儒家的仁智勇

陳琦

從《論語》中可以得知，孔子教育學(xué)生以人格養(yǎng)成為第一要義。他教給學(xué)生所謂“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，以此培養(yǎng)學(xué)生參與社會的各種能力。但是，他更要求學(xué)生有良好的品德，具有理想人格的價值追求。他以仁義禮智信溫良恭儉讓的道德準(zhǔn)則要求學(xué)生，希望弟子們能夠做到仁、智、勇“三達(dá)德”。

首先是仁?？鬃釉诤芏鄨龊舷掳选叭省狈旁诘谝晃?，也就是說，仁是一切道德的最高品質(zhì)。我們在學(xué)習(xí)《論語》的時候，可以從中看到其弟子們多處問仁的記載?？鬃咏o弟子的提問做出了自己的回答，但其答案不盡相同。例如，“惟仁者能好人，能惡人。”“樊遲問仁，子曰：愛人?！钡鹊取４笾抡f來，仁的本義是友愛、互助、同情，即愛人之心。從《論語》里看出，孔子最常見的說法是，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”這里就把禮與仁聯(lián)系起來。禮是典章制度，是社會生活的基本準(zhǔn)則，是人們的行為規(guī)范。作為一個有道德修養(yǎng)的君子，他一定會遵循社會的基本規(guī)范，無論何時何地都能克制自己的言行，而不會影響他人，不會做有違禮制的事情，更不會危害公共秩序。因為只有那些具備仁之內(nèi)在涵養(yǎng)的人，才能自覺地從外部規(guī)范自己的言行。

再說智?！爸恰笔侨寮业囊环N道德境界，也是十分高明和理性的思維方式。在《論語》里關(guān)于“智”的學(xué)說僅有幾處論述?？鬃诱f：“仁者樂山，智者樂水;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”孔子認(rèn)為，人和自然是融為一體的，山和水的特點反映在人的品格和素質(zhì)中，形成了人的性格的不同方面和不同風(fēng)格?？鬃佑终f：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安樂，智者利仁?！泵總€人的道德修養(yǎng)，既是個人自身的事，又必然與其所處的外界環(huán)境有關(guān)?！叭收甙灿谌?，智者行于仁?！边@是希望人們注意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。

《論語》中的“智”，也專指零碎的或無關(guān)緊要的知識，如“君子不可小智而可大受也，小人不可大受而可小智也?！庇袝r候，“智”也是一種思考問題、解決問題的方法論：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！边@是說，一個人的知識水平很重要，但是更加重要的是學(xué)會掌握知識的方法，養(yǎng)成這樣的能力。

后說勇。智慧和勇氣是成就偉業(yè)不可或缺的真智慧。所以，有智慧，也要有膽識。勇氣可以使人的智慧得以出色的發(fā)揮和運(yùn)用。反之，對于一個懦夫而言，即使他再有智慧，在千鈞一發(fā)、雷霆壓頂?shù)年P(guān)鍵時刻，也不會挺身而出。這就是中國古人所說的大丈夫應(yīng)當(dāng)智勇雙全。有勇無智者，匹夫也;有智無勇者，懦夫也。在危急時刻，匹夫可能會魯莽行事，而懦夫則會裹足不前，二者同樣一事無成。

中國人對勇敢有自己的理解。孔子認(rèn)為：“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”這就明確告誡人們，不要把魯莽蠻干、橫行霸道、逞強(qiáng)好勝、好勇斗狠、盲目冒險當(dāng)成勇敢。所以，具備正義感的勇敢才是真正的、理性的勇敢。

仁德、智慧和勇氣是成就事業(yè)不可或缺的基本條件。如果再加上有利的機(jī)遇，就可以成就自己的事業(yè)。然而，這樣的主觀素質(zhì)不是人人可以具備的，這樣的機(jī)遇和客觀環(huán)境也不是人人可以遇到的。有些人滿懷信心地走近幸運(yùn)之門，等待機(jī)遇的到來;也有人更為靈活一些，他們能夠很好地把握謹(jǐn)慎與靈活的關(guān)系，憑借仁德、智慧和勇氣，與運(yùn)氣周旋，終于抓住了機(jī)遇，成就了事業(yè)。真正的成功者只有一種選擇，那就是美德和謹(jǐn)慎，這就是仁、智、勇三者的有機(jī)結(jié)合。（原標(biāo)題《從“達(dá)德”二字說起》）

編輯/獨渚