漢賦文化意蘊(yùn)特征與價(jià)值探析

馮英華

(1. 西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715；2. 和田師范?？茖W(xué)校文學(xué)院,新疆和田848000)

王國維先生在《宋元戲曲史·自序》中說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！盵1]“一代有一代之文學(xué)”意味著，中國古代不同朝代都有各具特色的文學(xué)樣式，如騷、賦、詩、詞、曲等；也就是說，漢賦是漢代文學(xué)樣式的典范之作，它以豐富的內(nèi)容、鮮明的思想和獨(dú)特的文化意蘊(yùn)而受到后世讀者或評(píng)論家的歡迎和喜愛。于是，漢賦作品蘊(yùn)含著漢代的時(shí)代精神、文化價(jià)值和審美旨趣等不同內(nèi)涵，使其成為“經(jīng)典中的經(jīng)典，千百年來歷久彌新”，[2]在這種意義上說，漢賦的魅力就是漢代文學(xué)的魅力。

一、漢賦文化意蘊(yùn)特征

漢代文學(xué)魅力以漢賦作品為載體，其文化意蘊(yùn)特征既具有儒家正統(tǒng)文化思想的光輝，還有漢代歷史精神的豐富內(nèi)涵。本文所謂“文化意蘊(yùn)”指儒家文化經(jīng)世致用現(xiàn)實(shí)性與道家文化之空靈縹緲審美性在漢賦作品中綜合運(yùn)用，產(chǎn)生詩化散文或散文化的詩，進(jìn)而積淀成漢民族審美心理的組成部分。接著，漢賦文化意蘊(yùn)特征主要表現(xiàn)為：文學(xué)現(xiàn)實(shí)性，漢賦作家用漢賦作品表達(dá)對(duì)國家統(tǒng)一、文化繁榮和社會(huì)穩(wěn)定的理性思考；文學(xué)思想性，漢賦作家用漢賦作品抒發(fā)個(gè)人生命情感的不同體驗(yàn)，并構(gòu)成社會(huì)、時(shí)代情緒的一部分部分；文學(xué)哲理性，漢賦作家用漢賦作品描寫自然物的存在方式等。因此，漢賦作品中的現(xiàn)實(shí)性、思想性、哲理性形成文化意蘊(yùn)特征體系，此體系是中華民族文化精神的重要部分。

首先，文學(xué)現(xiàn)實(shí)性，漢賦作家用漢賦作品表達(dá)對(duì)國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、時(shí)代思想復(fù)雜內(nèi)涵的理性思考，表現(xiàn)漢代知識(shí)分子的責(zé)任感、使命感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。此見于班固《西都賦》篇，“國藉十世之基，家承百年之業(yè)，士食舊德之名……故不能遍舉也?！盵3]114-115此對(duì)國家定都政治大事，進(jìn)行理性思考、追問；文章借助于：西都賓和東都主人的辯論，漢帝國建都長安、洛陽之優(yōu)劣比較，班固巧妙地表達(dá)對(duì)東都——洛陽的肯定、贊美之情，于是，“和帝大悅”。[3]79漢帝國定都不僅是最高統(tǒng)治者的事情，而且也關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定、繁榮，還需要得到百姓的普遍認(rèn)可、接受，這不僅是國家長治久安的文化基礎(chǔ)，而且也是專制下原始民主呈現(xiàn)的方式，源于漢代歷史文化深處的漢賦以藝術(shù)或?qū)徝赖男问接枰员磉_(dá)。再如張衡《西京賦》與此情況類似，“故帝者因天地以致化兆人，承上教以成俗，化俗之本有與推移”。[3]143天子遵守自然規(guī)律，社會(huì)風(fēng)谷習(xí)慣，順天建制；設(shè)立都城，不僅是教化百姓的社會(huì)問題，還是國家長治久安的政治舉措。此亦見于司馬相如《畋獵》篇，載曰：“丞民乎農(nóng)桑勸之以弗怠，使男女莫違，……醇洪鬯之德豐茂世之規(guī)，加勞三皇勗勤帝，不亦至乎？”[4]534-535于此處，司馬相如以含蓄委婉的方式規(guī)諫帝王，勸農(nóng)課桑 ，男女婚配，移風(fēng)易俗，是社會(huì)穩(wěn)定、文化繁榮的基礎(chǔ)，這也漢代社會(huì)君臣共同努力要實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)。漢賦作品表現(xiàn)出：漢代政治生活中倫理道德因素的重要性。有天地，成陰陽；有陰陽，別男女；有男女，成家庭；在家庭中，男女關(guān)系的中心表現(xiàn)為夫婦，五倫之中，夫婦為其首，這正如錢穆在《人生十論》中所說：“家的組織，有兩個(gè)最重要的成分。首先第一是夫婦，沒有夫婦怎么有家呢？所以中國人說，夫婦為五倫之始”，[5]這亦形成“家國同構(gòu)”的文化現(xiàn)象。司馬相如因漢賦創(chuàng)作而受到武帝喜歡，經(jīng)楊得意推薦，改變命運(yùn)；他也把漢賦作品當(dāng)作參與社會(huì)政治生活的手段，他始終有著積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、渴望建功立業(yè)的雄心壯志，因此，其漢賦作品“勸百風(fēng)一，……曲終而奏雅”，[6]684司馬相如開創(chuàng)漢賦參與政治生活之先河，此處漢賦文化意蘊(yùn)特征是多樣的，如政治、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、倫理等，這亦是其崇尚陽剛之美表現(xiàn)，反映出漢賦文化價(jià)值判斷與思想訴求，于是，漢賦文化意蘊(yùn)的特征不僅是現(xiàn)實(shí)的，而且也是理想的，其現(xiàn)實(shí)性與理想性相結(jié)合就賦予了漢賦作品持久的生命力，并進(jìn)而為儒家思想經(jīng)世致用、有稗于教化目標(biāo)貢獻(xiàn)出漢代智慧與力量。

其次，文學(xué)思想性，漢賦作家用漢賦作品抒發(fā)個(gè)人生命情感體驗(yàn)；接著，生活在漢代社會(huì)中的作家，把個(gè)人感情融入到社會(huì)情緒中，與社會(huì)情緒“異質(zhì)同構(gòu)”，共同建構(gòu)漢賦文化意蘊(yùn)特征的多維性。漢賦文化意蘊(yùn)特征的多維性是漢代作家視野開闊、胸懷寬廣、思維活躍的體現(xiàn)。如賈誼《鵩鳥賦》載：“三年，有鵩鳥飛入誼舍，止于坐隅。……野鳥入室兮，主人將去?！盵7]788-789賈誼看到鵩鳥(貓頭鷹)入室，感到不祥，恐懼災(zāi)禍將要來臨，遂安慰自己，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”[7]789-790“德人無累，知命不憂”。[7]795此處，人是自然人，鳥是社會(huì)鳥，人與鳥的精神、思想交流就可以置換為：靈魂與身體的對(duì)話；靈魂因身體羈絆而無法超越，身體因靈魂逃逸而空虛、無依，靈魂與身體分裂而產(chǎn)生痛苦。生命的本質(zhì)即為痛苦，痛苦生命是由表象、意志構(gòu)成的世界，表象、意志世界的本質(zhì)是欲望；欲望是生命前進(jìn)的動(dòng)力，一個(gè)欲望滿足后，下一個(gè)欲望就會(huì)接踵而至，往復(fù)無窮，生命的過程是一個(gè)又一個(gè)欲望完成的過程。生命有限，欲望無窮，有限之人與無限之欲望不斷博弈，博弈必然帶來痛苦，痛苦也是欲望的本質(zhì)，痛苦的極端體驗(yàn)形式為死亡。人死亡是自然生命結(jié)束，但其文化生命可以永久存在。人存在的世界是有價(jià)值與意義的，我們?cè)谂c他者——他性的關(guān)系中，確定——自我性，存在者不斷以解蔽的方式言說、追求可以達(dá)到生命澄明境界的可能性和多樣性，進(jìn)而探索人類重返精神家園的現(xiàn)實(shí)性與超越性。又如班固《幽通賦》載，“惟天地之無窮兮，鮮生民之晦在”，[7]832“天地之無窮”與“生民”，一在天，一在地；一虛，一實(shí)，一高，一低；明顯有著地上之人對(duì)自身生命存在本質(zhì)的思考與追問，也有著“天人合一”的理想境界建構(gòu)努力。于是，不同的人(生民、作者、帝王、商人等)是漢賦文化意蘊(yùn)特征體驗(yàn)的中心或重心，其體驗(yàn)可以分為：一般體驗(yàn)與極端體驗(yàn)，二者完美結(jié)合就能達(dá)到自我文化價(jià)值需要的實(shí)現(xiàn)。換言之，蕓蕓眾生在中國傳統(tǒng)歷史文化中有意識(shí)或無意識(shí)形成樂生惡死的人生價(jià)值觀。其實(shí)自然生命、社會(huì)生命與文化生命是交織、含混的狀態(tài)，其生命歷程從一個(gè)原點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過循環(huán)、往復(fù)，再次回到原點(diǎn)。再次回到原點(diǎn)的生命與從原點(diǎn)出發(fā)的生命是不同的，其彰顯出存在者不同存在的合理性。從生命的本質(zhì)意義看，生與死是相對(duì)的，不僅只是自然生命，更有文化意蘊(yùn)上的生命形式，其無目的而合目的，在生命的感性形式中積淀了理性的內(nèi)容，形成其豐富而復(fù)雜的文化意蘊(yùn)特征。再如曹大家《東征賦》載，“歷七邑而觀覽兮，遭鞏縣之多艱”[4]575“睹蒲城之丘墟兮”。[4]576漢賦作家經(jīng)常以不同的方式走進(jìn)社會(huì)、生活，感受底層百姓生活中的喜怒哀樂，進(jìn)而觸摸歷史文化的脈搏，與百姓、時(shí)代、歷史同呼吸、共命運(yùn)。在漢代的社會(huì)生活中，城市不僅是政治中心，也是漢賦作家、作品關(guān)注的對(duì)象，它在某種程度上代表著文明、文化的發(fā)展水平?！捌殉侵鹦妗币馕吨?jīng)文明、文化的沒落；同時(shí)，作者因遭到“鞏縣”人生旅程的艱難、艱辛和艱苦，體悟到人生存困境的多樣性。她的漢賦作品文化意蘊(yùn)之根源于歷史、社會(huì)生活、民族精神的深厚土壤中，個(gè)人情感抒發(fā)因社會(huì)、歷史、文化等因素而厚實(shí)、沉重，作家與她生活之時(shí)代精神、文化意蘊(yùn)和審美風(fēng)尚有機(jī)融為一體。

最后，文學(xué)哲理性，漢賦作家用漢賦作品描寫自然物的存在方式。此在世界存在是人的存在，也是物的存在，更是人與物共同的存在。存在不僅表現(xiàn)文化意蘊(yùn)特征，更傳達(dá)出此在之存在價(jià)值與意義。如張衡《歸田賦》載曰：“于是仲春令月，時(shí)和氣清，原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴，交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情?！盵7]888“歸田”意味著對(duì)作者官場(chǎng)政治生活的厭倦，渴望回歸自然；這不僅指自然界，也指精神的自由自在狀態(tài)。文中自然之氣清、原隰、王雎、鸧鹒等因作家描述、欣賞而充滿靈性、靈氣和靈動(dòng)，自由自在之物與被束縛、限制之人形成對(duì)比，由此，張衡體悟到：人應(yīng)該像物一樣存在，與物一起思考，是多么重要。這不僅影響到陶淵明，而且宋人歐陽修還把自己的作品取名為《歸田錄》；明人瞿佑詩話又名曰《歸田詩話》。此意味著，我們的身體需要回歸自然，思想、精神亦需要回歸自然。又如楊雄《長楊賦》，“明年，上將大夸胡人以多禽獸。秋，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山……”[4]538目的在于：“縱禽獸其中，令胡人手搏之，自取其獲，上親臨觀焉”，[4]539即為了取樂，但此處卻意味著，“是時(shí)農(nóng)民不得收斂”，[4]539追逐快樂是人之本性，帝王尋歡逐樂方式或行為尤甚于常人，上述描寫這些都是漢賦文化意蘊(yùn)特征的現(xiàn)實(shí)性或殘酷性；但作家深入思考的是：“我禽獸不知我亦獲其王侯”，[4]552即社會(huì)之人以自然之物的性命，取得功名、富貴或榮耀。從本質(zhì)上看，天地萬物的性命是平等，這只是理想狀態(tài)；社會(huì)、現(xiàn)實(shí)或歷史中卻處處以不同方式表明人優(yōu)越于自然物，人或以智慧或以工具任意主宰或控制著自然物的存在形式，此謂之，人在物化的過程中，不斷被遮蔽或“異化”，在不斷“去蔽”或“反異化”的過程中，人之本性才能回歸，回歸到本真存在狀態(tài)，這亦是對(duì)生命的熱愛、敬畏。再如楊雄《甘泉賦》載曰：“蔭西海與幽都兮，涌醴汩以生川，蛟龍連蜷于東厓兮，白虎敦圉乎昆侖”，[4]448這里所表現(xiàn)自然之物，帶有想象性，浪漫性，這些神奇、神秘之物，與天子息息相關(guān)，其文化意蘊(yùn)特征為“人格的天(天志、天意)是依靠自然的天(陰陽、四時(shí)、五行)來呈現(xiàn)自己的”。[8]“天意”依靠自然來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，也就是說，其超驗(yàn)性之威嚴(yán)來自“天意”，但需要在社會(huì)、政治中進(jìn)行理性實(shí)踐。此文化意蘊(yùn)特征是先驗(yàn)性、超越性的。

于是，漢賦作家是漢代生活的參與者、時(shí)代精神的見證者與文化意蘊(yùn)特征的思考者，他們把時(shí)代文學(xué)精神、生命情感體驗(yàn)、歷史意識(shí)等以漢賦作品的形式表現(xiàn)出來，積淀成中華民族文化審美心理的一部分。那么漢賦文化意蘊(yùn)特征形成原因又是什么呢？

二、漢賦文化意蘊(yùn)特征形成原因

漢賦文化意蘊(yùn)特征形成原因主要為：內(nèi)因和外因。“文體的變異，部分是由于內(nèi)在原因，由文學(xué)既定規(guī)范的枯萎和對(duì)變化的渴望引起，但也部分是由于外在原因，由社會(huì)的、理智的和其他的文化變化所引起。”[9]具體而言，漢賦文化意蘊(yùn)特征形成的“內(nèi)在原因”指作家與其作品；“外在原因”指時(shí)代、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等，有時(shí)候，“內(nèi)在原因”與“外在原因”交織在一起，共同起作用。

首先，漢賦作家及其作品是其文化意蘊(yùn)特征形成的“內(nèi)在原因”。漢賦作家是其文化意蘊(yùn)特征的創(chuàng)造者，經(jīng)典性漢賦作品也以無與倫比的魅力把作家留在文學(xué)史中；漢賦作家名家輩出，代有杰出之人才，如賈誼、枚乘、司馬相如、司馬遷、班固、張衡、楊雄、王褒等人前后相繼，不斷努力，把漢賦創(chuàng)作推向頂峰。本于此，漢賦是源于漢代社會(huì)生活、歷史文化、時(shí)代思想等的精神之花，其既有對(duì)先秦儒家正統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與補(bǔ)充，也有對(duì)道家文化的合理吸收。如“學(xué)而優(yōu)則仕”[10]“江海所以能為百谷王者，以其善小之，故能為百谷王”。[11]漢賦作家作為漢代的精英知識(shí)分子，他們自覺承擔(dān)起時(shí)代、國家、民族賦予的責(zé)任、使命，用漢賦記錄文化生活的印記，表達(dá)對(duì)人生、人性的思考追問，在思考、追問中來實(shí)現(xiàn)超越。如司馬相如《長門賦》載：“孝武皇帝陳皇后，時(shí)得幸頗妒。別在長門宮，愁悶悲思，聞蜀郡成都司馬相如天下工為文，奉黃金百金，為相如、文君取酒。而相如為文，以悟主上，陳皇后復(fù)得親幸。”[7]906此賦表明：漢賦是語言的藝術(shù)，在漢賦的語言世界里，我們不僅可以感受到漢賦文化意蘊(yùn)的魅力，而且還跳動(dòng)著漢賦作家鮮活的個(gè)性；接著，司馬相如《長門賦》以真情之語感動(dòng)武帝，使備受冷落的阿嬌又復(fù)得龐幸，不論此事真實(shí)與否，讀者或批評(píng)家獵艷或好奇之文化心理得到滿足。而相如為文，以悟主上，陳皇后復(fù)得親幸?！盵7]906此賦表明：漢賦是語言的藝術(shù)，《長門賦》以真情之語感動(dòng)武帝，使備受冷落的阿嬌復(fù)得寵幸。再如司馬遷雖以《史記》為后世贊賞，其實(shí)他《悲士不遇賦》也意味深長，書寫在困境、厄運(yùn)中一代知識(shí)分子對(duì)理想的執(zhí)著、堅(jiān)守?！稘h書·藝文志》載曰：“司馬遷賦8篇。”[12]43除漢賦作家創(chuàng)作個(gè)體外，漢賦文學(xué)作家創(chuàng)作群體也頗值得關(guān)注?！稘h書·藝文志》收錄“淮南王賦82篇，淮南王劉安群臣賦44篇”，[12]41“長沙王群臣賦3篇”；[12]44梁園也聚集了許多文學(xué)士人，如枚乘、鄒陽等，他們之間相互唱和，留下諸多傳世賦篇。漢賦作家個(gè)人或群體用畢生精力和心血追求國富民強(qiáng)的文化夢(mèng)想，一代又一代精英知識(shí)分子在守望人類文化家園中，文化生命得以延長，且官方及社會(huì)給予他們名聲、地位，足以讓他們青史留名。這正如余英時(shí)先生所說：“孔子便努力給它貫注一種理想主義的精神，要求他的每一個(gè)分子——士都能超越他自己個(gè)體和群體的利害得失，而發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)的渾厚關(guān)懷?！盵13]這既是由來已久的歷史傳統(tǒng)，也是中華民族文化自覺精神的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在他們身上也寄托著作者的人生理想和政治追求，如憂國憂民、兼濟(jì)天下，這亦是漢賦作家人間現(xiàn)實(shí)情懷與理想浪漫追求的表現(xiàn)形式。因此。儒家文化執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，佛家、道家文化具有超越性，儒家文化以人為本，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)而苦難的人生、生活；佛家修身，佛家文化追求彼岸的浪漫、美好；道家養(yǎng)身，道家文化書寫人間與天上的差異性，它們分別從不同的維度追問人存在的本真狀態(tài)，探尋什么樣的人生是理想的、合理的。

其次，漢代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等是漢賦文化意蘊(yùn)特征形成的“外在原因”。有漢代國家，才有漢賦作家作品產(chǎn)生的文化土壤；漢帝國大一統(tǒng)帶來政治上的凝聚力，文化上的向心力，且最高統(tǒng)治者提倡符合時(shí)代精神的文學(xué)作品，漢賦應(yīng)運(yùn)而生，它強(qiáng)烈的國家統(tǒng)一意識(shí)、民族文化意蘊(yùn)特征和審美旨趣，奏響漢代文化的最強(qiáng)音。此外，漢賦也可以為作家博取功名。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中說：“武帝有雄才大略，而頗尚儒術(shù)。即位后，丞相衛(wèi)綰即請(qǐng)奏罷郡國所舉賢良治申商韓非蘇秦張儀之言者。又以安車蒲輪征申公枚乘等；議立明堂，置五經(jīng)博士。元光間親策賢良，則董仲舒公、孫弘出焉?！盵14]漢武帝時(shí)代諸多漢賦作家因此而獲得施展文學(xué)才華的機(jī)會(huì)。劉勰在《文心雕龍》中亦說：“傳云：‘登高能賦，可為大夫’?！盵15]如果說武帝以武力締造了政治上的漢帝國，那么，漢賦作家就以漢賦作品創(chuàng)造了文學(xué)理想王國，二者一明一暗，為后世留下民族文化精神高峰。本于此，開放、包容的漢賦作品蘊(yùn)含著獨(dú)立精神與自由思想。

再次，世界及文本是漢賦文化意蘊(yùn)特征產(chǎn)生的土壤、載體，我們要關(guān)注其文化意蘊(yùn)特征產(chǎn)生的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、思想等因素之作用，它是漢代文化、文學(xué)思想與審美等重要載體。每一個(gè)偉大的歷史時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生一批影響深遠(yuǎn)的作家及其作品，這些不同的作家或批評(píng)家分別以不同的方式闡釋民族文化精髓的內(nèi)涵，用他們敏感而多情的心靈感受社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律及時(shí)代脈搏跳動(dòng)的節(jié)律，他們?cè)趯ふ易约簤?mèng)想的同時(shí)融入時(shí)代氣息與民族文化審美心理特質(zhì)，自覺或不自覺的以前一代的偉大作家為學(xué)習(xí)、模仿對(duì)象，同時(shí)用自己的言行及文本為后世作家及讀者樹立典范寫作樣式。

最后，“內(nèi)在原因”與“外在原因”相結(jié)合表現(xiàn)為：漢賦在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新?！袄^承”指漢賦文化意蘊(yùn)特征對(duì)先秦文化、文學(xué)的學(xué)習(xí)、借鑒。先秦時(shí)期神話、詩歌、散文、寓言等分別從不同的角度、層面為其提供思想資源，神話幻想與浪漫、詩歌節(jié)奏與韻律、散文語言自然與流暢、寓言犀利與深刻等皆是漢賦作家模仿的對(duì)象。楚地屈原、宋玉、景差、唐勒等人的作品直接影響漢賦創(chuàng)作?！鞍l(fā)展”指漢賦作品不僅有先秦文學(xué)的外在形式，更有自己時(shí)代文化意蘊(yùn)特征的內(nèi)在精神。如從賈誼《鵩鳥賦》、枚乘《七發(fā)》到王褒《洞簫賦》等，對(duì)自然物與社會(huì)物的關(guān)注、思考，表現(xiàn)出漢賦作家求真務(wù)實(shí)的精神與審美風(fēng)尚并重之情趣。此外，漢賦作家的作品，對(duì)于不同時(shí)代之評(píng)論家、讀者既是相同的，又是不同的。其作品外在表現(xiàn)形式是相同的，內(nèi)在文化意蘊(yùn)特征闡釋卻是相異的。漢賦文化意蘊(yùn)特征在闡釋、相互闡釋中不斷豐富、完善。

從系統(tǒng)論角度看，作家、作品、讀者與世界是一個(gè)完整系統(tǒng)不同的組成部分，它們之間相互聯(lián)系、相互制約，又相互啟發(fā)，它們各自只有以合理的方式存在，才能發(fā)揮文化系統(tǒng)的作用，那么，漢賦文化意蘊(yùn)特征的價(jià)值又有哪些呢？

三、漢賦文化意蘊(yùn)特征的價(jià)值

漢賦文化意蘊(yùn)特征“既是功利的，又是審美的、藝術(shù)的；既是現(xiàn)實(shí)的，又是理想的；既是感性的，又是理性的”。[16]漢賦作家對(duì)漢代現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)代精神、歷史內(nèi)涵等的書寫及思考，既是現(xiàn)實(shí)的，又是理想，還是現(xiàn)實(shí)與理想的結(jié)合；現(xiàn)實(shí)與理想結(jié)合形成的文化意蘊(yùn)特征價(jià)值表現(xiàn)為：漢賦作家用漢賦作品觀察自然現(xiàn)象、思考社會(huì)生活、追問人存在的價(jià)值與意義；漢賦文化意蘊(yùn)特征價(jià)值上承先秦文學(xué)，下啟魏、晉文學(xué)，具有“效果歷史”性，它產(chǎn)生于歷史文化中，又以自己的方式構(gòu)成歷史文化的一部分，積淀成民族文化心理的一部部分。

首先，漢賦作家用漢賦作品觀察自然現(xiàn)象、思考社會(huì)生活、追問人存在的價(jià)值與意義。如司馬遷在《史記·司馬相如列傳》中說：“相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩》之諷諫何異?！盵6]684他指出司馬相如漢賦作品中體現(xiàn)出理性批判精神，這亦是儒家正統(tǒng)文化所賦予知識(shí)分子的。司馬相如《子虛賦》《上林賦》等含蓄委婉地提出，武帝要做傳說中三皇五帝式賢明君主，于是，武帝幡然醒悟，改過不足，這亦是漢賦作家人間現(xiàn)實(shí)情懷的體現(xiàn)。對(duì)于漢賦作家而言，提升自身修養(yǎng)，才能成為民族崛起的脊梁?！睹献印份d曰：“君子之守，修其身而天下平?！盵17]于是，他們勤于修身、修心，齊家、齊國，治理好小家，才能勝任國家的治理，成為社會(huì)良知、正義的守護(hù)者。漢帝國強(qiáng)盛、民族發(fā)展和文化繁盛，關(guān)鍵在人才，為國家、社會(huì)選拔有用之才的帝王，如文帝、武帝等胸襟開闊，人格高潔，品質(zhì)純美，令后世文人羨慕不已。因此，漢賦文化意蘊(yùn)價(jià)值就內(nèi)化為知識(shí)分子創(chuàng)作的精神資源，他們以此進(jìn)行觀察自然、思考社會(huì)和追問人的存在，為的是既有助于漢代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也為后世樹立為國為民的榜樣。

其次，漢賦文化意蘊(yùn)特征價(jià)值具有“效果歷史”性，它產(chǎn)生于歷史文化中，以自己的方式構(gòu)成歷史文化的一部分，漢賦作家及其作品，以善為起點(diǎn)，經(jīng)過真的檢驗(yàn)，到達(dá)美的境界；這既有傳統(tǒng)倫理道德的要求，也沒忽視審美旨趣追求。漢賦作家在尋夢(mèng)過程中，融入中華民族文化意蘊(yùn)的特質(zhì)和漢代審美風(fēng)尚。千百年后，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿狡渥髌分行垡暟俅膶W(xué)的獨(dú)特風(fēng)采。

最后，從宏觀的角度看，文化可以分為主流文化和非主流文化。但無論主流文化，還是非主流文化，其構(gòu)成要素都離不開天、地、人、神等不同要素。人(漢賦作家)在地(條件與空間)下，以神(某種機(jī)遇)參悟天(道)的神秘性，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的境界。漢賦文化意蘊(yùn)特征的價(jià)值是個(gè)體與群體價(jià)值觀共同的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)中蘊(yùn)含現(xiàn)代，如對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心、對(duì)政治的熱情、對(duì)生命的敬畏和對(duì)文化的參與等，表明他們是漢賦文學(xué)的創(chuàng)作者，也是文化審美意蘊(yùn)的實(shí)踐者。拙作《明清話本小說中的清官形象研究》說：“人類學(xué)家指出，人類文化有大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)之分。大傳統(tǒng)即是指一個(gè)社會(huì)的上層士紳、知識(shí)分子所代表的主流文化，這是經(jīng)過思想家、哲學(xué)家、人類學(xué)家、文學(xué)家等反省深思所產(chǎn)生的精英文化?！盵18]因此，大傳統(tǒng)的主流文化主要指主流社會(huì)中的精英分子創(chuàng)造的文化，這也是以顯性方式存在的文化，它有著為主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)范性、引導(dǎo)性，它以時(shí)間性為基礎(chǔ)，以道德性為內(nèi)核，時(shí)間性提供文化意蘊(yùn)活動(dòng)的場(chǎng)域，道德性形成真理性標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間性支持道德性，道德性保證時(shí)間性，道德性與時(shí)間性結(jié)合就形成其超越時(shí)空的獨(dú)特魅力。[19]

綜上所述，“漢賦見證了我們民族童年時(shí)期天真浪漫的夢(mèng)想，也目睹大漢帝國的顯赫聲威，它還將預(yù)見了我們民族的文學(xué)之花開得更燦爛。漢賦是無愧于時(shí)代、民族和國家的一代鴻文，具有永恒的藝術(shù)價(jià)值和魅力！”[20]漢賦文化意蘊(yùn)的特征與價(jià)值是中華民族文化復(fù)興之精神資源，它的明天會(huì)更加輝煌、燦爛。