探討羅素《哲學(xué)問(wèn)題》中的幾個(gè)問(wèn)題

杜鑫淼

摘要：羅素的《哲學(xué)問(wèn)題》前三章探討了關(guān)于物質(zhì)論的問(wèn)題，但他在前三章沒(méi)有談唯物主義和唯心主義的立場(chǎng)問(wèn)題。本研究會(huì)在下面深入探討第一章——表象與實(shí)在，并探討與之相關(guān)的唯心主義問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：羅素 《哲學(xué)問(wèn)題》 表象 實(shí)在

羅素作為現(xiàn)代哲學(xué)的杰出代表，作品繁多，有著影響后世的哲學(xué)思想，數(shù)理邏輯，摹狀詞理論，以及對(duì)物理學(xué)又有著深入的研究和對(duì)物質(zhì)與知識(shí)的關(guān)系有著深入的探討。羅素的《哲學(xué)問(wèn)題》前三章探討了關(guān)于物質(zhì)論的問(wèn)題，他闡述的觀點(diǎn)是”什么是物質(zhì)”。羅素提出的這個(gè)觀點(diǎn)都是從貝克萊主義出發(fā)的，人們永遠(yuǎn)不能證明人自身之外和人經(jīng)驗(yàn)之外的物質(zhì)的存在。有懷疑的世界不足，才能研究世界。所以，羅素對(duì)貝克萊對(duì)物質(zhì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，但他在前三章沒(méi)有談唯物主義和唯心主義的立場(chǎng)問(wèn)題。本文會(huì)在下面深入探討第一章——表象與實(shí)在。

一、表象和實(shí)在

現(xiàn)在西方哲學(xué)從反對(duì)黑格爾起家，反對(duì)形而上學(xué)。而羅素深受柏拉圖的影響，和經(jīng)驗(yàn)主義思維影響。所以，在這一章開篇部分，羅素就圍繞桌子提出了兩個(gè)問(wèn)題：

1.到底有沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的桌子呢？

2.如果有，它可能是個(gè)什么樣的客體呢？

用桌子來(lái)進(jìn)行提問(wèn)，一張桌子是否能展現(xiàn)兩個(gè)世界表象和實(shí)在，羅素試圖用各種方式來(lái)證明，表象的背后有一個(gè)實(shí)在世界存在著。我們認(rèn)識(shí)世界通過(guò)感覺(jué)材料來(lái)感知世界，在進(jìn)一步解釋之前提出的兩個(gè)問(wèn)題之前，羅素對(duì)感覺(jué)材料和物理對(duì)象二者之間進(jìn)行了區(qū)分。羅素認(rèn)為，懷疑本身不能懷疑，感覺(jué)材料是否能反映物理對(duì)象的存在，這一點(diǎn)毋庸置疑。就不同人的主觀性加以分析，不同的人有相似的感覺(jué)材料，如果把世界看作一場(chǎng)夢(mèng)，則就否定了世界的物質(zhì)性。

如果世界僅僅是感覺(jué)材料組成的，當(dāng)我們解釋它的時(shí)候不具有客觀性。如果真的存在一個(gè)桌子，我們稱之為物理對(duì)象，我們不得不思考感覺(jué)材料和物理客體之間的關(guān)系，所有的物理客體我們稱之為物質(zhì)，接著羅素對(duì)兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了重新表述，物質(zhì)到底是否存在？如果存在的話，物質(zhì)又有哪些性質(zhì)？羅素根據(jù)貝克萊的說(shuō)法簡(jiǎn)要概述，存在就是被感知的主觀主義命題。羅素認(rèn)為不能站在常識(shí)角度把唯心主義看作荒謬，并且不能拋棄唯心主義的主張。羅素透過(guò)顏色相似，我們不同把握相同的內(nèi)在本質(zhì)。假設(shè)物質(zhì)世界才能使我們解釋起來(lái)變得簡(jiǎn)單，而物質(zhì)存在的理由為它是我們的本能信念。如果沒(méi)有這種本能信念，我們相信這種信念是不存在的。物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺(jué)上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，因而它既包括一切可以從感覺(jué)上感知的自然事物。

二、唯心主義：認(rèn)知的知識(shí)和描述的知識(shí)

（一）認(rèn)知的知識(shí)

當(dāng)知識(shí)在邏輯上與有關(guān)真理的知識(shí)無(wú)關(guān)，它在本質(zhì)上就是簡(jiǎn)單的知識(shí)，這種知識(shí)屬于我們親自認(rèn)知的知識(shí)，我們簡(jiǎn)稱認(rèn)知的知識(shí)。認(rèn)知的知識(shí)是我們可以用直覺(jué)感知和察覺(jué)到的知識(shí)。羅素還在文中將認(rèn)知的知識(shí)進(jìn)行了分類，包括感覺(jué)材料、記憶、反思、自省、共享。認(rèn)知的知識(shí)都是我們所認(rèn)識(shí)的知識(shí)，不需要證明和有關(guān)真理作為中介的知識(shí)。

（二）描述的知識(shí)

而另一種知識(shí)是永遠(yuǎn)也逃避不了的知識(shí)真理進(jìn)行論證的知識(shí)，必須以真理作為中介，這種需要通過(guò)描述得來(lái)的知識(shí)，我們稱之為描述的知識(shí)。描述的知識(shí)不受我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的局限，不受主觀能動(dòng)性的制約，可以超越，進(jìn)入更深層次的理解和闡述?！墩軐W(xué)問(wèn)題》中羅素指出，用“theso-and-so”來(lái)描述知識(shí)。將描述的知識(shí)進(jìn)行特定局限。

（三）兩種知識(shí)的關(guān)系

描述的知識(shí)并非是能夠獨(dú)立得到的，面對(duì)客觀的事物或者是精神和心靈，需要在認(rèn)識(shí)上依賴認(rèn)知的知識(shí)，認(rèn)知的知識(shí)提供給描述的知識(shí)最基礎(chǔ)的知識(shí)，在我們對(duì)描述的知識(shí)了解中，認(rèn)識(shí)的知識(shí)起到了開拓者的作用，先有了一個(gè)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，我們才能進(jìn)行描述，我們了解的每一個(gè)知識(shí)或者說(shuō)是每一個(gè)命題一定也必須是由我們所認(rèn)識(shí)的成分所組成的。即便羅素簡(jiǎn)單地將知識(shí)分為認(rèn)知的知識(shí)和描述的知識(shí)兩種，但他仍然認(rèn)為“知識(shí)”并不是一個(gè)精確的概念，而是混入到“或然的意見(jiàn)”中去的。

三、研究羅素哲學(xué)問(wèn)題的價(jià)值

20世界的哲學(xué)在社會(huì)生活中的地位十分微妙，經(jīng)常呈現(xiàn)為相互矛盾的兩個(gè)方面。一方面，形而上學(xué)衰落之后，哲學(xué)的地位一落千丈；但另一方面哲學(xué)流派眾多，哲學(xué)家人才輩出。羅素出生貴族，祖父曾任英國(guó)首相，羅素從小受自由主義的教育。16歲是開始思考宗教問(wèn)題，認(rèn)定靈魂不朽，上帝存在信條都不可信。羅素一生追求確定的知識(shí)，比如他的數(shù)理邏輯，羅素悖論等。在《哲學(xué)問(wèn)題》這本書中，羅素闡述了何為物質(zhì)，認(rèn)識(shí)論，鮮艷的知識(shí)，真理的知識(shí)，以及哲學(xué)的價(jià)值這幾個(gè)問(wèn)題。

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（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)）