川東巴文化保護(hù)與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇、問題與實(shí)踐探討

雷 斌

(四川泛美教育集團(tuán)，四川成都610400))

巴文化有著悠久的歷史，燦爛的文化，早在《華陽國志·巴志》和《山海經(jīng)》等歷史文獻(xiàn)中都有明確的記載，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的考證，川東地區(qū)的達(dá)州、巴中、閬中等地是巴文化的核心地帶，2016年在達(dá)州召開的“弘揚(yáng)傳承巴文化，凝聚提升軟實(shí)力”巴文化研討會最后形成了一份《達(dá)州倡議》，專家認(rèn)為：“羅家壩和城壩遺址發(fā)掘確證達(dá)州是巴文化的發(fā)祥地和巴文明起源中心之一，歷史文化資源豐厚。巴文化是從古至今的始源于巴人巴國、植根于巴地、由巴地各族人民共同創(chuàng)造的厚重燦爛的地域文化，是多元一體的中華民族文明發(fā)展史的重要組成部分”。我們認(rèn)為，這個倡議的結(jié)論是正確的，巴文化的基本內(nèi)涵包括三個層面：第一，巴人巴國的本源文化，表現(xiàn)形式是巴人遺跡遺址、歷史文獻(xiàn)、神話傳說等；第二，巴地文化，表現(xiàn)形式是融合外來因素的客家文化、紅色文化、特色鮮明的地方文化等；第三，面向未來的巴文化，表現(xiàn)形式是在生態(tài)文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)代旅游文化、康養(yǎng)休閑產(chǎn)業(yè)、文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)等。研究和傳承巴文化及其現(xiàn)代創(chuàng)新有著重大的現(xiàn)實(shí)需求，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”， 結(jié)合時代要求，“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，如何激發(fā)巴文化的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，如何促進(jìn)巴文化及其創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為一個大家都十分關(guān)注的時代課題。

一、巴文化及其創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的機(jī)遇

文化產(chǎn)業(yè)又被稱為“文化工業(yè)”，最早是法蘭克福學(xué)派提出來的，主要指人類精神性文化產(chǎn)品的市場化和商業(yè)化。今天，文化已經(jīng)成為一種重要的社會生產(chǎn)力，文化在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中架構(gòu)起來的支撐力被廣泛認(rèn)同為“文化軟實(shí)力”，文化產(chǎn)業(yè)被稱為21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，覆蓋的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其最初的含義。國家統(tǒng)計局發(fā)布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》(2012)標(biāo)準(zhǔn)，以文化為核心內(nèi)容，把文化及其產(chǎn)品的生產(chǎn)活動、消費(fèi)活動、服務(wù)活動及其相關(guān)輔助活動都確定為文化產(chǎn)業(yè)的范圍，主要包括文化的生產(chǎn)、消費(fèi)和文化服務(wù)：文化創(chuàng)作與制造(文化藝術(shù)作品創(chuàng)作、圖書、音像制品等)、文化傳播(廣播電視電影、新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播等)、文化服務(wù)文化產(chǎn)品展示(博物館、藝術(shù)展演、文化娛樂)等活動全部納入到文化產(chǎn)業(yè)，同時增加了文化專用設(shè)備的生產(chǎn)與銷售活動。從這個意義上來看，巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)面臨著巨大的發(fā)展機(jī)遇和廣闊的市場前景。

機(jī)遇一：巴文化本身就是知名的文化品牌，傳播范圍廣泛，有著很高的知名度。巴文化和巴蜀文化、巴渝文化、楚文化等區(qū)域性文化都有很好接觸交流，影響非常廣泛，這就需要我們認(rèn)真的總結(jié)和研究巴文化的獨(dú)特性，保護(hù)好、設(shè)計好、打造好巴人遺跡遺址，把歷史文化資源轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資源，正如學(xué)者彭邦本在《巴中與巴文化》一文中指出的那樣：“文化就其社會領(lǐng)域的劃分來講，雖然屬于精神領(lǐng)域，但又絕不僅僅只是停留在精神領(lǐng)域。換句話說，文化資源又具有經(jīng)濟(jì)屬性，可以在一定條件下從資源變成資本，形成產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品，由此它就成了經(jīng)濟(jì)本身，所以文化絕不是一個孤立的東西，文化本身就意味著經(jīng)濟(jì)”。[1]事實(shí)上，馬克思在其經(jīng)典著作中經(jīng)常將文化的力量與經(jīng)濟(jì)、政治力量細(xì)致的交織起來，形成了文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的辯證法。如何利用巴文化的品牌優(yōu)勢，制定巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，建立各具特色的統(tǒng)一的巴文化大市場，我們認(rèn)為是目前巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)和面臨的重大戰(zhàn)略機(jī)遇。目前，湖北宜昌的巴楚文化已經(jīng)初具規(guī)模，宜昌把巴楚文化打造成特色文化，建立了古巴國遺址城，編有民族舞劇《土里巴人》和音樂劇《楚水巴山》，影響很大，都獲得了文化部的文華大獎。達(dá)州市和巴中市都分別于2016年和2017年召開了全國性的巴文化研討會，取得了積極的研究成果。巴中市還對巴文化LOGO符號系列進(jìn)行了精心設(shè)計，通過了巴人臉譜、巴渝舞、巴人射虎、秦巴會盟、板楯勇士、將軍蔓子、巴人飛天、巴山白虎等具有鮮明巴文化元素的城市文化標(biāo)識符號，并有一些衍生品開始涉及到旅游、工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、城鄉(xiāng)生態(tài)文化產(chǎn)品，力圖打造川、陜、渝、鄂四省市一體化的巴文化發(fā)展格局。

機(jī)遇二：一帶一路帶來的發(fā)展機(jī)遇?！耙粠б宦贰笔侵袊c其他多個國家根據(jù)彼此相關(guān)協(xié)定打造的包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化在內(nèi)的利益共同體和命運(yùn)共同體。中國借助絲綢之路的歷史文化符號，在歐亞及北美的廣闊的區(qū)域內(nèi)，開展全新的經(jīng)濟(jì)文化交流，構(gòu)建全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶，其中文化交流占有重要的地位?！耙粠б宦贰敝鸩浇⑵饋淼摹罢邷贤ā薄霸O(shè)施聯(lián)通”“貿(mào)易暢通”“資金融通”和“民心相通”的五通發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)走出去和引進(jìn)來，帶來了前所未有的戰(zhàn)略機(jī)遇，比如四川在柬埔寨投資建設(shè)的重點(diǎn)文化旅游項目《吳哥王朝》獲得巨大成功，中國傳統(tǒng)神話京劇《大鬧天宮》在俄羅斯和歐洲國家的演出也非常成功，獲得廣泛的贊譽(yù)。

從2004年至2018年國務(wù)院、文化部等有關(guān)部門先后制定和出臺了30余項文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策性文件，特別鼓勵和“重點(diǎn)扶持具有民族特色的文化藝術(shù)、展覽、電影、電視劇、動畫片、網(wǎng)絡(luò)游戲、出版物、民族音樂舞蹈和雜技等產(chǎn)品和服務(wù)的出口”。[2]文化“走出去”成為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略，2017年4月20日，文化部印發(fā)了《文化部“十三五”時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，這是目前最為具體的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)性文件，在文化“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略中增加了“培育文化企業(yè)的國際合作競爭優(yōu)勢”，“深度參與國際文化產(chǎn)業(yè)分工協(xié)作，全面提升在全球價值鏈中的地位”。巴文化地處“一帶一路”和長江經(jīng)濟(jì)帶的關(guān)鍵位置，悠久的歷史文化，厚重的現(xiàn)代文明，美麗的自然山川賦予了巴文化瑰麗而獨(dú)特的地域文化特色，這為巴文化深度參與國內(nèi)外的文化交流，創(chuàng)造了良好的發(fā)展機(jī)遇。我們要從巴文化三個源頭入手，組織力量，提煉出巴文化的歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)意境，通過文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)和文化服務(wù)等產(chǎn)業(yè)鏈，在“一帶一路”的戰(zhàn)略機(jī)遇中，實(shí)現(xiàn)巴文化的世界傳播和全球表達(dá)，讓世界認(rèn)識、了解和熱愛巴文化。

機(jī)遇三：中國進(jìn)入了新時代。習(xí)近平總書記在十九大報告中，明確指出，我國目前主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。依據(jù)這個主要矛盾，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式也發(fā)生了巨大的變化，以往粗放型的經(jīng)濟(jì)增長模式開始向生態(tài)環(huán)保型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，依靠科技進(jìn)步和自主創(chuàng)新，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明的之路，提高人民日益增長的物質(zhì)文化水平，更加注重發(fā)展質(zhì)量和效益。人民日益增長的美好生活需要應(yīng)該成為巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最強(qiáng)勁的動力和發(fā)展空間。巴山大地，物華天寶，山川秀美，歷史文化資源豐富，巴文化作為巴地文化的靈魂應(yīng)該得到強(qiáng)有力的保護(hù)和傳承，優(yōu)秀的文藝作品創(chuàng)作和展演、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游文化產(chǎn)業(yè)、山地文化體育等相關(guān)產(chǎn)業(yè)都應(yīng)該積極融入巴文化的符號元素，并在實(shí)踐中不斷修正，完善，使得巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)得以充分發(fā)展，藝術(shù)精湛，不斷地豐富巴文化的內(nèi)涵，不斷地滿足人民日益增長的美好生活的需要。

機(jī)遇四：世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要趨勢和現(xiàn)代新興媒體的出現(xiàn)也給巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來前所未有的發(fā)展機(jī)遇。隨著現(xiàn)代交通、通訊和新興信息技術(shù)的普及，世界變得觸手可及，“地球村”成為全球政治、經(jīng)濟(jì)和文化深刻轉(zhuǎn)型和普遍聯(lián)系的標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)全球化成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢；另一方面，世界人口問題、環(huán)境污染問題以及工業(yè)文明發(fā)展帶來的“增長的極限”，迫使世界各國尋求新的生產(chǎn)生活方式，重塑經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明的道路，“文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為最能體現(xiàn)這一價值追求的實(shí)現(xiàn)方式，于是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展便在全球治理層面上超越了法蘭克福學(xué)派作為社會批判理論的‘文化工業(yè)論’，轉(zhuǎn)而成為用以克服和解決經(jīng)濟(jì)社會問題的治理手段和治理工具，成為創(chuàng)造性文化建構(gòu)；于是英國政府提出被實(shí)施‘創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略’、新加坡提出‘文藝復(fù)興新加坡戰(zhàn)略’、日本和韓國提出‘文化立國戰(zhàn)略’、歐盟發(fā)布‘歐盟文化戰(zhàn)略’。通過制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略推進(jìn)國家發(fā)展的轉(zhuǎn)型，成為發(fā)達(dá)國家文化轉(zhuǎn)型的重要戰(zhàn)略選擇和文化政策”。[3]1西方發(fā)達(dá)資本主義國家的文化產(chǎn)業(yè)政策還有一套比較成熟的配套措施，如美國的文化產(chǎn)業(yè)政策就很有代表性，通過立法，以法律的形式來確立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場運(yùn)行體制，完善的稅收優(yōu)惠政策，財政直接或間接的撥款支持制度，文化產(chǎn)業(yè)績效評價體系，這些都很大程度上促進(jìn)和鼓勵了文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展，特別是十八大以來，中國融入全球化的進(jìn)程加快，中國的經(jīng)濟(jì)社會的對外交流中，文化輸出的比重在不斷的增加，國家制定了一系列文化產(chǎn)業(yè)政策，鼓勵和支持文化產(chǎn)業(yè)“走出去”，這為巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了政策支持。同時，我國的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，數(shù)字電視、移動客戶端、數(shù)字化報刊與出版水平大幅度提升，這也為巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了難得的發(fā)展機(jī)遇。數(shù)字化閱讀與影視傳播是未來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潮流與趨勢，目前巴文化的數(shù)字化閱讀和影視傳播還非常少，神秘的巴文化還沒有搭上互聯(lián)網(wǎng)和新興媒體的快車。

當(dāng)然，巴文化的發(fā)展機(jī)遇遠(yuǎn)不止于此。巴地人民渴望建設(shè)美好家園和對美好生活需要的追求，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)，工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，都是巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)必須發(fā)展和能夠發(fā)展的強(qiáng)大動力和不竭的源泉。

二、巴文化及其創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問題

機(jī)遇與困難同在。巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展在面臨巨大的歷史機(jī)遇的時候，同樣面臨著很多的問題。

問題一：從整體上來看，我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后。十八大以來，雖然我國的文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值都在大幅度增長，文化發(fā)展的勢頭強(qiáng)勁，生機(jī)勃發(fā)，文化自信和文化自覺得以確立。但與國外發(fā)達(dá)國家相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率還是比較低，正如有學(xué)者指出的那樣：我國“文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價值的能力較低，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、集中度低，尚未形成以龍頭企業(yè)帶動、優(yōu)勢互補(bǔ)的集群發(fā)展態(tài)勢。我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)不平衡，地區(qū)與地區(qū)之間不平衡，東西部之間的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尤為不平衡”。[4]學(xué)者們認(rèn)為，導(dǎo)致我國文化產(chǎn)業(yè)落后的原因大致有四個主要的方面：觀念滯后、政策缺位、人才匱乏和實(shí)力不強(qiáng)。巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)面臨著的突出問題就是發(fā)展不充分，產(chǎn)業(yè)的價值和附加值不高，巴文化區(qū)域的發(fā)展不平衡，傳播手段重復(fù)單一，巴文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施落后等影響巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展的整體性因素較多。

首先，巴文化的歷史地理學(xué)范圍很大，巴文化的內(nèi)涵界定不清楚，不容易把握。巴文化屬于遠(yuǎn)古文化，從目前的考古遺址遺跡來看，巴文化的起源可以追溯到新石器時期，距今與5000年左右，并且地域分布零散。從巴文化的地理學(xué)上來看，巴文化分布很廣，東到湖北宜昌，西至岷江流域，北接陜西漢中，南及重慶的烏江流域。在如此廣袤的歷史和地理空間存在的巴文化，要確定它的精神特質(zhì)內(nèi)涵是不容易的。2016年在達(dá)州召開的巴文化歷史意義和當(dāng)代價值的學(xué)術(shù)研討會上形成的《弘揚(yáng)巴文化，提升軟實(shí)力：達(dá)州倡議書》中，與會學(xué)者把“忠勇信義”確定為巴文化的核心價值，并闡述為：“于國家講忠誠，于征戰(zhàn)講勇武，于社會講信用，于朋友講情義。其精神內(nèi)核使這塊土地誕生了‘智勇堅定、排難創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮斗、不勝不休紅軍精神’”。[5]這種界定有一定的依據(jù)，但要完全概括巴文化的歷史內(nèi)涵和精神特質(zhì)，還需要進(jìn)一步的討論，換句話說，本源性的古代巴文化的學(xué)術(shù)研究滯后，有待進(jìn)一步深入的學(xué)術(shù)學(xué)理研究。到目前為止，巴文化學(xué)術(shù)研究的精品力作欠少，還沒有一部嚴(yán)格意義上的巴文化通史或巴文化藝術(shù)通史之類的探索巴文化精髓的史學(xué)專著，巴文化的學(xué)術(shù)研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上其他區(qū)域性文化的研究，如云南的東巴文化、湖北的楚文化等，這其中重要的原因，是因?yàn)榘臀幕旧韺儆谶h(yuǎn)古文化，蹤跡難覓。另一方面，反映巴文化精神特質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和文化普及也沒有跟上，目前還沒有集中反映巴人祖先“忠勇信義”“豪放包容”的大型史詩、大型音樂舞蹈劇或巴文化普及讀本，大眾對巴文化的了解的熱望還無法充分實(shí)現(xiàn)。

其次，制約巴文化整體發(fā)展的復(fù)雜性因素非常突出。復(fù)雜的自然地理環(huán)境，導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)，生態(tài)脆弱，基礎(chǔ)設(shè)施的瓶頸仍然很大，特別是現(xiàn)代交通、通訊、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等基礎(chǔ)設(shè)施落后。四川盆地東部山區(qū)是巴文化生長的搖籃，也是秦巴山區(qū)集中連片的特殊貧困區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，扶貧攻堅任務(wù)十分艱巨，用于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財政支持力度有限，巴文化遺址遺跡與雄奇壯麗的自然美景缺乏深度開發(fā)的人力物力資源。各行政區(qū)的產(chǎn)業(yè)布局、文化生產(chǎn)、消費(fèi)和服務(wù)還沒有形成統(tǒng)一的巴文化產(chǎn)業(yè)鏈，區(qū)域性的公共文化服務(wù)平臺及其協(xié)調(diào)創(chuàng)新體制機(jī)制還沒有最終形成。

問題二：管理體制和政策措施也是影響巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。有學(xué)者認(rèn)為：“體制瓶頸仍然是制約中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首要障礙”，具體來說，“表現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)制度尚未建立起來，產(chǎn)權(quán)關(guān)系尚未理順，體制上延續(xù)計劃經(jīng)濟(jì)的基本格局，仍然存在著一些有形無形的壁壘(所有制壁壘、部門壁壘、行業(yè)壁壘、地域壁壘、市場化壁壘等等)。資源配置的市場機(jī)制還未能實(shí)現(xiàn)，投融資體制仍然存在諸多問題，特別是傳媒業(yè)準(zhǔn)人壁壘使得資源盤活還僅限于體制內(nèi)存量領(lǐng)域，大大限制了我國文化產(chǎn)業(yè)核心門類利用現(xiàn)代資本市場實(shí)現(xiàn)跨越式增長的能力”。[6]我國文化產(chǎn)業(yè)的知名學(xué)者胡惠林在教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目《中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略論》中，專門討論了“文化體制改革與文化產(chǎn)業(yè)制度創(chuàng)新”的問題：“文化體制改革是一場有別于經(jīng)濟(jì)體制改革的全新的國家制度改革。改革的重點(diǎn)是理順文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，轉(zhuǎn)變政府文化管理職能，建立新的國家管理體制，從根本上提高黨的文化執(zhí)政能力”。我們認(rèn)為，文化體制改革是一個綜合復(fù)雜的制度系統(tǒng)工程，涉及文化與政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度、文化政策等諸多層面的重大問題。習(xí)近平總書記《在黨的十八屆四中全會第一次全體會議上關(guān)于中央政治局工作的報告》(2014年10月20日)中，專門就繼續(xù)推進(jìn)文化體制改革作了重要講話，要求“著力建設(shè)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和現(xiàn)代文化市場體系，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展”。具體措施有文化惠民工程、基層公共文化設(shè)施的共建共享、鼓勵社會力量和社會資本參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)、國有文化單位的轉(zhuǎn)企改制等等。[7]2017年4月文化部發(fā)布的《文化部“十三五”時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，在第四部分的“提升治理能力，完善發(fā)展保障體系”中就文化管理體制的表述是：“堅持黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、行業(yè)自律、社會監(jiān)督、企業(yè)依法運(yùn)營，建立健全文化產(chǎn)業(yè)管理體制和運(yùn)行機(jī)制”。在很多發(fā)達(dá)國家，政府主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，已經(jīng)有了很多成熟的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。如法國，文化產(chǎn)業(yè)由政府主導(dǎo)，并直接管理和直接資助；“日本之所以能在比較短的時間內(nèi)成為世界文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國，除特殊的歷史傳統(tǒng)和文化氛圍外，其實(shí)行政府主導(dǎo)型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式無疑是最主要的原因之一。特點(diǎn)是在政府強(qiáng)有力的干預(yù)和主導(dǎo)作用下，大力發(fā)揮市場機(jī)制配置文化資源的基礎(chǔ)性作用，而政府干預(yù)的重要手段就是比較成功地運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)計劃與產(chǎn)業(yè)政策。開發(fā)具有國際競爭力的高質(zhì)量文化產(chǎn)品，使國家扶持政策產(chǎn)生更大更快的整體實(shí)效”。[3]114日本的動漫產(chǎn)業(yè)和電競產(chǎn)業(yè)具有世界影響。我們從發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來看，其中主要的一點(diǎn)就是有完善的法律制度和文化政策作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石，而文化產(chǎn)業(yè)的立法和法律保障制度恰恰是我們的薄弱點(diǎn)。

當(dāng)然，我國的文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，人才培養(yǎng)滯后，影響文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的各種因素還可能在很長時間內(nèi)都存在著，但改革創(chuàng)新，根植于中國特色社會主義偉大實(shí)踐的文化體制改革、文化政策的逐步完善，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)力推動，文化軟實(shí)力的國際競爭力的日益增強(qiáng)，我國的文化產(chǎn)業(yè)將迎來飛躍性的發(fā)展，影響和制約文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的問題將會得到根本的改觀。

三、巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐探索

我國已經(jīng)進(jìn)入了中國特色社會主義的新時代，這也是一個社會發(fā)展的大變革的時代，正如習(xí)近平總書記指出的，“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這是前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間”。[8]

巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上，我們首先要有一個正確的文化發(fā)展的理念，馬克思主義的文化理論是實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度統(tǒng)一，文化實(shí)踐是人的重要的生存本體和存在方式，文化實(shí)踐不斷的改造這現(xiàn)實(shí)世界，也創(chuàng)造著人的精神世界，體現(xiàn)著人的自由自覺的本質(zhì)。文化是一個復(fù)雜的概念，具有知識的、價值的、生存的和歷史性多維角度，從這個角度說，文化產(chǎn)業(yè)化不僅僅是文化工業(yè)化，文化產(chǎn)業(yè)化傳播的是文化的核心價值，這也是世界各國在制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的“核心”。文化“走出去”的不僅僅是文化產(chǎn)品，更多的是文化的價值觀和文化品牌。文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)附加值最深層的也同樣體現(xiàn)為文化價值的消費(fèi)。英美的伯明翰學(xué)派的文化產(chǎn)業(yè)理論就非常重視“文化意義”在文化生產(chǎn)與消費(fèi)中的特殊作用，如約翰·費(fèi)斯克在《理解大眾文化》一書中就說，“在消費(fèi)社會中，所有的商品既有實(shí)用價值，也有文化價值。倘若將這一要點(diǎn)模式化，我們必須擴(kuò)展原有的經(jīng)濟(jì)概念，把文化經(jīng)濟(jì)容納進(jìn)去。在文化經(jīng)濟(jì)中，流通過程并非貨幣的周轉(zhuǎn)，而是意義和快感的傳播。在這種文化經(jīng)濟(jì)中，原來的商品(無論是電視節(jié)目還是牛仔褲)變成了一個文本，一種具有潛在意義和快感的話語結(jié)構(gòu)，這一話語結(jié)構(gòu)形成了大眾文化的重要資源。在這種文化經(jīng)濟(jì)里，沒有消費(fèi)者，而只有意義的流通者，因?yàn)橐饬x是整個過程的唯一要素，它既不能被商品化，也無法消費(fèi)：換言之，只有在我們稱之為文化的那一持續(xù)的過程中，意義才能被生產(chǎn)、再生產(chǎn)和流通”；“文化工業(yè)的經(jīng)濟(jì)需要，完全符合于現(xiàn)存社會秩序之規(guī)訓(xùn)的、意識形態(tài)的要求。于是所有的文化商品，多多少少都具有我們可以稱之為中心化的、規(guī)訓(xùn)性的、霸權(quán)式的、一體化的、商品化的(這類形容詞幾乎可以無限繁衍)力量”。[9]這一見解無疑是深刻的，為我們理解文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵提供了新的視野。我們一些主張“娛樂至死”電視節(jié)目為什么會曇花一現(xiàn)就失去了觀眾，一些文化價值含金量不高的影視作品為什么總是票房低迷，血本無歸，可以從費(fèi)斯克的大眾文化理論中找到合理的闡釋。所以大眾文化并不是簡單的消費(fèi)文化，央視推出的“中華詩詞大會”和“朗讀者”文化節(jié)目，觀眾云集，創(chuàng)下了近年來的電視節(jié)目收視率的新高。日本的文化產(chǎn)業(yè)被稱為“娛樂觀光業(yè)”，但我們從日本的動漫產(chǎn)業(yè)和旅游觀光中，接受的是日本特有的文化傳統(tǒng)和文化價值。歐美等國的文化產(chǎn)業(yè)的“走出去”戰(zhàn)略并非放任自由，而是體現(xiàn)其國家利益的戰(zhàn)略安排。所以我們在巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，首先要擺脫文化產(chǎn)業(yè)就是商業(yè)化，娛樂化，就是文化經(jīng)濟(jì)甚至商業(yè)經(jīng)濟(jì)這種膚淺偏見，巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展“最為宏大而獨(dú)特實(shí)踐創(chuàng)新”就是要在其文化產(chǎn)品中，呈現(xiàn)和傳播巴文化獨(dú)特的文化基因和深邃的文化意境。

第一，組織專門的調(diào)查力量，摸清家底，建立詳實(shí)的巴文化資源庫，包括巴文化歷史文獻(xiàn)資源庫、巴文化遺址遺跡資源庫、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫、農(nóng)業(yè)和工業(yè)遺產(chǎn)資源庫、民間文化和民間藝術(shù)資源庫、作家藝術(shù)家資源庫等，逐步建成巴文化品牌智庫和品牌數(shù)據(jù)庫，為巴文化研究提供史實(shí)依據(jù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐依據(jù)，為巴文化的宣傳普及和可持續(xù)開發(fā)提供大數(shù)據(jù)支撐，促進(jìn)巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的崛起和融合發(fā)展。

第二，要組織人力物力在巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的核心層和外延服務(wù)上滿足人民群眾多樣性的精神文化需要，培育巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新亮點(diǎn)。巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)在文化演藝、文化旅游、動漫游戲產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)影視文化等方面有著廣闊的創(chuàng)新發(fā)展的空間，深度融入國家推進(jìn)的“文化+”“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展戰(zhàn)略和國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會和文化產(chǎn)品交易會；不同區(qū)域，不同的文化產(chǎn)業(yè)門類要在提升巴文化策劃、產(chǎn)品開發(fā)、包裝設(shè)計、廣告、推廣和文化服務(wù)等方面形成有效的商業(yè)運(yùn)作能力，逐步形成巴文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人才隊伍，構(gòu)建巴文化資源共享的文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系和市場營銷體系。

第三，盡快搭建巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化服務(wù)的平臺。按照我國目前的文化管理體制，文化產(chǎn)業(yè)管理松散，很多的政府職能部門都有所涉及，巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)目前還沒有專門的推廣平臺。應(yīng)該說，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展為巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)提供了嶄新的發(fā)展模式和推廣渠道，現(xiàn)代新興媒體和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)成為世界文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勁增長的新亮點(diǎn)，巴文化要盡快搭建專業(yè)的文化服務(wù)平臺，搭上信息技術(shù)的快車。[10]“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)成為21世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢，它主要指的是以終端、軟件、網(wǎng)絡(luò)三大技術(shù)的創(chuàng)新和相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的安裝為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮信息在資源配置中的作用，將互聯(lián)網(wǎng)成果與業(yè)已成型產(chǎn)業(yè)鏈上的各個環(huán)節(jié)深度融合，并由此拓展，廣泛作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等諸多領(lǐng)域的一種社會運(yùn)行狀態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，信息的高速流通帶來的個性定制、智能制造、眾包生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)直銷、在線服務(wù)、需求反饋等都改變著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈條的各個環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)正在面臨著一場顛覆性的變革。巴文化有著五千年的歷史底蘊(yùn)，巴文化早已經(jīng)根植于巴山大地的各行各業(yè)之中。在互聯(lián)網(wǎng)時代，巴文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展要盡快實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)思維，跨界思維和平臺意識，從而實(shí)現(xiàn)巴文化產(chǎn)業(yè)的文化眾籌和公眾參與、巴文化產(chǎn)業(yè)的變革與遷移、巴文化產(chǎn)業(yè)的服務(wù)治理，巴文化產(chǎn)品的交易，巴文化營銷生態(tài)的建構(gòu)和巴文化未來發(fā)展的無限想象力。