視同仁，用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待他們。

一般來說，教師關(guān)愛學(xué)生，對(duì)那些品學(xué)兼優(yōu)、全面發(fā)展的學(xué)生，是很容易做到的。但是，對(duì)待那些學(xué)業(yè)困難、行為習(xí)慣不良的學(xué)生，就不容易做到，特別是那些不遵守紀(jì)律，狀況頻出，甚至對(duì)同學(xué)和班級(jí)造成不良影響的學(xué)生，更不容易做到，這就要全看教師的修養(yǎng)了。如何公平地對(duì)待潛能生，公平地關(guān)愛學(xué)困生，這不僅是教育藝術(shù)的問題，還是教師的師德問題，是教師教育思想和工作責(zé)任感的問題。對(duì)待潛能生和學(xué)困生，不僅要關(guān)愛，而且要偏愛，因?yàn)檗D(zhuǎn)化一個(gè)潛能生和學(xué)困生比培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)等生要困難得多。

2.“情”“理”相濟(jì)的藝術(shù)

在教育實(shí)踐中，關(guān)愛和教育學(xué)生一般存在著兩種教育情景：一是“有理無情”；一是“以情代理”。

“有理無情”地關(guān)愛和教育學(xué)生，就是忽視感情因素對(duì)學(xué)生的思想教育作用，只講是非曲直，不注意學(xué)生的情感困惑。具體表現(xiàn)為：不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，板起面孔說理，不針對(duì)學(xué)生的具體問題，只用現(xiàn)成的結(jié)論去回答學(xué)生的一切問題。教師的話雖說頭頭是道，但因師生感情不通，學(xué)生對(duì)教師的信任度較差，接受“理”也就大打折扣，探究原因，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的歸因是平日缺乏對(duì)學(xué)生關(guān)懷和愛護(hù)造成的。

“以情代理”地關(guān)愛和教育學(xué)生，是忽視講道理，把“情”提升到高于一切的程度，以為凡事只要師生感情融洽，就能解決思想問題，以為只要學(xué)生對(duì)某件事情動(dòng)了感情，思想工作就業(yè)已完結(jié)，從而放棄了“理”的灌輸，久而久之，學(xué)生就會(huì)形成“老師對(duì)我好，我就聽老師的”的認(rèn)知，但學(xué)生并不明白為什么要改正缺點(diǎn)，為什么要不斷進(jìn)步，一切以教師的態(tài)度和情感為轉(zhuǎn)移，這樣的教育，學(xué)生一旦離開老師，就很難鑒別和抵御不良行為，遇事就會(huì)手足無措。所以“情”不能高于“理”，“理”也不能離開“情”，二者相濟(jì)為用，密不可分。

3.理解和信任的藝術(shù)

蘇霍姆林斯基說：“在每一個(gè)孩子心中最隱秘的一角，都有一根獨(dú)特的琴弦，撥動(dòng)它就會(huì)發(fā)出特有的音響，要使孩子的心同我講的話發(fā)生共鳴，我自身就需要同孩子的心弦對(duì)準(zhǔn)音調(diào)?！币粋€(gè)不能和學(xué)生的心弦對(duì)準(zhǔn)音調(diào)的教師，師生之間的心弦是不可能發(fā)生共鳴的。教師只有理解了學(xué)生，才會(huì)主動(dòng)、及時(shí)、正確地去關(guān)愛學(xué)生；教師只有理解了學(xué)生，才能洞察學(xué)生細(xì)微的變化，懷著同理心去觀察和愛護(hù)學(xué)生。有的教師對(duì)一些學(xué)生愛不起來，這與不理解學(xué)生有關(guān)，有時(shí)甚至不僅不理解，反而曲解學(xué)生，給學(xué)生心靈造成傷害。師生的交往是心靈的碰撞，是至真至純的情感交流，這都需要理解。

教師之所以矢志不渝地關(guān)愛學(xué)生，對(duì)學(xué)生的信任很關(guān)鍵。教師要始終相信他的學(xué)生是有希望的，不要輕易在學(xué)業(yè)和品德上下一個(gè)結(jié)論，使學(xué)生在最困難的時(shí)候，總有期望之心牢牢地支配著他，不改變自己向好的行動(dòng)和決心。

二、嚴(yán)格要求學(xué)生的藝術(shù)

嚴(yán)格要求學(xué)生，是教師按照國家、學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，按照社會(huì)要求的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)來教育學(xué)生，促使學(xué)生成長為德才兼?zhèn)涞娜瞬?。只有?yán)格要求，才能培養(yǎng)出新時(shí)代合格的人才，教育施加的過程，就是嚴(yán)格要求的過程，沒有嚴(yán)格的要求，也就沒有好教育。嚴(yán)格要求學(xué)生，是教師尊重愛護(hù)學(xué)生的具體表現(xiàn)，也是對(duì)國家對(duì)社會(huì)對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

嚴(yán)就是愛，教師的嚴(yán)格要求是符合學(xué)生終身發(fā)展的根本利益的。數(shù)學(xué)家華羅庚在回憶早年的學(xué)生生活時(shí)曾說，凡事那些嚴(yán)格甚至有些嚴(yán)厲的教師，哪怕是受到了他的懲戒，也能清楚地記起他們的姓名和容貌。但這里不得不提醒，有的教師抱著對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求的想法，采取苛求學(xué)生的做法，只能適得其反，事倍功半。因此嚴(yán)格要求學(xué)生，必須講究方法，講究科學(xué)，講究藝術(shù)。

1.嚴(yán)而有格的藝術(shù)

教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，要與“嚴(yán)”緊密地結(jié)合在一起。要嚴(yán)得合理，嚴(yán)得適當(dāng)，不遷就學(xué)生，不放任學(xué)生，也不溺愛學(xué)生。也就是說，教師對(duì)學(xué)生提出的要求，要符合現(xiàn)行的教育方針政策、學(xué)生的實(shí)際和新時(shí)代的需要；要有利于學(xué)生身心健康發(fā)展、學(xué)習(xí)進(jìn)步和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成；是學(xué)生經(jīng)過努力能達(dá)到，能接受，并能自覺切實(shí)執(zhí)行的。

嚴(yán)格要求學(xué)生，不是教師隨心所欲地向?qū)W生提出要求，要依據(jù)一定的“格”?！皣?yán)”是不能失之過寬，“格”就是要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，是指黨和國家制定教育方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，這是“嚴(yán)格”一詞的核心問題。一般來說，“嚴(yán)格”就是指我們的教育教學(xué)工作要切切實(shí)實(shí)地按照學(xué)校要求國家標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，既不能隨意降低保準(zhǔn)，也不要任意提高標(biāo)準(zhǔn)。要求的標(biāo)準(zhǔn)過高、過嚴(yán)，學(xué)生根本無法達(dá)到，也會(huì)物極必反。要求的標(biāo)準(zhǔn)，任意放寬和降低，是培養(yǎng)不出合格人才的，這兩種情況，我們都要避免。

2.實(shí)事求是的藝術(shù)

對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，應(yīng)符合教育教學(xué)的客觀情況，要在尊重教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生成長規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，不能一蹴而就。符合客觀情況，就是從現(xiàn)實(shí)的教育狀況出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展水平、年齡特點(diǎn)、客觀條件，一步一步地提出較高要求，要留有余地；不能主觀臆斷，提出不切實(shí)際難以做到的要求。

還要做到循序漸進(jìn)。人的認(rèn)識(shí)呈螺旋式上升，不是直線前進(jìn)，學(xué)生的良好品德和行為習(xí)慣也不是一朝一夕就能養(yǎng)成，特別是要注意，對(duì)學(xué)生提出要求時(shí)，要有連續(xù)性、習(xí)慣性和穩(wěn)定性。

還要重視因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、發(fā)展特長、學(xué)業(yè)狀況、思想品德、家庭環(huán)境都是各不相同、千差萬別的。這就既要對(duì)學(xué)生提出大家都必須都做到的統(tǒng)一要求，又要因人而異，提出不同的要求。嚴(yán)格要求既不能降低水平高的來適應(yīng)低的，也不能以高水平去要求低的，應(yīng)當(dāng)從大多數(shù)的學(xué)生水平出發(fā)，使所有的學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都有進(jìn)步。

3.尊重肯定的藝術(shù)

教育家馬卡連柯說：要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重和肯定一個(gè)人。教育界有這樣一句名言：沒有尊重就沒有教育，沒有相互尊重，教育就會(huì)變成一場(chǎng)發(fā)生在師生之間的嚴(yán)酷的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，一場(chǎng)永無休止的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，一場(chǎng)疲憊不堪的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，一場(chǎng)兩敗俱傷的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。

關(guān)愛學(xué)生和嚴(yán)格要求學(xué)生，尊重并肯定學(xué)生和嚴(yán)格要求學(xué)生是辯證統(tǒng)一的，嚴(yán)格要求學(xué)生必須以關(guān)愛學(xué)生為前提，嚴(yán)格要求學(xué)生必須以尊重肯定學(xué)生為基礎(chǔ)，教師如果不關(guān)愛、尊重和肯定學(xué)生，也就不會(huì)向他提出嚴(yán)格要求。學(xué)生自覺接受、履行教師對(duì)他的嚴(yán)格要求是內(nèi)因，教師給學(xué)生提出的嚴(yán)格要求是外因，外因只有通過內(nèi)因才起作用，教師如果不關(guān)愛、尊重和肯定學(xué)生，怎樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性呢？

其次，尊重學(xué)生、肯定學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生又必須嚴(yán)格要求學(xué)生，否則尊重、肯定、關(guān)愛，就會(huì)沒有原則，沒有目的，也就會(huì)放任自流。

4.以身作則的藝術(shù)

榜樣的力量是無窮的。嚴(yán)格要求學(xué)生，教師必須以身作則，嚴(yán)格要求自己，凡是要求學(xué)生做到的，教師自己必須首先做到，務(wù)求言必行，行必果。如果不能做到這一點(diǎn)，教師的一切要求，都變成空洞的說教，甚至還會(huì)引起學(xué)生對(duì)教師的不信任。

教育部新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》規(guī)定教師要堅(jiān)守高尚情操，對(duì)教師提出了為人師表的職業(yè)道德要求，這對(duì)提高教師隊(duì)伍的品德、修養(yǎng)、素質(zhì)具有重要的規(guī)范作用。從教25年來，筆者在不同地區(qū)、不同類型、不同層次的學(xué)校做過教師，深深體會(huì)到教師工作的“示范性”和學(xué)生所特有的“向師性”，這些特性決定了教師職業(yè)有別于其他任何一種職業(yè)。由于教師在學(xué)生心目中代表著知識(shí)和權(quán)威，因而很自然地就成為學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象，其一言一行就會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響。

中國傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)“以身立教，其身亡而其教存”，反之“其身雖存則其教已廢”。無數(shù)教育實(shí)踐證明，一個(gè)品德高尚、專業(yè)精湛、舉止有禮、儀表端莊，處處為人師表的教師必然在學(xué)生中享有崇高的威信，他的教育教學(xué)活動(dòng)也必然能得以順利開展，取得良好的預(yù)期效果。教師應(yīng)努力在各方面對(duì)學(xué)生施加積極、正面的影響，成為學(xué)生和社會(huì)上人們效仿的表率、榜樣和楷模。

《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中這樣描述“關(guān)愛學(xué)生”：關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生。對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。

關(guān)愛學(xué)生是高度政治責(zé)任感和愛崗敬業(yè)的表現(xiàn)，是一種博大而深厚的愛。但教育中的關(guān)愛也必須包括對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求。重拾對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求，是對(duì)學(xué)生的未來負(fù)責(zé)，也是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。當(dāng)然，對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格要求，不僅僅是指教師的態(tài)度，還指建立健全嚴(yán)格的教育管理制度。為便于學(xué)生接受，嚴(yán)格要求學(xué)生要講究方法，要根據(jù)法律法規(guī)、教育規(guī)律、學(xué)生成長規(guī)律及年齡、心理特點(diǎn)、性格特征、等具體情況，采取不同的措施，拿捏好嚴(yán)格要求的尺度。因此，在具體教育教學(xué)活動(dòng)中，嚴(yán)格要求要因人而異、因時(shí)而異，剛?cè)岵?jì)、寬嚴(yán)適度，做到嚴(yán)而不厲。

關(guān)愛學(xué)生和嚴(yán)格要求學(xué)生不是矛盾的對(duì)立面，而是辯證的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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